А. Г. Спиркин философия издание второе Рекомендовано Министерствам образования Российской Федерации в качестве учебник

124 Смысл кантовского априоризма заключается в том, что субъект познания располагает определенными, уже до него сложившимися формами познания. Но этот априоризм не тождествен понятию врожденных идей: априори — это не врожденные идеи, а формы, усвоенные человеком в ходе его приобщения к сложившимся до него формам культуры.

125 В философии Канта трансцендентальный (от лат. transcendens — перешагивающий, выходящий за пределы) — априорные познавательные формы, организующие эмпирическое познание. Следует отличать трансцендентальное от трансцендентного, означающего предмет, запредельный по отношению к миру явлений и недоступный теоретическому познанию. Трансцендентное — это как бы “ночная сторона”, темная для нас бездна бытия. Заметим, что сам Кант порой использовал эти термины один вместо другого — в смысле запредельного вообще. '.

126 Кант И. Собрание сочинений: В 6 т. М., 1964. Т. 6. С. 434.

127 Кант И. Сочинения. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 260, 270.

128 См.: Виндельбанд В. История новой философии. СПб., 1913. Т. 2. С. 113.

129 Кант И. Сочинения: В 6 т. М„ 1964. Т. 1. С. 504—505.

130 Кант И. Указ. соч. Т. 4. Ч. 2. С. 243.

131 Цит. по: Политические учения: история и современность. М., 1976. С. 443.

132 Кант И. Сочинения. Т. 4. Ч. 2. С. 106.

133 От себя замечу. Нам даны разум и свобода воли. Но человечество в немалой степени злоупотребляет и тем, и другим. Не ведая конечных результатов в своих благих устремлениях, усилиями непредусмотрительного злонамеренного ума оно, ускоренно совершенствуя техногенную сферу, устилает своими благими пожеланиями и дорогу в ад погибели; совершенствуя цивилизацию, оно одновременно и насилует природу, загаживая ее отбросами своего собственного бытия. Мы уже ныне остро ощущаем дьявольскую порчу экологии! А что человечество ждет впереди!? Тут уместно вспомнить мудрые слова поэта-философа Лукреция:

Дабы дары, приносимые мной в беспристрастным усердием,

Прежде чем в них разобраться, с презрением прочь не отринул. (Лукреций. О природе вещей. М., 1983. С. 28. 1. 52/53):

134 Гулыга А. Кант. М., 1977 (талантливо написанная книга! Прочтите ее: это доставит вам большое удовольствие!).

135 Он, например, тонко подметил, что ребенок только тогда становится личностью, когда впервые говорит о себе “не Иоганн хочет есть”, а так: “Мама, я хочу есть”, “Я хочу гулять”. Ребенок, заявляющий о своем Я, — это уже личность. Мне (как психологу) очень импонируют многие наблюдения и рассуждения Фихте о становлении сознания и самосознания в онтогенезе, характеристика человека как личности, меткие описания психики животных и т.д.

136 Гайденко П.П. Философский словарь. М., 1913. С. 639; История философии. М.,1943.Т.3.

137 Фихте И.Г. Избранные сочинения / Под ред. С.Н. Трубецкого. М., 1916. Т. С. XXIV.

138 Несколько биографических замечаний. Будучи, по существу, юношей, он стал профессором, блестящим лектором. Его лекции посещали не только студенты, но весь' цвет общества, даже глава государства со свитой. Он читал с упоением, с горящим взором, даря драгоценные россыпи ума, эрудиции, особенно в истории искусства, да и в сфере естествознания.

Любопытна и романтична его личная жизнь. Из нее — лишь об одном: о любви к умной, талантливой женщине. Он полюбил жену А.В. Шлегеля — Каролину, которая в свою очередь влюбилась в Шеллинга и стала его женой. И его творческая жизнь била ключом. Каролина выслушивала и обсуждала с Шеллингом все его рукописи, давала мудрые советы, вела переписку. Это было лучезарное горение творческого содружества двух страстно любящих сердец. Все шло блестяще... И вдруг Каролина заболевает, и вскоре ее не стало. Это коренным образом изменило жизнь и творчество Шеллинга. Он долго молчал... Потом погрузился в религиозную жизнь. Женился, у него появились дети. Шеллинг стал совсем иным, сникшим. Вот, читатель мой, какую стимулирующе-гигантскую роль может играть умная женщина “на кухне” духовного творчества.

139 См.: Гулыга А.В. Шеллинг. М., 1982 (если вы сколько-нибудь любите философию, прочитайте эту книгу, написанную умно и ярко).

140 Когда Гегель переехал на работу в Берлин, последний стал мировым философским центром. Гегель читал там множество курсов: историю философии, эстетику, логику, философию права, философию истории, философию религии, философию природы, философию науки и т.д. Образ Гегеля-лектора сохранил редактор труда Гегеля по эстетике — Готто. По его воспоминаниям, Гегель не был выдающимся оратором, однако изложение им философского материала необычайно захватывало и покоряло слушателей. На лекциях Гегель всегда пользовался подробно разработанным конспектом. Говорил он необычайно медленно, мучительно, как бы выдавливая из себя предложения и с трудом подыскивая подходящие слова. Лекции Гегеля являли собой как бы философскую лабораторию, где он перед слушателями вырабатывал свои идеи. Поэтому слушать его было исключительно трудно. Но результаты этого были чрезвычайно положительными: слушатели как бы вместе с Гегелем проходили тот творческий путь по созданию идей, который проходил сам их создатель, основоположник великой философской системы.

Гегель умер от холеры. Он был уже при смерти, когда супруга обратилась к нему с вопросом о Боге. Ослабевший от страданий, Гегель показал пальцем на Библию, лежавшую на столике у постели, и сказал: вот тут вся мудрость Божия.

141 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 56.

142 “В качестве мысли о мире она (философия. — А.С.) появляется лишь тогда, когда действительность закончила свой процесс образования и завершила себя. Этому учит понятие, и история также необходимо показывает нам, что лишь в пору зрелости действительности идеальное выступает наряду с реальным и строит для себя в образе интеллектуального царства тот же самый мир, лишь постигнутый в своей субстанции. Когда философия начинает рисовать своей серой краской по серому, это показывай что некоторая форма жизни постарела, и своим серым по серому философия может омолодить, а лишь понять ее; сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек” (Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.; Л., 1934. Т. VII. С. 17—18).

143 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 397.

144 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1934. Т. III. С. 331.

145 Там же. Т. VIII. С. 38.

146 Основные сочинения Гегеля: “Феноменология духа”, “Энциклопедия философских наук” (“Философия природы”, “Философия духа” и др.), “Философия права”, “Философия религии” и др.

147 Лучшей работой о философии Гегеля является сочинение И.А. Ильина “Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека” (М., 1918. Т. 1,2). См. также: Гулыга А. Гегель. М.. 1970.

148 К. Маркс — крупнейший ученый в области политической экономии и социальнои философии. О нем и о Ф. Энгельсе говорится в разделе “Основы социальной философии”: как в обзоре истории взглядов, так и в главе “Экономическая философия”.

149 В широком смысле слова под иррационализмом имеют в виду учение, согласно которому решающим фактором в познании, в поведенческих актах людей, в мировоззрении, в ходе исторического процесса играют не силы разума, не рациональное начало, а иррациональное (от лат. 1ггаиопа11з — неразумный, бессознательный), что предполагает признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувства, словом, '№)< срезов духовного начала, которые противопоставляются разуму, рассудку, мудрости. В более узком смысле под иррационализмом имеют в виду различные философские Учения, в которых умаляется разумное начало в пользу иррациональных сил, например воли в противовес разуму.

150 Будучи молодым (около 30 лет!), Шопенгауэр написал свой основной фундаментальный труд “Мир как воля и представление”. Само название этого труда выражает суть исходных принципиальных мировоззренческих позиций мыслителя.

151 В связи с этими рассуждениями уместно рассказать о характере Шопенгауэра. Он был одинок и озлоблен. Проклинал, ругал последними словами Гегеля и его произведения. Он затеял чтение лекций в Берлинском университете, где тогда читал лекции Гегель. Он хотел переманить студентов от Гегеля к себе, но у него ничего не получилось, что озлобило его еще больше. Он постоянно скандалил с соседкой, один раз даже избил ее. Он злился! Почему его не читают? Почему не покупают его книги? Но обладая поразительной силой воли, он пишет снова и снова и в конце концов становится знаменитым. Как тут не вспомнить слова И. Фихте: “Каков человек, такова и его философия”.

152 В истории философии принято именовать некоторые учения и таким словосочетанием, как “философия жизни”. Это направление возникло как оппозиция классическому рационализму и как реакция на кризис механистического естествознания, базирующегося на принципе строгости и точности испытующего ума. Опираясь на традиции немецкого романтизма, “философия жизни”, в лице, например, Ф. Ницше, А. Бергсона, О. Шпенглера подходит к жизни как первичной и исходной реальности в построении философских учений.

153 См.: Шестов Л. Умозрение и откровение. Париж, 1946. С. 238, 239.

154 Ницше Ф. Полное собрание сочинений. М., 1910. Т. 9. С. 346, 347, 349. Замечу, что я не склонен понимать эти высказывания крупного мыслителя буквально, так сказать, напрямую, а скорее как образные выражения. Ницше, конечно, понимал, что нельзя отождествлять властолюбца-политика с деревьями и животными. Но... подумайте сами над этими мыслями Ницше потоньше, поглубже, пофилософичнее.

155 Меня всегда удивляло, как такой изощренный эстет мог спуститься с вершин богатейшей культуры и образованности в истории философии, теории искусства до уровня биологизации эстетики! Также вызывает недоумение резко отрицательное, даже бестактно-грубое отношение Ницше к прекрасному полу. Напомню некоторые его афористические по форме высказывания: “Мужчина должен воспитываться для войны, женщина — для отдохновения воина. Все остальное — вздор”; “Ты идешь к женщине? Не забудь плетку!” Видимо, тут сказываются какие-то болезненные глубинно-личные мотивы...

156 Как известно, Ницше, пройдя через манию величия, впал в болезненное состояние души. Быть может, не стоило бы об этом говорить. Зачем копаться в болезнях великих людей? Ну что поделаешь: они люди, а людям свойственно болеть. Вспомните слова М. Горького: “Здоровым — место в стаде!”

157 Кстати, заметим, что одна из глав “Кибернетики” Н. Винера называется “Нью-тоново и бергсоново время”, а это говорит об очень многом. Бергсон — один из первых в философии XX в. проанализировал не просто специфику времени, а именно переживаемого человеком времени.

158 Он был склонен связывать интеллект с разумным и рассудочным познанием, достигающим своих высших форм в физико-математических науках. По его мнению, интеллект разлагает целостность мира на тела, а тела — на элементы и т.д., а затем конструирует из них искусственные единства, в результате чего происходит утрата уникального.

159 См.: Мельвиль Ю.К. Чарлз Пирс и прагматизм. М., 1968; Порус В.Н. Пирс // Современная западная философия; М., 1991.

160 См.: Блонский П.П. Современная философия. М., 1922. Ч. II. С. 3.

161 См.: Джеме У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992.

162 В России большое влияние воззрений Гуссерля испытал на себе А.Ф. Лосев, что сказалось на всем его творчестве. Он неоднократно и с пафосом говорил мне: “Я гуссерлианец!”

163 См.: Гуссерль Э. Логические исследования. СПб., 1907. Т. 1. С. 222.

164 В данном контексте под сциентизмом имеется в виду абсолютизация науки, "Режде всего естествознания как единственного образца собственно научного способа осмысления сущего.

165 См.: Мотрошилова Н.В. Принципы и противоречия феноменологической философии. М., 1968; Гайденко П.П. Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистенциалистская категория трансценденции // Современный экзистенциализм. М., 1966.

166 Само слово “герменевтика” восходит к древнегреческим мифам, согласно которым посланник Богов Гермес был обязан толковать и разъяснять людям божественные вести. В античной философии и филологии под герменевтикой понимали искусство толкования иносказаний, многозначных символов, интерпретацию произведений древних поэтов, прежде всего Гомера. Затем это понятие означало искусство толкования Священного Писания, а потом и искусство верного перевода памятников прошлого.

167 См.: Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.

168 Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1989; см. также: Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5. С. 499; Корнеев П.В. Шелер как непосредственный предшественник экзистенциализма и основоположник современной антропологии // Современная философская антропология. М., 1967.

169 См.: Старостин Б.А. От феномена человека к человеческой сущности (предисловие к указанной книге Тейяра де Шардена): Губман Б.Л. Тейяр де Шарден // Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С. 295—296.

170 Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1962. С. 43—44.

171 Дзэн - японское название одного из буддийских направлений.

172 Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблемы культуры. М., 1963.

173 Jaspers R. Philosophie. Berlin, 1956. Bd. 1. S. 7.

174 См.: Аверинцев С.С. Ясперс // Философская энциклопедия. Т. 5. С. 620—622; Миронова Я. Ясперс // Современная западная философия: Словарь. М., 1991; Современный экзистенциализм. М., 1966.

175 Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1962. С. 209—212.

176 Мне лично довелось слышать от специалиста по творчеству Рассела и его биографии, что смена его убеждений совпадала по времени с его очередным браком (а он был женат пять раз).

177 См.: Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1962. С. 307—308.

178 Пушкин А.С. Полное собрание сочинений: В 10 т. М., 1949. Т. VII. С. 28—29

179 Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1955. Т. 5. С. 574.

180 Ломоносов М.В. Избранные философские произведения. М., 1950. С. 93.

181 Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1954. Т. 4. С. 375.

182 Радищев А.Н. Полное собрание сочинений. М., Л., 1941. Т. 2. С. 59.

183 Там же. С. 282.

184 Философская анциклопедия. М., 1970. Т. 5. С. 471.

185 Считая Фейербаха “отцом новой философии”, Чернышевский высоко ставил философию Гегеля за раскрытие им тех “общих форм, по которым двигался процесс развития”. Необходимость сочетания диалектики Гегеля и материализма Фейербаха была, таким образом, осознана в русской философии еще до всякого влияния на нее со стороны марксизма.

186 Герцен А.И. Собрание сочинений. М., 1960. Т. 20. Кн. 2. С. 590; см. также: Володин А.И. Герцен. М., 1970.

187 См.: Булгаков С.Н. Сочинения: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 117, 130.

188 “Евангелие я читал много и с любовью, по-славянски и в лютеранском переводе. Я читал без всякого руководства, не все понимал, но чувствовал искреннее и глубокое уважение к читаемому. В первой молодости я часто увлекался волюнтаризмом, любил иронию и насмешку, но не помню, чтоб когда-нибудь я взял в руки Евангелие с холодным чувством, это меня проводило через всю жизнь; во все возрасты, при разных событиях я возвращался к чтению Евангелия, и всякий раз его содержание низводило мир и кротость на душу” (Собр. соч. Т. VI. С. 59; см. также: Булгаков С.Н. Избр. статьи. М., 1993. Т. 2. С. 97). Приведу еще одно признание Герцена. Своей Идущей жене Наталье Захарьиной Герцен писал из ссылки: “Нет, в груди горит вера, Ильная, живая. Есть Провидение. Я читаю с восторгом Четьи-Минеи — вот где божественные примеры” (см.: Герцен А.И. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. М., 1993. Т. 4. С. 44).

189 Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1928—1958. Т. 18. С.

190 Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 298. .

191 См.: Голосовкер Я.Э. Достоевский и Кант. М., 1963.

192 Писатель, лауреат Нобелевской премии Генрих Бёлль говорил, что произведения Достоевского, прежде всего такие, как “Бесы” и “Идиот”, сохраняли для него неизменную актуальность. “Бесы” — не только потому, что описание убийства Шатова он не мог забыть с 1938 г., когда читал роман, но и потому, что за пережитые с тех пор 30 лет современной истории они успели стать столько же классической, сколько пророческой моделью слепого, абстрактного фанатизма политических групп и течений.

193 Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. М„ 1988. Т. 2. С. 306.

194 См.: Творческий путь Владимира Соловьева. Вступительная статья А.Ф. Лосева . и А.В. Гулыги // Вл. Соловьев. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 7.

195 Его основные труды: “Оправдание Добра”, “Кризис западной философии (против позитивизма)”, “Философские начала цельного знания”, “Критика отвлеченного начала”, “Чтение о Богочеловечестве” и др.

196 См.: Зеньковский В.В. История русской философии. Париж, 1989. Т. 11. С.

197 Философы России XIX—XX столетий. М., 1995. С. 90—91.

198 Что бы ни говорили о Н.С. Хрущеве, он совершил героический поступок, выступив с разоблачением культа личности Сталина. Все мы почувствовали веяние свежего воздуха относительной свободы. Я лично особо благодарен его подвигу: меня Реабилитировали и передо мной открылись возможности мыслить смелее, свободнее, Ушли в прошлое унижения и оскорбления как бывшего политзаключенного, находящегося на особом подозрении. Мне уже дозволено было читать лекции не только по психологии идиотии (что очень символично), но и по философии, логике, психологии и общему языкознанию.

199 См.: Капустин М. Конец утопии. М., 1990. С. 399.

200 Воспользуюсь случаем выразить огромную благодарность главному редактору этого труда проф. Петру Васильевичу Алексееву и всем, кто причастен к созданию этого замечательного произведения; его можно уподобить хорошему зеркалу, в котором ярко высвечивается истинный дух философской культуры России за два столетия.

201 Различные космологические модели обсуждаются нами ниже. в параграфе о пространстве и времени.

202