Г. Д. Вдовиной
| Вид материала | Реферат |
- Бытие и сущность (фрагмент), 254.26kb.
821 Следует помнить, что удовольствие, о котором здесь идёт речь, - это удовольствие некоторого акта. Поглощая в своём акте того, кто его осуществляет, удовольствие может сделать для него затруднительным или даже невозможным другой акт. Поэтому интенсивные чувственные наслаждения не совместимы с упражнениями разума. Ср. Sum. theol., la II ae, 33, 3, ad Resp.
822 Sum. theol., la II ae, 34, 1, ad Resp. Первой целью морали оказывается, таким образом, не запрещение проявлений естества, а их упорядочивание в соответствии с разумом (Cont. Gent., Ill, 121). Поэтому нормальное и подчиненное разуму удовольствие является нравственно добрым. Это настолько верно, что, согласно взгляду св. Фомы, сопровождающее половой акт удовольствие должно было бы стать большим в состоянии первоначальной невинности, чем после первородного греха: “Fuisset tanto major delectatio sensibilis, quanto esset purior natura, et corpus magis sensibile” (чувственное наслаждение было бы тем большим, чем чище природа, и тем чувствительнее было бы тело). Sum. theol., I, 98, 2, ad 3m.
823 Cont. Gent., Ill, 126.
824 Cont. Gent.. Ill, 122.
825 Cont. Gent., Ill, 123.
826 Cont. Gent., Ill, 124.
827 Эти и другие доводы, к которым прибегает св. Фома, не ослабляются исключениями, показывающими противоположное (мать, способная в одиночку воспитать детей или воспитать их лучше одна, чем с помощью отца, или даже невозможность для неё воспитывать их иначе, нежели в одиночку, по причине её вдовства, и так далее). Моральный закон устанавливает общее правило для всех нормальных случаев; он не ориентируется на исключения.
828 Sum. theol., Ia II ae, 35, 1, ad Resp.
829 Sum. theol., Ia II ae, 35, 5, ad Resp.
830 Sum. theol., Ia II ae, 39, 4, ad Resp.
831 Sum. theol., Ia II ae, 40, 1, ad Resp.
832 Sum. theol., Ia II ae, 40, 4, ad Resp.
833 Sum. theol., Ia II ae, 40, 6, ad Resp.
834 Sum. theol., Ia II ae, 40, 8, ad Resp. et ad 3m.
835 Sum. theol., Ia II ae, 45, 3, ad Resp.
836 Sum. theol., Ia II ae, 45, 4, ad Resp.
837 Sum. theol., Ia II ae, 46, 6, ad Resp.
838 Sum. theol., Ia II ae, 48, 3, ad Resp.
839 Цицерон, Тускуланские беседы, III, цитируемые в Sum theol., II a II ae, 123, 10, ad Resp.
840 Sum. theol., II a II ae, 47, 4, ad Resp. - Основной источник этого учения - In VI Eth. Nic., lect. 4, (d. Pirotta, pp. 386-392, и lect. 7, pp. 398-402.
841 Sum. theol., II a II ae, 49, 1, ad Resp.
842 Sum. theol., II a II ae, 49, 2, ad Resp., et ad 3m.
843 Sum. theol., II a II ae, 49, 3, ad Resp.
844 Sum. theol., II a II ae, 49, 4, ad Resp. - Здесь речь идёт не об εύβουλία (рассудительности), или способности к здравому рассуждению: ведь некоторые люди соображают, что надлежит делать, однако медленно и порой слишком поздно. Здесь же подразумевается быстрота практического суждения, сразу определяющего верное решение. Об “эвбулии”, смежной с благоразумием добродетели, см. ор. cit., II, 51,1.
845 De malo, q. 15, art. 4, ad Resp., и Sum. theol., II a II ae, 53, 6, ad Resp. et ad 1m.
846 Sum. theol., II a II ae, 53, 2, ad Resp. - О небрежности как особом пороке см. ор. cit., II а II ae, 54, 2, ad Resp.
847 Sum. theol., II a II ae, 55, 1, ad resp.
848 Sum. theol., II a II ae, 55, 6, ad Resp.
849 Sum. theol., II a II ae, 55, 7, ad Resp.
850 Источник учения - In III Eth. Nic., lect. 14-18, pp. 181-202.
851 Sum. theol., II a II ae, 123, 1, ad Resp. Cp. De virtutibus, qu. I, art. 12.
852 Sum. theol., II a II ae, 123, 1, ad 2m. - Cp. Sum. theol., II a II ae, 126, 2, ad Resp.
853 Sum. theol., II a II ae, 123, 2, ad Resp.
854 Sum. theol., II a II ae, 123, 5, ad Resp. et 124 целиком.
855 Sum. theol., II a II ae, 123, 7, ad Resp.
856 Sum. theol., II a II ae, 123, 8, ad Resp.
857 Sum. theol., II a II ae, 123, 10, ad Resp. И напротив, солдат должен запрещать себе сражаться ради удовольствия убивать. Нет никакой связи между благотворным гневом перед лицом сопротивления, которое нужно сломить, и жаждой убийства ради убийства. Уступить этой страсти означало бы для солдата превратиться в убийцу, которому война предоставляет слишком много благоприятных возможностей для совершения убийств. - Ср. Sum. theol., II а II ae. 64, 7, ad Resp., последняя фраза ответа.
858 Sum. theol., II a II ae, 123, 12, ad Resp.
859 Sum. theol., II a II ae, 129, 1, ad Resp.
860 Sum. theol., II a II ae, 129, 3, ad 5m.
861 Sum. theol., II a II ae, 103, 1, ad Resp. - Честь есть награда добродетельному человеку со стороны других людей. Но сам он трудится не непосредственно ради этой награды, а ради счастья, составляющего конечную цель добродетели. Однако честь - сама по себе вещь великая: её величие состоит в почитании, которое подобает воздавать добродетели.Ср. Sum. theol., II а II ae, 131, 1, ad 2m.
862 Sum. theol., II a II ae, 103, 2, ad Resp.
863 Sum. theol., II a II ae, 129, 3, ad 4m. Следовательно, противоположность душевного величия - не смирение, а малодушие, или ничтожество души, которое отвращает человека от осуществления соразмерных его силам и поистине достойных его задач. Ср. Sum. theol., II а II ae, 133, 1, ad Resp.
864 Sum. theol., II a II ae, 129, 6, ad Resp.
865 Sum. theol., II a II ae, 129, 8, ad Resp.
866 Sum. theol,, II a II ae, 130, 1 et 2.
867 Sum. theol., II a II ae, 131, 1, ad Resp.
868 Sum. theol., II a II ae, 132, 1, ad Resp. et ad 3m.
869 Sum. theol., II a II ae, 132, 5, ad Resp, - 0 pertinacia cm. Sum. theol., II a II ae, 138, 2.
870 Sum. theol., II a II ae, 134, 1, ad Resp., et 4, ad Resp.
871 Sum. theol., II a II ae, 134, 3, ad Resp. - О мелочности (parvificentia) см. Sum. theol., II а Пае, 135, 1.
872 Sum. theol., II a II ae, 136, 1, ad Resp.
873 Поэтому мужество относится к способностям раздражения, а терпение - к способностям вожделения. О причине, по которой терпение тем не менее связывается с силой, см. Sum. theol., II а II ae, 136, 4, ad 2m. - О долготерпении - добродетели умеющих долго ждать - см. Sum. theol., II а II ae, 136, 5.
874 Sum. theol., II a II ae, 137, 2, ad Resp. Постоянство отличается от настойчивости только тем, что преодолевает не долговременность усилия, а внешние препятствия, затрудняющие это усилие. См. Sum. theol., II а II ae, 137, 3, ad Resp. - О слабости и упрямстве см. Sum. theol., II а II ae, 138, 1 et 2.
875 Sum. theol., II a II ae, 141, 1, ad Resp. - Основной источник - In III Eth. Nic., lect. 19-22, pp. 203-220.
876 Sum. theol., II a II ae, 141, 6, ad Resp.
877 Sum. theol., II a II ae, 141, 7, ad Resp., ad 2m et ad 3m.
878 Ibid., ad Resp.
879 О бесстрашии, или недоступности страху, которая мыслится в качестве противоположности мужества, см. Sum. theol., II а II ae, 126, 2. Страх представляет собой полезную, а значит нормальную естественную реакцию. Одинаково опасна как неспособность испытывать страх, так и неспособность его обуздывать. То же самое относится к удовольствиям.
880 Sum. theol., II а II ae, 142, 1, ad Resp. - Ср. Sum. theol., II a II ae, 152, 2, ad 1m.
881 Sum. theol., II a II ae, 142, 4, ad Resp.
882 Sum. theol., II a II ae, 145, 4, ad Resp.
883 О нечистоте (immunditia) см. Sum. theol., II a II ae, 148, 6, ad Resp., et 154, 11, ad Resp.
884 Sum. theol., II a II ae, 150, 2, ad Resp. - Об опьянении как отягчающем поступки обстоятельстве см. Sum. theol., II а II ae, 151, 1.
885 Sum. theol., II a II ae, 150, 3, ad Resp.
886 Sum. theol., II a II ae. 151, 9. ad Resp. Св. Фома отличает от целомудрия в собственном смысле воздержание, которое, с его точки зрения, не обладает всеми признаками добродетели. Воздержание есть способность подавлять от случая к случаю дурные желания. Глубоко укоренившееся и устойчивое воздержание будет добродетелью, потому что превратится в целомудрие. Ср. Sum. theol., II а II ае-155, 1.
887 Sum. theol., II а II ae, 152, 2, ad Resp., et ad 1m.
888 Sum. theol., II a II ae, 153, 1 et 3.
889 Sum. theol., II a II ae, 153, 5, ad Resp. et ad 4m.
890 Sum. theol., II a II ae, 154, 12, ad Resp. et ad 4m.
891 Поэтому противоестественный порок даже более тяжек, чем инцест: ведь “unicuique individuo magis est conjuncta natura speciei quam quodcumque undividuum. Et ideo peccata quae sunt contra naturam speciei sunt graviora” (каждому индивидууму видовая природа ближе, чем что-либо индивидуальное. И поэтому прегрешения против видовой природы являются более тяжкими). Sum. theol., II а II ae, 154, 12, ad 2m.
892 Sum. theol., II a II ae, 158, 8, ad Resp.
893 Ibid., 5, ad Resp.
894 Св. Фома отличает от жестокости (невоздержанности в желании карать) свирепость (saevitia, feritas), которая находит удовольствие в причинении страдания ради получения этого удовольствия. Жестокость есть деформация желания справедливости, свирепость же - просто одна из форм зверства. Ср. Sum. theol., II а II ae, 159, 2, ad Resp.
895 Sum. theol., II a II ae, 160, 1, et 2.
896 Sum. theol., II a II ae, 162, 1 et 2. - О смысле формулы: Initium omnis peccati est superbia (начало всякого прегрешения - гордость) см. Sum. theol., II а II ae, 162, 7.
897 Sum. theol., II a II ae, 162, 3, ad Resp. - Гордость, будучи отвращением воли от Бога и отказом подчиниться Его правилу, поистине есть презрение к Богу. Поскольку всякий грех отчасти заключает в себе восстание против Бога, то гордость, в которой это восстание составляет самую сущность, есть прегрешение из прегрешений, а значит, самое тяжкое из всех. Ср. Sum. theol., II а II ae, 152, 6, ad Resp.
898 Sum. theol., II a II ae, 161, 3 et 4.
899 Sum. theol., II a II ae, 167, 3, ad Resp.
900 Ibid.
901 Sum. theol., II a II ae, 166, 2, ad Resp.
902 Sum. theol., II a II ae, 168, 3, ad Resp.
903 Sum. theol., II a II ae, 168, 4, ad Resp.
904 Sum. theol., II a II ae, 169, 1, ad Resp.
905 Sum. theol., II a II ae, 169, 2, ad Resp.
906 J. Webert, Saint Thomas d'Aquin, Ie genie de l'ordre, Paris, Denoel et Steele, 1934, pp. 257-258.
907 О спорах, касающихся понятия личности, см. библиографические указатели в Bulletin thomiste, 1939, pp. 466-477. Хотя было бы полезно проследить за их ходом, можно спокойно продолжать считать это понятие абсолютно существенным для понимания антропологии и этики св. Фомы Аквинского.
908 Sum. theol., I, 29, 1, ad Resp. - О совокупности связанных с этим понятием проблем см. L'Esprit de la philosophic medievale, ch. 10, 2 ed., pp. 194-213.
909 Sum. theol., I, 29, 3, ad Resp.
910 Мы отнюдь не преувеличиваем, а, напротив, преуменьшаем строгость этого предписания. Можно не сомневаться, что св. Фома относил его к званию христианского Доктора, вообще рассматривая его забвение как самый корень порока пустого любопытства. Ср. Sum. theol., II а II ae, 167, 1, ad Resp.: “Tertio quando homo appetit cognoscere veritatem circa creaturas non referendo ad debitum finem scilicet ad cognitionem Dei” (В-третьих, когда человек стремится познать истину относительно творений, не сообразуясь с должной целью, то есть с целью богопознания...).
911 Sum. theol., II а II ае, 161, 1, ad 4m. - Аналогичный текст о добродетели терпения (Sum. theol., II а II ае, 136, 3, ad 2m) ставит специфически богословскую по своей природе проблему и задаётся вопросом о самой возможности существования терпения как естественной добродетели. Поскольку a priori не ясно, почему речь в данном случае должна идти исключительно о терпении, данная проблема оказывается проблемой самой возможности существования естественной томистской этики. Мы вновь обратимся к ней в связи с добродетелью любви.
912 Основной источник - In V Eth. Nic., ed. Pirotta, pp. 293-368. - О совокупности этих вопросов см. М. Gillet, О.Р., Conscience chretienne et justice sociale, Paris, 1922.
913 Sum. theol., II a II ае, 57, 1, ad Resp. Cp. 0. Lottin, Le droit naturel chez saint Thomas d'Aquin et ses predecesseurs, Bruges, Beyaert, 2ed., 1931. - О преобразовании христианством римского понятия права см. F. Holscher, Die ethische Umgestaltung der romischer Individual-Justitia duch die universalistische Naturrechtslehre der mittelalterlichen Scholastik, Paderborn, Schonung, 1932.
914 Sum. theol., II a II ае, 57, 2, ad Resp.
915 Sum. theol., II a II ае, 57, 3, ad Resp., et ad 3m. 0 jus gentium cm. Sum. theol., II a II ае, 95, 4, ad 1m. Например, крепостничество и рабство основаны не на естественном праве. Они оправданы только тогда, когда и хозяин, и раб находят в них обоюдную выгоду: “Inquantum utile est huic quod regatur a sapientiori, et illis quod ab hoc juvetur, ut dicitur in I Polit., lect. 4” (Постольку, поскольку последнему выгодно быть под управлением более знающего, а тому получать его поддержку, как сказано в I Polit., lect.4). Loc. cit., ad 2m. Таким образом, св. Фома весьма далёк от того, чтобы считать рабское состояние естественным: как только оно перестаёт быть полезным для обеих сторон, оно полностью утрачивает правовой характер. О современном значении томистского понятия права см. A. Piot, Droit naturel et realisme. Essai critique sur quelques doctrines francaises contemporaines, Paris, Librairie generale de Droit et de Jurisprudence, 1930.
916 Sum. theol., II a II ае, 57, 4. - Св. Фома сравнивает с отношением отца к сыну отношение господина к слуге, потому что “servus est aliquid domini, quia est instrumentum ejus” (Слуга есть нечто [принадлежащее] господину, потому что он является его орудием). Loc. cit., ad Resp. Историческая интерпретация этого текста предполагает изучение крепостничества в средние века. Его элементы содержатся в работе М. Bloch, La societe feodale, la formation des liens de d6pendance, Paris, Albin Michel, 1939. Того же автора: La societe feodale, les classes et le gouvernement des hommes, Paris, Albin Michel, 1940.
917 Согласно Dig., I, 1, De justitia et jure: эта дефиниция воспроизводится и комментируется в Sum. theol., II а II ае, 58, 2, ad Resp., et 4, ad Resp.
918 Sum. theol., II a II ае, 58, 3, ad Resp.
919 Eth. Nic., V, 3, 1130 а 9-10.
920 Sum. theol., II a II ае, 58, 5, ad Resp.
921 In III Polit., lect. 3.
922 См. L'Esprit de la philosophic medievale, ch. VII, 2 ed., pp. 324-344.
923 Sum. theol., II a II ае, 58, 7, ad Resp.
924 Sum. theol., II a II ае, 58, 9, ad Resp.
925 Sum. theol., II a II ае, 58, 10, ad Resp. et ad 1m.
926 Sum. theol.. II a II ае, 59, 1, ad Resp.
927 Sum. theol.. 11 a II ае. 59, 2, ad Resp. - Следует заметить, что несправедливое не обязательно означает зло: ведь отклоняться от золотой середины можно как в сторону недостатка, так и в сторону избытка - например, можно добровольно дать человеку больше, чем тому полагается (1ос. cit., 3, ad Resp., конец ответа). Однако обычный смысл этого термина негативен, даже в языке св. Фомы.
928 Несомненно, именно по этой причине св. Фома обычно избегает термина judicium для обозначения того, что мы называем сегодня (например, в логике) суждением. В его мышлении judicium сохраняет коннотативное значение суждения правителя, определяющего закон или суждение отправляющего правосудие судьи.
929 Sum. theol., II а II ае, 60, 1, ad Resp.
930 Sum. theol., II a II ае, 60, 2, ad Resp.
931 Sum. theol., II a II ае, 60, 3, ad Resp.
932 Sum. theol., II a II ае, 60, 4, ad Resp.
933 In V Eth., lect. 4, ed. Pirotta, n. 927-937, pp. 308-311.
934 Sum. theol., II a II ае, 61, 1, ad Resp.
935 Sum. theol., II a II ае, 61, 2, ad Resp. - О понятиях компенсации и штрафа см. Sum. theol., II а II ае, 61, 4, ad Resp. - О проблемах, связанных с реституцией, см. Sum. theol., II а II ае, 62 целиком.
936 Sum. theol., II а II ае, 63, 1, ad Resp. - Этот порок особенно тяжек, когда касается распределения церковных должностей: ведь в данном случае речь идёт о духовных интересах человеческих душ - самых священных из всех интересов: Sum. theol., II а II ае, 63, 2, ad Resp.
937 Sum. theol., II a II ае, 63, 3, ad Resp. Quodlib. X, qu. 6, art. 1.
938 Sum. theol., II a II ае, 64, 2, ad Resp. Cp. Sum. theol., II a II ае, 64, 6, ad Resp.
939 Sum. theol., II a II ае, 64, 3, ad Resp., и 65, 1, ad 2m. Клирикам вообще запрещено принимать на себя подобные функции: ведь они призваны служить у жертвенника, представляющего страдания казнённого Христа, который, cum percutieretur, non repercutiebat (будучи казнён, не казнил). 1 Пет 2, 23. Ср. Sum. theol., II а II ае, 64, 6, ad Resp. - О проблемах, связанных с нанесением увечий, ударов и ран, а также заключением в тюрьму, см. I а II ае, 65 целиком.
940 In V Ethic., lect. 17.