У. К. Читтик "В поисках скрытого смысла", составитель М. Т. Степанянц, Научно-издательский центр "Ладомир", Москва, 1995г. Содержание [42-134] Книга
| Вид материала | Книга |
| Примеч. перев. Примеч. перев. И куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха З. попойка и пирушка З. попойка и пирушка |
- С. Д. Эльмановича проверенный и исправленный г. Ф. Ильиным "наука" главная редакция, 3679.25kb.
- Селинджера План "В поисках смысла…", 277.68kb.
- Процессе Сущностной Трансформации Эта книга, 3289.84kb.
- Г. С. Практикум по психологическому консультированию. Екатеринбург: Деловая книга, 40.8kb.
- Книга представляет интерес для всех, интересующихся историей гидрологии, знакомит, 4823.26kb.
- Национальным Фондом Подготовки Кадров и Министерством образования Российской Федерации., 311.55kb.
- Текст взят с психологического сайта, 7702.41kb.
- Международная научно-практическая конференция «Инновационные процессы в экономической,, 160.11kb.
- «Академия», 2625.38kb.
- Авторы: Е. Э кочурова, М. И. Кузнецова Готов ли ребенок к школе?, 267.08kb.
Арабские и персидские словари определяют слово "гайрат" как "ненависть к узурпации прав одного другим". Это близко к определению, данному в словаре Вебстера: "зависть" - "нетерпимость к соперничеству или неверности". Оба определения были бы адекватны для объяснения Ветхозаветного употребления слова "ревность": "Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его - "ревнитель"; Он - Бог ревнитель" (Исход, 34:14)*.
В арабском и персидском языках близость слов "ревность" (гайрат) и "другой" (гайр) имеет фундаментальное значение для понимания природы Божьей ревности. Хотя термин "ревность" и не используется в Коране, слово "другой" встречается в ряде отрывков, тесно связанных с концепцией ревности, как она понимается суфиями. Взять хотя бы один пример. Коран утверждает, что послание нескольких доисламских пророков гласило: "О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него!" (К, 7:59,65,73, 85; 11:50, 61, 84). Налицо схожесть этого предписания с ветхозаветным: "Ты не должен поклоняться богу иному..."
Короче говоря. Божья ревность неразрывно связана с существованием вещей и экзистенций иных, чем Он Сам. Но здесь сразу же возникает парадокс: "другие" не существуют. То, что кажется "другим", чем Бог, на самом деле Океанская пена, формы манифестирующих смыслов, Сокрытый Клад, проявляющий себя вовне, солнечный свет на стене. Все многообразие - есть манифестация Единого.
Если человек видит вещи как нечто отличное от Бога, это потому, что он не способен видеть их такими, какими они являются на самом деле. Он должен разбить клетку само-существования и увидеть все вещи как манифестацию Божьих Имен и Атрибутов.
Если ты останешься в формах, ты - идолопоклонник. Выйди за форму и зри смысл! (М, I, 2893).
Если ты разобьешь самого себя, ты станешь сердцевиной
_____________________
* В персидско-русском словаре Б. В. Миллера (M.,1953) слово "гайрат" переводится как: 1) рвение, усердие, ревность; 2) соревнование.- Примеч. перев.
337
и тогда услышишь сказку о замечательной Сердцевине (М, 5, 2143).
Схватись за подол юбки, полной жара, потому что ничто другое не может освободить тебя от инаковости (Д, 32512).
Инаковость - это пелена на глазах наших, вытканная из наших собственных воображений. Ни мы сами, ни вещи, которые мы постигаем вне себя, не являются на самом деле иными, чем Бог. Так что сказать, что Бог "ревнив", означает, что Он питает отвращение к факту того, что "другие" узурпировали Его право быть единственным Божеством. Потому что, когда мы видим других, мы видим множественность, вещи независимые от Бога, "лживых богов". Но только тогда, когда мы достигнем окончательной гибели самих себя и присутствия в Боге, мы перестанем быть объектами Его ревности. Потому что тогда будет только Он -другое перестанет существовать.
Говоря о ревности, Руми придерживается двух основных и взаимодополняющих точек зрения. Во-первых, Божья ревность означает, что, ненавидя узурпирование другими Его права быть единственным объектом поклонения, Он элиминирует всех остальных, показывая Своим творениям, что все иные, кроме Него, вещи, включая их собственные "самости",- неверны, непоследовательны и отвратительны. Таким образом, он поворачивает людей от всего другого к Себе. Бог направляет некоторых людей до тех пор, пока они не становятся влюбленными в Него; и тогда он часто делает их объектом осмеяния и осуждения "других".
Во-вторых, Божья ревность означает, что Бог сохраняет пелену на глазах тварей, потому что они не достойны видеть Его. Тот, кто не уничтожил все другое в своем собственном видении, не имеет доступа к Нему. Если человек не хочет вступать на духовный путь и придерживаться предписываемой им дисциплины, Божья ревность не позволит ему увидеть что-либо, кроме инаковости. Имеется явная связь между этой второй точкой зрения и "невнимательностью", утверждающей существование мира. Если бы Богу пришлось показать Свой Лик "другим", это привело бы к их гибели, что противоречит божественному плану раскрытия Сокрытого Клада.
338
Короче говоря, Божья ревность манифестирует себя тем, что, с одной стороны разбивает идолов и "других", а с другой - сохраняет завесы, которые мешают "другим" добиться доступа к Его неприкосновенному Присутствию. Хотя эти два действия кажутся противоположными, на самом деле они осуществляют одну задачу - манифестировать Сокрытый Клад посредством разделения различных видов тварей и очищения их природы. Потому что ревность активизирует принцип сродности, привлекая свет к свету и заставляя темноту оставаться за завесой ее собственной инаковости.
а) Сокрушение идолов
Когда Любовь доминирует и демонстрирует Свой гнев, Она делает все красивые вещи безобразными. Любовная ревность делает всякий изумруд похожим на лук - в этом смысл "нет бога". "Нет бога, кроме Бога" есть следующее, о покровитель: Луна предстает черной литаврой (М, 4" 866-868). Когда Океан проявляет Свою ревность по отношению ко вторичным причинам, жаждущий человек, будто рыба, отказывается от меха для воды (М, 6, 3629).
Я сказал: "Лицо твое стало злым, словно то и то". Он сказал: "Знай, что я озлобился по хорошей причине, а не из-за затаенной вражды или злости".
Когда кто-то входит и говорит: "Это я", я ударяю его по голове: "О ты, животное, это - заповедник Любви, а не конюшня!" (Д, 14124-25).
Ты остаешься и вино, в то время как все мы погибли. Так почему же тогда Ты прячешь Свой Лик от Себя?
Не что иное, как Твоя ревность,- постоянно присутствующий и наблюдающий воспитатель - Ты убил тысячу влюбленных ради воспитателя.
Ежеминутно воспитатель (лила - Авт.) говорит:
"Нет! Нет! (ла, ла)" * в отрицании: "Отруби голову "нет бога!" принеси "кроме Бога!"" (Д, 2370-72).
Я сетовал по поводу ревности, Он смеялся и говорил:
_____________________
* Игра слов: "ла" означает "нет", а "лала" - воспитатель, гувернер, дядька.- Примеч. перев.
339
"Убери с пути все, что преграждает тебе путь!" (Д, 13557).
Единственный в своем роде Бог манифестировал в шести направлениях Свои знаки тем, у кого сияющие глаза.
Каких бы зверей или растений они ни узрели, они созерцали сады Божественной Красоты.
Вот почему Он сказал им: " И куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха" (К, 2:115).
Если, испытывая жажду, ты пьешь воду из чаши, ты смотришь на Бога в воде.
Но тот, кто не является влюбленным, видит в воде свою собственную форму, о обладатель проницательности!
Если форма влюбленного была погублена в Нем, так кого же он видит в воде? Скажи мне!
Благодаря работе Божьей Ревности он видит Красоту Божью в лицах гурий, словно Луну, отраженную в воде.
Его ревность направлена на влюбленных и искренних верующих, а не на дьяволов и зверей.
Если бы дьявол стал влюбленным, он бы выиграл игру - он бы стал Гавриилом, и тот дьявол бы сдох (М,6, 3640-48).
Из-за ревности Любовь принуждает влюбленного являться чьим-то врагом. Как только Она заставит людей отвергнуть его, он поворачивается к Ней.
Тот, кто достоин тварей, не достоин Любви; только душа шлюхи выходит замуж за сотню мужей.
Раз влюбленный не подходит для "других", пусть все они отвергнут его, и тогда Царь Любви сделает его " Своим рядом сидящим сподвижником.
Когда твари отталкивают его от себя, он порывает с их компанией; он приспосабливает свое внешнее и внутреннее к сладкой по своей природе Любви.
Но когда твари принимают его, разум тянет его к ним, а сердце его украдкой поворачивается то в том, то в другом направлении к чьей-то любви.
Когда Любовь видит это, Она говорит: "Мои локоны набросили тень, так что влюбленный вдыхает аромат мускуса и амбры.
Я превращу эти два запаха во врагов его разума
340
и мозга - он вынужден будет отказаться от них обоих.
Хотя влюбленный вдохнул мускус, поминая Меня, только вступивший на Путь вопрошает, словно дитя: "Где? Где?"
Стоит ему покинуть детство, как он откроет око знания,- к чему ему бегать взад и вперед по берегу реки,глядя в воду? Если ты только что стал влюбленным, возьми горькое лекарство и выпей его, чтобы Ширин могла сделать тебя слаще, чем мед хусрави.
Возможно, Шамс-и Тебризи опьянит тебя - ты окажешься вне пределов двух миров - и освободит тебя от самого себя (Д, 742).
б) Установление завес
Ревность означает, что Он -иной, чем все остальные вещи, что Он - за пределами объяснения и гула слов (М, I, 1713).
Удивительна ревность, которую демонстрирует Царь в отношении к Себе! Ведь Он одновременно Султан и хозяин завесы (Д, 23084).
Божья ревность воздвигла завесу: она смешала низкое и возвышенное (М, 6, 2615).
О Жизнь духа! Раз у Тебя есть дом в этом мире, почему же дорожная грязь не говорит? Почему камни незнающи?
Почему яд имеет горький вкус? Почему колючи шипы? Почему гнев проявляет насилие? Почему темны ночи?
Однажды в саду Его Лика я удивился, как в этом мире во время Его правления шип мог быть шипом.
Может быть, то Присутствие из-за ревности скрыло Его собственный Лик? Не сохраняет ли Он Свою инаковость для того, чтобы "другие" не могли видеть Его?
Или же само око мира столь грубо, притупленно и извращено, что оно не может воспринять что-либо от Мягкосердия того Сияющего Лика? (Д, 27100-04).
Ты не таков, чтобы другой мог занять место рядом с Тобой, но из-за ревности Ты даровал удивительные названия:
341
Иногда "кувшин", иногда "чаша", иногда "незаконный", иногда "запретный" - все они Ты, ибо Ты иногда ведомый, иногда Ведущий.
Благодаря свету Твоего Возвышения Ты - Луна, благодаря Твоему Мягкосердию Ты - розарий; но словно кипарис и лилия, Ты свободен от обоих.
Но если бы я сказал: "О Все!", части не узнали бы Тебя, ибо индивидуальная часть не знает ничего, кроме индивидуальности.
Я сравниваю Тебя с частями для того, чтобы они могли обнаружить желание; когда они желают, Ты влечешь их к радости (Д, 32485-89).
Из-за ревности Бог научил Адама именам - Всеза-ключаювдее Целое выткало завесы, являющиеся частями.
Ревность была направлена на "других", но раз их не существовало, почему же тот Единственный Бог показывал один как два?
Рот полон тайнами Молчаливого Мира. Что мешает красноречивому говорить?
Сладкогубые Реальности покрыли наши слова поцелуями (Д, 2453-56).
Отныне соловей в саду будет петь нашу песню - он будет рассказывать об источающей сахар, поднимающей дух Любви.
Если он знает цвет Лика нашего Друга, почему он говорит о тюльпанах, настурциях и розах?
Он говорит так из-за ревности и для того, чтобы скрыть - он не упоминает головы и источника, а говорит о ногах (Д, 9957-59).
Любовь - содержание всякого красивого Образа, а Божья ревность превращает в форму завесу духа (Д, 10680).
Твое воображение - дубинка ревности, защищающая округу возле дома Красоты.
Она задерживает каждого пытающегося войти, говоря: "Вход закрыт!" Каждый образ, приходящий к нему, говорит: "Стоп!" (М, 5, 367-368).
Если бы не ревность Солнца, всякая пылинка была бы виночерпием (Д, 3404б).
Ты скрыт из-за Своей ревности, иначе бы Ты был проявленным Солнцем, потому что Ты являешься в каждой пылинке (Д, 29940)
342
Его ревность имеет, сотню скрытых снисхождений, иначе она бы сожгла сотню миров в одно мгновение (М, 4, 2651).
Я советую моим ученикам, когда невесты смысла показывают вам свои лица внутри вас самих и когда тайны раскрываются вам: "Остерегайтесь! Остерегайтесь, не говорите другим о "других"! Не описывайте их! И не говорите каждому тех слов, которые вы слышите от меня". Как сказал Пророк: "Не передавай мудрости недостойному, иначе будешь несправедлив к нему, и не утаивай ничего от достойного, иначе будешь несправедлив к нему". Вообрази, что ты обрел свидетеля или возлюбленную, а она бы пряталась в твоем доме, говоря: "Не показывай меня никому, ибо я принадлежу тебе!" Разве допустимо или позволительно было бы взять ее на базар и говорить всякому: "Иди, посмотри на эту красивую женщину!?" Возлюбленная не была бы рада, если бы такое случилось с ней, а напротив, она бы рассердилась на тебя (Ф, 70/81-82).
Если бы не ревность Его розоподобного Лика, я бы стал соловьем всякого сада и розария (Д, 33961).
Из-за желания Его Образа я стал подобен привидению, а из-за ревности к Его Имени я упоминаю имя Луны (Д, 14868).
Я так сладок, что сижу с кислым лицом; я настолько полон слов, что сижу молча,
Чтобы горькая завеса могла бы скрывать от двух миров мою сладость.
Я не хочу, чтобы каждый слышал эти слова, поэтому из сотни тайн из Его Присутствия я высказываю только одну (М, I, 1760-62).
Я сказал: "Если я стал озлобленным, то это из-за ревности, дабы злой глаз не мог узреть славы и блеска моей дружбы с Тобой".
Он сказал: "Не обращай внимания на злой глаз! Он не поглощает ничего, кроме воды и глины. Как же обладатель злого глаза может узреть Мое Величие?" (Д, 19156-57).
Ты не должен испытывать скуки со мной, ведь я твой истинно красивый свидетель! Ревность спрятала меня в чадре.
343
В день, когда я скину телесную чадру с духа, ты увидишь, что я предмет зависти Луны и звезд. Умой лицо свое и очисть себя, чтобы ты смог увидеть меня! Иначе оставайся в стороне, потому что я сам себе свидетель! Я не тот свидетель, который завтра станет старой каргой,- я буду молодым, обольщающим сердце и прекрасным во веки веков.
Даже если то покрывало износится, свидетель не состарится; жизнь покрывала придет к концу, а он - бесконечная жизнь.
Когда Иблис увидел покрывало Адама, он отверг его. Адам обратился к нему: "Ты отвергнут, а не я".
Остальные ангелы склонились и сказали: "Мы нашли свидетеля!
Под покрывалом- идол, чьи атрибуты смутили наши разумы, так что мы преклонились!
Если наши разумы не-могут отличить формы вонючих ведьм от тех свидетелей, тогда мы отступники в Любви.
Что это за место для свидетелей? Он - Божий лев;
мы говорим, словно дети, ибо мы говорим детям, только что выучившим алфавит.
Дети обманываются орехами и изюмом, иначе почему мы имеем дело с миндалем и семенами кунжута?
Если бы старая ведьма спряталась в шлем и доспехи и сказала: "Я Рустам в Божьих войсках",
Любой бы по ее движениям узнал, что она женщина. Как же мы можем ошибаться? Мы омыты Мухаммедовым светом!"
Пророк сказал: "Верующий различает" - молчи теперь! Ибо и без слов я правильно ведом.
Услышь остальное от Шамса, гордости Тебриза, ибо мы рассказали лишь часть истории того царя (Д, 1205)
.
| З. ПОПОЙКА И ПИРУШКА |  |
З. ПОПОЙКА И ПИРУШКА
Один из излюбленных образов суфийской поэзии, используемый для описания радостей и экстатических состояний единения, это попойка и как следствие - опьянение. Если богословы иногда обвиняли суфиев в нарушении
344
Божьего Закона, они, вероятнее всего, имели в виду попойки, которые суфии постоянно восхваляли в своих стихах. И Руми разъясняет смысл своих метафор столь просто, что почти не остается места для ложной интерпретации.
1. ВИНО
Вино - это "то, что опьяняет"; существует несколько его видов. Кроме вина, которое делается из винограда, есть еще чувственность, которая приводит к ослеплению и отдаляет того, кто его испытывает, от Божьего расположения, и Любовь, которая разрывает завесы, отделяющие человека от Бога, и приводит к единению. Руми посвящает значительную часть "Дивана" и "Маснави" восхвалению третьего вида "вина" и поощрению его потребления.
Бог дал глотку вина силу освобождения опьяневшего от двух миров.
Он вложил добродетель в гашиш, чтобы тот на время освободил человека от его самости.
Он сделал сон таковым, что тот стирает всякую мысль двух миров...
У Него сотни тысяч таких вин, которые Он предназначает для твоего восприятия.
Зловещее эго обладает винами несчастья, которые уводят его далеко от Пути.
Разум обладает винами радости, которые ведут его к вечному местопребыванию...
О сердце, послушай! Не обманывайся любым опьянением! Иисус пьян от Бога, а его осел - от ячменя (М, 6, 2683-85, 87-89, 91).
Знай, что всякое чувственное желание подобно вину и гашишу. Оно закрывает завесами разумность и оглупляет рациональность.
Вино - не единственное, что опьяняет разумность. Все, что чувственно, закрывает глаза и уши.
Иблис был не тем, кто пьет вино,- гордыня и отрицание сделали его пьяным (М, 4, З612-14).
Хотя тех, кто пьян Богом, тысячи, они - одно; те же, кто пьян самоволием - двойни и тройни (Д, 3603).
Подобно мне, оторви себя от чувственного опьянения - зри опьянение в верблюде!
345
Знай, что в этом мире опьяненность чувственностью презренна в сравнении с опьяненностью ангелов. Их опьяненность противостоит той опьяненно-сти - к чему же им обращать внимание на чувственность?
Пока ты не испил свежей воды, соленая кажется тебе такой же сладкой, как свет в глазах.
Одна капля небесного вина оторвет твой дух от всех этих вин и виночерпиев (М, 3, 819-823).
Привет твоему здоровью, тебе, который пил вино этим утром! Привет, выйди вперед! Дай мне прошептать тебе на ухо тайные слова:
Духовное вино - редкое, так что иди, попробуй и его также! Одна капля уничтожит все твое умствование и осведомленность.
Когда ты проникнешь в тайны, дух даст тебе испить. Твой крик и гам приведут сферы в смятение.
Возьми это другое вино, а не то красное или янтарное. Это вино сделает тебя хозяином смысла и освободит от внешних форм! (Д, 4273-77).
Если бы не было более виноградников на земле, знай, что Любовное опьянение все же имело бы воздействие.
Если бы стеклодув более не делал чаш, знай, что чаши Любовного вина все равно оказывались бы в руке (Д, 12341-42).
Его вино сделано не из сока, а Его чаша - не из стекла. Его сладости не из сахара и миндаля, как у скаредности (Д, 32555).
Покажи нам Свой Лик! Не прячь его, о Ты, кто, словно Луна, известен семи небесам!
Мы - путешествующие влюбленные, которых желание привело издалека.
О Ты, который имеет в Своем собственном Духе сотни тысяч раев, гурий и дворцов!
Посмотри с крыши вниз и узри с добротой это братство страдающих влюбленных!
О Виночерпий суфиев! Дай нам вина, которое не из чана и не из виноградных лоз!
Дай то вино, аромат закваски которого вытаскивает мертвых из могил! (Д, 1160).
О Виночерпий духа! Наполни эту старинную
346
чашу, этого разбойника сердца, этого осаждающего религию!
Наполни ее вином, которое вытекает из сердца и смешивается с духом, вином, закваска которого опьяняет видящий Бога глаз.
То виноградное вино - для общины Христа, а это вино Халладжа принадлежит общине Корана.
Существуют чаны того вина и чаны этого. Пока не разобьешь первого, ты никогда не вкусишь второго!
То вино освобождает сердце от тоски лишь на мгновение, оно не способно уничтожить тоски, оно никогда не вырвет с корнем злой умысел (Д, 929-933).
Две тысячи винных чанов не равны капле Твоего вина! Что вино пыли в сравнении с вином духа?!
Вино и сладости этого мира, подобно самому этому миру, не имеют верности; но Божьи вино и чаша, словно Бог, вечны (Д, 30096-97).
Мухаммед открыл дверь Невидимого винного погреба - из-за чистого вина великая бездеятельность обуяла рынок (Д, 6740).
Божье вино законно; вино Божьего чана не запретно (Д, 15804).
Плебей пьет вино снаружи, а знающий Бога пьет его изнутри. Запах изо рта рассказывает историю, так что не рассказывай ее языком! (Д, 19204).
Молчи! И не упоминай имя вина пред несозревшим человеком, ибо его ум обернется к вину, которое в немилости (Д, 9062).
а) Чаша
"Чаша" может быть намеком на само вино или на то, что его содержит: тело влюбленного, его дух или существование.
Это не внешнее вино и не внешняя чаша. Не выдумывай таких вещей о шейхе, который зрит Невидимое!
Ты дурак, винная чаша - это существование шейха, в которой не может содержаться моча сатаны.
Он переполнен Божьим светом; он разбил чашу тела, он - Абсолютный Свет (М, а, 3408-10).
347
Если моя чаша разобьется, я не буду пить печаль, потому что у Виночерпия в рукаве другая чаша.
Земное тело - чаша, дух - чистое вино. Он даст мне другую чашу, потому что та, которую я имею, с изъяном (Д, 6320-21).
Я посвятил чашу своей головы вину духа, чтобы быть другом Сари, Шибли и Зу-н-Нуна 30 (Д, 17225).
О скрытый кубок! Что ты - чаша или дух? Живая Вода? Здоровье для страдающих? (Д, 27545).
Забери эту эфемерную игрушку кубка! Дай мне кубок, достойный человека! (Д, 12360).
6) Виночерпий
Саки, или виночерпий,- это или Любовь, или Возлюбленный, или Форма Возлюбленного, видимая в сердце; иногда это может намекать на святого, который является внешней, человеческой формой Любви. Руми часто ссылается на кораничес-кие аяты, которые говорят о райских винах и о Боге - о Том, "кто дает пить" (сана, т. е. саки). Наиболее часто цитируемый аят: "И напоил их Господь напитком чистым" (К, 76:21).
Любовь доводит до кипения духовную реализацию. Любовь - это скрытый виночерпий искреннего верующего (М, 3, 4742).
Мы - рыбы, а наш Виночерпий - не кто иной, как Океан Любви. Разве Океан убавится оттого, что мы выпьем больше или меньше? (Д, 16716).
Ты - вино, а я - кувшин. Ты - вода, а я - русло. Я опьянен в Пути, о мой Виночерпий, о мой Даритель воды! (Д, 19174).
О духовный Виночерпий, принеси духовное вино! Ты - Живая вода, а у нас у всех неудовлетворимая жажда! (Д, 35649).
Все, что требуется для Любви,- здесь, но без Него пирушке не бывать.
Любое вино, виночерпием которого не является Друг, вызывает только помутнение и тошноту (Д, 10457-58).
Когда Бог изливает вечное вино, человек пьет Его вино, как человек.
Вино и чаша Творца питают дух: "И напоил их Господь" (Д, 12362-63).
348
"И напоил их Господь" - это огромная чаша, дай ее мне втайне от верующего и неверующего! (Д, 24737).
Если ты желаешь, чтобы "и напоил их Господь" было обращено к тебе, будь жаждущим! А Бог лучше ведает о правильном пути (М, 3219).
в) Руины
"Руины" (