У. К. Читтик "В поисках скрытого смысла", составитель М. Т. Степанянц, Научно-издательский центр "Ладомир", Москва, 1995г. Содержание [42-134] Книга
| Вид материала | Книга |
| 3. Понимание поэзии и речи 4. Интерпретация воображения Е. весенний сад |
- С. Д. Эльмановича проверенный и исправленный г. Ф. Ильиным "наука" главная редакция, 3679.25kb.
- Селинджера План "В поисках смысла…", 277.68kb.
- Процессе Сущностной Трансформации Эта книга, 3289.84kb.
- Г. С. Практикум по психологическому консультированию. Екатеринбург: Деловая книга, 40.8kb.
- Книга представляет интерес для всех, интересующихся историей гидрологии, знакомит, 4823.26kb.
- Национальным Фондом Подготовки Кадров и Министерством образования Российской Федерации., 311.55kb.
- Текст взят с психологического сайта, 7702.41kb.
- Международная научно-практическая конференция «Инновационные процессы в экономической,, 160.11kb.
- «Академия», 2625.38kb.
- Авторы: Е. Э кочурова, М. И. Кузнецова Готов ли ребенок к школе?, 267.08kb.
У речи человеческое измерение. Наша речь подобна воде, которую выпустил владелец водохранилища. Как может знать вода, к какому полю послал ее владелец - к плантации огурцов, луковому полю или розарию? Я знаю только следующее: если вода поступает стремительным потоком, в том месте, куда она поступает, много земли, жаждущей воды. Но если она поступает в малом количестве, земли - мало; это маленький садик или малюсенький двор. Пророк сказал: "Бог наделил языки пророков мудростью в соответствии со степенью желания слушателя". Я - сапожник. Имеется большое количество кожи, но я режу и шью по размеру ноги (Ф, 108/119).
О, если бы только ты обладал способностью получать сердечное объяснение от моего духа!
Речь - это молоко в груди духа: оно не польется свободно, пока кто-нибудь не начнет сосать.
Когда слушатель испытывает жажду и ищет, проповедник становится красноречив, даже если он мертв.
Когда слушатель бодр и без скуки, безгласный немой говорит сотней языков.
Когда незнакомец входит в мою дверь, женщины гарема прячутся за покрывала.
Но если бы вошел близкий Друг, не способный причинить какой-либо вред, эти женщины приподняли бы покрывала со своих лиц.
304
Что бы ни было сделано хорошего, прекрасного, красивого, сделано это для видящего глаза (М, I, 2377-83).
Коран подобен невесте. Хотя ты убираешь с ее лица покрывало, она не показывает себя. Когда ты изучаешь Коран, но не получаешь ни радости, ни мистического открытия, это значит, что твое отдергивание покрывала привело к твоему отвержению. Коран обманул тебя и показал себя безобразным. Он говорит:
"Я не прекрасная невеста". Он может принять любую. какую пожелает, форму. Но если ты перестанешь тянуть его за покрывало и искать от него удовольствия. если ты будешь поливать его поле, служить ему как бы на расстоянии и усердствовать в том, что ему нравится, тогда он покажет тебе свой лик и у тебя не будет нужды отдергивать покрывало (Ф, 229/236-37).
Я говорил эти слова множество раз, мой добрый человек! Я никогда не уставал объяснять их.
Ты ешь хлеб, чтобы не потерять в весе, снова и снова. Это тот же хлеб, почему тебе он не наскучил?
Голод постоянно приходит к тебе благодаря твоему здоровому организму и устраняет несварение и скуку.
Когда человек получает голод наличностью, его органы и члены становятся женатыми на постоянном обновлении.
Удовольствие возникает от голода, а не от новых сладостей; голод делает ячменный хлеб лучше сахара.
Так что твоя скука от отсутствия голода и несварения, а не от повторения слов.
Почему на тебя не нагоняет скуку лавка, торговля, споры и обман? Как могло случиться, что за шестьдесят лет ты не пресытился сплетнями и злословием?
Время от времени, нисколько не уставая от этого, ты расточал лесть в поисках женского полового органа.
В последний раз ты произносил эти слова с жаром и готовностью в сто раз большей, чем в первый (М, 6, 4292-З01).
Если бы не было слушателей, мои слова были бы возвышенными: либо повернись к свету, либо уходи! Не поступай столь несправедливо по отношению ко мне!
305
Ты, словно глазная болячка, прилип к моему глазу. О господин, поверни страницу своего "я", или же я сломаю свое перо (Д, 14627-28).
Это упоминание имени Моисея стало хомутом на людских умах, они думают, что все это произошло давно.
Упоминание Моисея служит маской; свет Моисея - твоя собственная монета, о добрый человек!
Моисей и Фараон - в твоем собственном существовании, ты должен искать этих двух противников в себе (М, 3, 1251-53).
Увы! Все это - твоя собственная ситуация, но ты будешь навешивать ее на Фараона (М, 3, 972).
Уши мои слышат внешние слова, но никто не слышит моих духовных криков.
Мое дыхание засветило много огней в мире, мои слова, переживающие гибель, побудили вскипеть многие существования (Д, 21930-З1).
Не я говорю эти слова, но Любовь произносит их. Я один из тех, кто ничего не знает об этом предмете.
Потому что эта история рассказана теми, чей возраст тысячи лет. Что я знаю? Я - дитя настоящего.
Но мое дитя - паразит на Вечном Одном, соединение с которым дает мне века.
Я говорю перевернутые слова, потому что перевернутый с ног на голову мир переворачивает с ног на голову меня.
Прислушайся к моей речи, когда мой беспокойный дух выскакивает из этих водоворотов!
Слова воды и глины сложно разветвлены. Как я могу придать им один и тот же цвет? Я в ветках.
Нет, я ошибся, потому что, подобно Солнцу, я одноцветен, но спрятан за облаками этого низкого мира (Д, 16007-13).
То - Океан Единости, где нет товарища или супруга. Его жемчуга и его рыбы - не что иное, как его волны.
О абсурд! Абсурд - приписывать Ему партнеров. Их не может быть у Океана и Его неоскверненных волн!
Нет партнерства и множественности в Океане. Но что я могу сказать тому, кто видит двойственность? Ничего! Ничего!
306
Поскольку мы спарены с раздвоенновидящими, о идолопоклонник, необходимо говорить так, как если бы мы приписывали партнеров Ему.
То Единое - по ту сторону описаний и состояний. Не что иное, как двойственность, входит на игровое поле речи.
Так что либо живи в этой двойственности как раздвоенновидящий человек, либо зашей свой рот и будь счастлив и молчалив!
Говори и молчи по очереди - бей в свой барабан как раздвоенновидящий, и все.
Когда ты увидишь наперсника, скажи ему тайну духа, а когда увидишь розу, пой как соловей.
Но когда увидишь мех для воды, полный лжи и обмана, замкни губы и преврати себя в чан (М, 6, 2030-38).
То, что я говорю, о Возлюбленный, это для Тебя - две или три с обрезанными хвостами похожести. Почему я продолжаю сравнивать вещи с Ним? Что я имею? Что я знаю? (Д, 19454).
Как должен я гордиться единением с Ним? Как опишу я Его Красоту? Ради тех экзотических птиц избегай силков моих слов (Д, 18766).
Как должен я называть Тебя - "Луной"? Луна страдает, когда она убывает. Если я назову Тебя . "кипарисом", это будет верно, но
Кипарис может сгореть, Луна исчезнуть. Кроме Корня корня духа, ничто другое не имеет корня (Д, 2053-54).
Я болен от мысли, дай мне вина! Как долго Ты будешь доверять меня мысли?
Какой обман я могу использовать, о Виночерпий, какой обман? Ведь Ты Творец обмана и Обманщик.
Ежеминутно Ты посылаешь меня наружу под каким-либо предлогом, потому что Ты очень ревнив и труднодоступен.
Не существует "вне" и "внутри", "чаша" и "вино" - это все поток речи (Д, 341?0-73).
Приди! Приди! Хотя Ты никогда не уходил, но я говорю Тебе каждое слово красивым образом (Д, 32451-52).
Смысл стиха может быть только случайным, потому что
307
поэзия подобна напитку из мускатного ореха - она не поддается полному контролю (М, I, 1528).
Молчи, так как стихи остаются, а смыслы отлетают в сторону - если бы смыслы оставались на месте, мир бы был полон ими (Д, 26741).
Сайид Бурхан ад-Дин обучал. Посреди его речи один дурак сказал: "Нам нужны слова без каких-либо аналогий". Тот ответил: "Приходи без аналогии! Тогда услышишь слова без аналогий". В конце концов, ты - аналогия самого себя, ты не есть это. Твоя телесная персона - твоя тень. Когда кто-нибудь умирает, говорят: "Такой-то ушел". Если бы он был только тело, тогда куда бы он ушел? Следовательно, становится понятным, что твое внешнее - есть аналог твоего внутреннего, а потому люди могут судить о твоем внутреннем по твоему внешнему (Ф, 219-220, 226-227).
Все, что я говорил, является аналогией, а не эквивалентностью. Аналогия - это одно, а эквивалентность - другое. Для того чтобы провести аналогию, Всевышний Бог сравнил Свой Светильник с лампой, а существование святых - с зеркалом (см.: К, 14:35). Это сделано ради аналогии. Свет не может содержаться сотворенным существованием или пространством. Так как же он может содержаться в зеркале и лампе? (Ф, 165/174).
Я продолжаю искать аналог Тебя в двух мирах, но не могу его найти. О Господь, не скажешь ли Ты, на что Ты похож? (Д, 27044).
Что есть прошлое, будущее и настоящее для человека Безместья, внутри которого Божий Свет?
Является вещь прошлым или будущим - связано с тобой; эти два есть не что иное, как одно, но ты полагаешь, что их два.
Кто-то является отцом одного человека и сыном - другого; крыша под Зайдом и над Амром.
Отношение "над - под" происходит от этих двух персон. Сама же по себе крыша только одна.
Но это не эквивалентно тому. Эти слова - аналоги. Старые слова не способны выразить новые смыслы (M, 3, 1151253).
308
Твои Атрибуты не могут быть поняты простолюдином без аналогии, и все же аналогия усиливает ошибочную идею о Твоем подобии тварям.
Но если влюбленный, тоскуя, вынужден приписать Тебе форму, Море Несравненности не будет испорчено. Если поэты сравнивают полумесяц с подковой, эта бессмысленность не отнимет у Луны лунности (Д, 31651-53).
Существуют бесчисленные различия между физическим телом льва и смелого воина.
Но когда проводится аналогия, о проницательный человек, смотри на их единство с точки зрения борющегося духа.
Ведь тот смелый воин аналогичен льву, даже если он и не равен (идентичен) ему во всех отношениях (М, 4, 420-422).
Гностик освободился от пяти чувств и шести направлений и позволяет тебе осознать, что находится за их пределами.
Его намеки - намеки Вечности; он целиком преодолел фантазии и освободился от них.
Если бы он не был вне этого шестиугольного колодца, то как бы он смог вытащить из него наружу Иосифа?
Он спускается с неподдерживаемых лебедкой небес, чтобы набрать воды; его тело, словно ведро внутри колодца, оказывающее помощь.
Иосифы хватаются за ведро, дабы вылезть из колодца и стать королями Египта.
Другие ведра черпают в колодце воду, а его ведро свободно от воды и ищет духовных сподвижников.
Ведра погружаются в воду за своим питанием, а его ведро - это пища и жизнь рыбьего духа.
Ведра прикреплены к высокой лебедке, а его ведро находится между двумя пальцами Всемогущего.
Что есть это ведро? Эта веревка? Эта лебедка? Это очень слабая аналогия, о паша!
Откуда могу я взять непоколебимую аналогию? Подобие гностика никогда не приходило и никогда не придет.
Сотни тысяч людей спрятаны внутри одного человека, сотни луков и стрел содержатся в одном выстреле (М, 6, 4568-78).
309
Я назвал несказанную Божью щедрость "садом", ибо она источник всех щедростей и сумма всех садов.
Иначе то, что "не узрело ни одно око", как бы могло быть садом? Сам Бог называл Свет Невидимого "светильником".
Но это не тождество, а аналогия. Благодаря ей озадаченный человек может ощутить аромат (М, 3,3405-06).
Муравей удовлетворяется одним сухим зернышком, потому что не ведает о нашем зеленом и свежем колосе.
Скажи муравью: "Это весна, и у тебя есть руки и ноги. Так почему же ты не покинешь могилы и не идешь в поле?"
Что это за место для муравья? Сам Соломон разорвал покрывало тоски! О Боже, не казни меня за эти слабые аналогии!
Но ведь одежда выкраивается по фигуре заказчика. Хотя материя длинна, его фигура коротка.
Принеси высокую фигуру, и тогда мы выкроим одеяние, длина которого не сможет быть измерена расстоянием до Луны (Д, 25433-37).
4. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ВООБРАЖЕНИЯ
Согласно Руми, поэтическое воображение, главная задача которого - возбуждение Любви у слушателя, должно соответствовать пониманию людей и формулироваться сообразно ему. Тем не менее не может быть ничего случайного, субъективного или искусственного в том, каким образом это делается. Что касается самого Руми, то поэзия дарована ему Богом. Иными словами, он не выдумывает и не создает свое воображение, а получает его из Мира Воображения, в котором Возлюбленный проявляет себя влюбленным в "воображаемых" формах.
Руми объясняет смысл своего поэтического воображения более пространно, чем большинство суфийских поэтов, которые, кажется, полагались на устную традицию и читательскую проницательность для достижения духовной интерпретации. В следующих трех главах будет показано, как
310
Руми объяснял три основные темы суфийской поэзии: сад, красивая женщина и питье вина. Хотя я рассматриваю эти темы ради удобства порознь, это не значит, что Руми также разделял их. Напротив, в его поэзии эти темы чаще всего связаны друг с другом.
Погруженность в Бога в том, что Он заставляет святых страшиться Его, но не так, как страшатся люди львов, леопардов или тиранов. Он открывает им, что страх и безопасность исходят от Него, радость и пирушка - от Него, пища и сон - от Него. Он показывает святого в пробуждении, когда глаза последнего открыты, но видят чувственные формы: формы льва, леопарда o или огня. Поэтому он сознает, что когда видит форму реального льва или леопарда, эта форма не из этого мира. Та форма из Невидимого, которое проявилось здесь. Его собственная форма ему также явлена в замечательной красоте: садах, реках, гуриях, дворцах, яствах. напитках, одеяниях чести, Бураках, городах, домах и всяких прочих чудесах. Святой истинно знает, что все они не из этого мира, но что Бог представил их его взору и проявил их ему в формах. Так что он точно знает, что страх - от Бога, безопасность - от Бога, все, что дает облегчение и видимо,- от Бога (Ф, 44-45/56).
Сначала было опьянение, влюбленность, молодость и тому подобное; затем наступила великолепная весна и они все сели вместе.
У них не было форм, а затем они прекрасно проявились в формах - созерцай, как предметы воображения обретают форму!
Сердце - прихожая глаза, безусловно, все, чего достигнет сердца, войдет в глаз и станет формой (Д, 21574-76).
| Е. ВЕСЕННИЙ САД |  |