Geum.ru

Документы II ватиканского Собора

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5
Глава III

Об экономической и общественной жизни

63. (О некоторых сторонах экономической жизни) <…> Современная экономика, равно как и другие области общественной жизни, характеризуется возрастающим господством человека над природой, более тесными и интенсивными взаимоотношениями между гражданами, сообществами и народами, усилением их взаимной зависимости друг от друга, а также более частым вмешательством политических властей. В то же время прогресс в области производства, обмена благами и обслуживания сделал экономику орудием, пригодным для более успешного удовлетворения возросших потребностей человеческой семьи.

Имеются, однако же, и причины для беспокойства. Кажется, что немалое число людей, особенно в экономически развитых странах, словно бы подчиняются экономике, так что почти вся их личная и общественная жизнь пронизана неким духом экономизма; это относится и к тем странам, которые покровительствуют коллективистской экономике, и к другим. В то время как рост экономической жизни, направляемый и координируемый разумно и гуманно, мог бы смягчить социальное неравенство, он всё чаще приводит к его обострению, а кое-где даже к ухудшению социального положения неимущих, и оборачивается презрением к бедным <…>

Раздел I: Об экономическом развитии

64. (Об экономическом развитии во служение человеку). Сегодня больше, чем когда-либо прежде, с полным правом стараются увеличить производство сельскохозяйственных и промышленных благ, а также усовершенствовать сферу услуг, чтобы позаботиться об увеличившемся народонаселении и удовлетворить возрастающие потребности рода человеческого. Поэтому нужно поддерживать технический прогресс, дух изобретательности, стремление открывать и расширять предприятия и совершенствовать методы производства, а также ценить неослабные усилия всех участвующих в производстве – словом, всё то, что служит этому прогрессу. Но основной целью этого производства является не простое увеличение продукции, не прибыль, не господство, а служение человеку, и притом человеку во всей его полноте. При этом необходимо принимать во внимание как ряд его материальных нужд, так и требования интеллектуальной, нравственной, духовной и религиозной жизни человека – повторяем: всякого человека, и всякого сообщества людей, какой бы национальности они ни были и где бы они ни жили. Поэтому экономическая деятельность должна, согласно своим собственным методам и законам, осуществляться в пределах нравственных норм, дабы исполнился Божий замысел о человеке <…>

66. (Об устранении разительных экономических и социальных различий). Дабы удовлетворить требования справедливости и равенства, нужно всячески стараться, чтобы при соблюдении прав личностей и особого характера каждого народа были как можно скорее устранены разительные неравномерности в уровне экономического развития, которые существуют ещё и поныне и даже возрастают, сочетаясь с индивидуальной и социальной дискриминацией <…>

В тех сферах экономики, которые в наши дни переживают изменения – речь идёт о тех формах индустриального общества, где развивается, например, автоматизация – надо заботиться о том, чтобы каждый был в достаточной мере обеспечен подходящим ему трудом, а также возможностью получить соответствующее техническое и профессиональное образование; кроме того, необходимо гарантировать пропитание и человеческое достоинство – прежде всего тем, кто в силу болезни или по старости находится в более затруднительных обстоятельствах.

Раздел II: О некоторых принципах, руководящих всей экономической и общественной жизнью

67. (О труде и его условиях, а также о досуге). Человеческий труд, который осуществляется в производстве благ и в обмене ими либо в оказании экономических услуг, возвышается над прочими элементами экономической жизни, имеющими ценность лишь в качестве орудий.

Ведь этот труд – независимо от того, осуществляется ли он человеком по собственному почину или под руководством другого лица – исходит непосредственно от личности, которая словно бы накладывает на природу свою печать и подчиняет её своей воле. Своим трудом человек обыкновенно поддерживает свою жизнь и жизнь своих близких, объединяется со своими собратьями и служит им, может проявить подлинную любовь и способствовать совершенствованию творения Божия <…>

Поскольку экономическая деятельность осуществляется по большей части в совместном труде людей, несправедливо и бесчеловечно устраивать и направлять её так, чтобы она приносила ущерб кому бы то ни было из трудящихся. Однако нередко, и даже в наши дни, бывает так, что трудящиеся как бы попадают в рабство к собственному труду. Это ни в коей мере не оправдывается так называемыми экономическими законами. Поэтому весь процесс плодотворного труда должен быть приспособлен к потребностям личности и к её образу жизни, и прежде всего – к её семейной жизни (особенно это относится к матерям); при этом всегда необходимо считаться с возрастом и с полом. Кроме того, трудящимся нужно предоставить возможность развивать свои способности и свою личность в процессе самой трудовой деятельности. С должной ответственностью отдавая этому занятию своё время и силы, все должны, однако же, располагать также достаточным временем для отдыха, досуга, а также для развития семейной, культурной, общественной и религиозной жизни. Более того: необходимо, чтобы все трудящиеся имели возможность свободно развивать свои силы и способности, если в профессиональном труде они не могут их совершенствовать.

68. (О сотрудничестве в различных начинаниях и в организации всей экономики, а также о трудовых конфликтах). В экономических начинаниях объединяются личности, то есть свободные и независимые люди, сотворённые по образу Божию. Поэтому, принимая во внимание обязанности каждого человека – как владельцев, так и предпринимателей, как руководителей, так и рабочих – а также соблюдая необходимое единство в управлении предприятием, следует развивать деятельное участие всех в заведовании предприятиями согласно правилам, установленным должным образом. Однако, поскольку решения относительно экономических и социальных условий, от которых зависит будущая участь трудящихся и их детей, зачастую принимаются не на самом предприятии, а в учреждениях более высокого уровня, то трудящиеся должны участвовать и в вынесении таких решений: либо лично, либо через делегированных лиц, избираемых свободно.

К числу основополагающих прав человеческой личности следует отнести и право трудящихся свободно учреждать объединения, которые могли бы верно представлять их и содействовать надлежащей организации экономической жизни, а также право свободно участвовать в деятельности этих объединений, не рискуя подвергнуться из-за этого репрессиям. При таком организованном участии, сочетающемся с возрастающим экономическим и социальным образованием, у всех людей будет всё более обостряться сознание своих обязанностей и своего долга. Благодаря этому они постепенно придут к пониманию того, что каждый из них, соответственно своим способностям и возможностям, несёт ответственность за всё экономическое и общественное развитие и за достижение общего блага.

Когда же возникают экономические и общественные конфликты, нужно стараться, чтобы они разрешались мирно. Однако, хотя всегда следует прибегать прежде всего к доверительным переговорам между сторонами, забастовка, даже в современных условиях, может оставаться необходимым – пусть и крайним – средством защиты прав трудящихся и удовлетворения их справедливых требований. Но нужно как можно скорее изыскивать пути к возобновлению переговоров и к примирению.

69. (О том, что земные блага предназначаются всем людям). Земля и всё то, что её наполняет, предназначена Богом для того, чтобы все люди и народы ею пользовались и чтобы под водительством справедливости, которой сопутствует любовь, сотворённые блага доставались всем на равных основаниях.8 Каковы бы ни были формы собственности, приведённые в соответствие с законными установлениями народов в зависимости от различных изменчивых условий, всегда следует учитывать, что блага предназначены всем людям. Потому, пользуясь этими благами, человек должен считать, что вещи, которыми он законно обладает, принадлежат не только ему, но и являются общими – в том смысле, что они должны приносить пользу не только ему одному, но и другим. К тому же все люди вправе обладать частью благ, достаточной для них самих и для их семей. Так мыслили Отцы и Учители Церкви, учившие, что люди обязаны помогать бедным, причем не только от своего избытка. А человек, находящийся в крайней нужде, имеет право взять то, что ему необходимо, из богатств других людей. Поскольку в мире столько людей страдает от голода, Священный Собор призывает всех – как отдельных лиц, так и власти – чтобы они, помня изречения Отцов: "Накорми умирающего от голода, ибо, не накормив его, ты его убил", по мере возможности действительно делились своими благами и раздавали их, оказывая и отдельным людям, и целым народам поддержку, причём прежде всего теми средствами, благодаря которым они смогут сами помогать себе и развиваться дальше.

В обществах, слабо развитых экономически, принцип предназначенности благ всем людям нередко соблюдается отчасти благодаря обычаям и традициям данного общества, в силу которых каждому его члену предоставляются самые необходимые блага. Несмотря на это, не следует считать те или иные обычаи не подлежащими никаким изменениям, если они уже не отвечают новым требованиям нынешнего времени. С другой стороны, нельзя неосмотрительно протестовать против добрых обычаев, если они были приведены в соответствие современным условиям и продолжают приносить немалую пользу. Схожим образом в странах, высоко развитых экономически, определённая совокупность общественных учреждений, занятых страхованием и социальным обеспечением, может в меру своих сил заботиться о том, чтобы блага предназначались всем людям. Необходимо и в дальнейшем развивать семейные и социальные службы, особенно те, которые способствуют культуре и образованию. Однако при учреждении всего этого нужно следить за тем, чтобы граждане не пребывали в некотором бездействии по отношению к обществу, не отказывались от бремени принятых на себя обязанностей и не отстранялись от своего служения.

70. (О капиталовложениях и деньгах). Со своей стороны, капиталовложения должны стремиться к тому, чтобы предоставить и нынешнему, и будущему населению достаточно возможностей трудиться и получать доход <…>

71. (О доступе к собственности и к частному владению имуществом, а также о латифундиях). Поскольку собственность и другие формы частного владения материальными благами способствуют самовыражению личности и, кроме того, предоставляют ей возможность исполнять свой долг в обществе и в экономике, то весьма важно способствовать тому, чтобы отдельные лица или группы обладали доступом к тому или иному виду владения материальными благами <…>

72. (Об экономической и общественной деятельности и о Царстве Христовом). Христиане, активно участвующие в современном экономическом и общественном развитии и борющиеся за справедливость и любовь, должны быть убеждены в том, что они могут немало посодействовать благополучию человечества и миру в мире <…>

Глава IV

О жизни политического сообщества

73. (О современной общественной жизни). В наши времена в строе жизни и в установлениях различных народов отмечаются глубокие преобразования, являющиеся следствием культурного, экономического и общественного развития. Эти преобразования оказывают значительное влияние на жизнь политического сообщества – особенно в том, что касается прав и обязанностей всех людей в пользовании гражданской свободой и в достижении общего блага, а также упорядочения отношений граждан друг с другом и с общественной властью <…>

74. (О природе и цели политического сообщества) <…> Итак, очевидно, что политическое сообщество и общественная власть основаны на человеческой природе и потому зависят от порядка, предначертанного Богом, хотя определение формы правления и назначения правителей предоставляется свободной воле граждан.

Из этого следует также, что осуществление политической власти – будь то в сообществе как таковом, будь то в учреждениях, представляющих государство – всегда должно осуществляться в границах нравственного порядка, ради обеспечения общего блага (понимаемого динамически), согласно юридическому порядку, который был законно установлен или должен будет установиться. Тогда граждане обязаны выказывать повиновение по совести. Отсюда явствует, каковы ответственность, достоинство и значение начальствующих.

Но если общественная власть, превышая свои полномочия, угнетает граждан, им не следует отказываться от исполнения объективных требований общего блага: пусть им будет позволено защищать свои права и права своих сограждан от злоупотреблений такой власти, соблюдая при этом границы, очерченные естественным и евангельским законом <…>

75. (О всеобщем сотрудничестве в общественной жизни). С человеческой природой вполне согласуется наличие юридических и политических структур, которые способны всё успешнее и без всякой дискриминации предоставлять всем гражданам действительную возможность свободно и действенно участвовать как в установлении юридических основ политического сообщества, так и в управлении государством, в определении сферы деятельности и целей различных учреждений, а также в выборах правителей <…>

76. (Политическое сообщество и Церковь). Очень важно – особенно там, где налицо общество плюралистического типа – чтобы установилось надлежащее понятие об отношениях между политическим сообществом и Церковью и проводилось чёткое различие между тем, что верующие – и по отдельности, и объединившись друг с другом – делают от своего имени как граждане, руководствуясь христианской совестью, и тем, что они делают от имени Церкви вместе со своими пастырями.

Церковь, которая в силу своего служения и своих полномочий никоим образом не смешивается с политическим сообществом и не связывает себя ни с какой политической системой, является в то же время знамением и защитой трансцендентности человеческой личности <…>

Глава V

О поддержании мира и о содействии международному сообществу

77. (Введение). В наше время, когда тяжелейшие бедствия и тревоги, возникающие из-за свирепствующих ныне или грозящих войн, всё ещё терзают людей, вся человеческая семья подошла в своём развитии к решающему моменту. Постепенно собираясь воедино и уже всё отчётливее сознавая повсеместно своё единство, она может выполнить стоящую перед нею задачу, то есть построить подлинно гуманный мир для всей земли, лишь в том случае, если все с обновлённым сердцем обратятся к истинному миру. Отсюда следует, что евангельское благовестие, согласное с высшими устремлениями и чаяниями рода человеческого, сияет в наше время новым светом, провозглашая миротворцев блаженными, "ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мф 5, 9) <…>

Раздел I: О предотвращении войны

79. (Об обуздании свирепых войн). Хотя последние войны принесли нашему миру тягчайший материальный и нравственный ущерб, ещё и поныне война ежедневно продолжает опустошать некоторые страны мира. Более того: поскольку в войне применяется всякого рода научно разработанное оружие, её жестокость угрожает довести сражающихся до такого варварства, которое может значительно превзойти варварство прошлых времён. Далее, сложность нынешнего положения и запутанность международных отношений даёт возможность затягивать замаскированные войны, прибегая к новым методам, коварным и разрушительным. Во многих обстоятельствах как новый способ военных действий используются террористические методы.

Взирая на это плачевное состояние человечества, Собор прежде всего намеревается напомнить о непреходящем значении естественного права народов и его универсальных принципов. Само сознание рода человеческого всё более и более твёрдо провозглашает эти принципы <…>

Существуют различные международные соглашения о военных действиях, подписанные достаточно большим числом стран ради того, чтобы военные действия и их последствия стали не столь бесчеловечными. Таковыми являются соглашения относительно участи раненых и пленных военнослужащих и подобные разнообразные договоры. Они должны соблюдаться <…>

Те же, кто посвящает себя служению родине в рядах армии, пусть считают себя служителями безопасности и свободы народов. Верно исполняя свой долг, они действительно способствуют утверждению мира.

80. (О тотальной войне). <…> Всякая война, нацеленная на сплошное уничтожение целых городов или обширных регионов вместе с их населением, является преступлением против Бога и самого человека, которое подлежит твёрдому и немедленному осуждению <…>

81. (О гонке вооружений). Оружие, разработанное научно, накапливается не только для того, чтобы применяться во время войны. Поскольку считается, что крепость обороны той или иной стороны зависит от способности молниеносно нанести ответный удар, то накопление оружия, с каждым годом возрастающее, парадоксальным образом служит устрашению возможных противников. Многие считают такое положение самым успешным из всех средств, позволяющих сегодня обеспечить хоть какой-то мир между народами.

Как бы ни обстояло дело с этим способом предотвращения войн, людям нужно убедиться в том, что гонка вооружений, к которой прибегают достаточно многие страны, не является верным путём к прочному сохранению мира, как не может быть прочным и подлинным миром и так называемое равновесие, проистекающее из этой гонки. Причины войны всем этим не только не устраняются, но скорее грозят постепенно обостряться <…>

Поэтому следует снова заявить: гонка вооружений является тягчайшей болезнью человечества и наносит невыносимый вред бедным. Нужно чрезвычайно опасаться того, как бы эта гонка, если она будет продолжаться и дальше, не привела когда-нибудь ко всем тем губительным сражениям, средства для которых она уже готовит <…>

82. (О полном запрещении войн и о международной деятельности по их предотвращению). Итак, ясно, что нам нужно всеми силами стараться предуготовить то время, когда по общему согласию всех стран можно будет полностью запретить любую войну <…>

Раздел II: О созидании международного сообщества

83. (О причинах раздоров и о средствах исцеления от них). Для установления мира в первую очередь требуется, чтобы были в корне устранены причины раздоров между людьми, способствующие войнам – причины, к каковым относится прежде всего несправедливость. Зачастую несправедливость возникает вследствие чрезмерного экономического неравенства, а также потому, что запаздывают меры по его исправлению <…>

84. (О сообществе народов и о международных учреждениях). Для того, чтобы в наше время, когда укрепляются тесные узы, связывающие всех граждан и все народы мира, надлежащим образом искать и успешно находить всеобщее благо, уже необходимо, чтобы сообщество народов установило себе порядок, отвечающий современным задачам – особенно в том, что касается многочисленных регионов, и поныне страдающих от невыносимой нужды.

Для достижения этих целей учреждения международного сообщества должны в меру своих сил заботиться об удовлетворении различных потребностей людей: как в сфере социальной жизни, к которой относятся пропитание, здравоохранение, воспитание и труд, так и в некоторых особых условиях, которые могут где-либо возникнуть – речь идёт, например, о необходимости помогать общему росту развивающихся стран, приходить на помощь в их бедствиях беженцам, рассеянным по всему свету, или же поддерживать переселенцев и их семьи.

Всемирные и региональные международные учреждения, уже существующие ныне, несомненно, имеют немалые заслуги перед родом человеческим. Они являются как бы первыми попытками заложить международные основы всего человеческого сообщества, дабы разрешить тягчайшие вопросы нашего времени, и при этом способствовать прогрессу на всей земле и предотвращать войну в какой бы то ни было форме. Во всех этих сферах Церковь радуется духу подлинного братства, процветающего между христианами и нехристианами, стремящимися к тому, чтобы прилагались всё более упорные усилия для облегчения невыносимой нужды.

85. (О международном сотрудничестве в сфере экономики). Современная сплочённость рода человеческого требует также налаживания более широкого международного сотрудничества в экономической сфере <…>

Чтобы установить подлинно всемирный экономический порядок, нужно покончить с чрезмерным стремлением к наживе, с национальным честолюбием, с жаждой политического господства, с милитаристскими расчётами, а также с ухищрениями по распространению и навязыванию той или иной идеологии. Предлагаются многие экономические и социальные системы; желательно, чтобы знатоки отыскали в них общие основы здравой мировой торговли. Это будет легче, если каждый откажется от своих предрассудков и выкажет готовность вести искренний диалог.

86. (О некоторых уместных правилах). Для этого сотрудничества кажутся уместными следующие правила:

а) Развивающиеся народы будут видеть свою первостепенную заботу в том, чтобы определённо и твёрдо стремиться к полному человеческому совершенству своих граждан как к цели прогресса <…>

б) Важнейшая обязанность развитых стран заключается в том, чтобы помогать развивающимся народам в решении вышеуказанных задач <…>

в) Задача же международного сообщества – устраивать и поощрять такое развитие, однако так, чтобы как можно более успешно и с полной справедливостью распределять предназначенные для этого средства <…>

г) Во многих случаях чувствуется настоятельная необходимость в преобразовании экономических и социальных структур. Однако следует остерегаться технически незрелых решений, и прежде всего таких, которые, предоставляя человеку материальные удобства, противоречат его духовной природе и духовному развитию <…>

87. (О международном сотрудничестве в отношении демографического роста). Международное сотрудничество становится крайне необходимым в отношении тех народов, которые, кроме иных многочисленных тягот, зачастую особо обременены сегодня ещё и теми, которые возникают вследствие быстрого роста народонаселения. Острая необходимость требует, чтобы в полном и интенсивном сотрудничестве всех, особенно более богатых стран, исследовать, каким образом можно подготовить то, что необходимо для пропитания и подобающего образования людей, и передать это всему человеческому сообществу <…>

Однако, поскольку многие утверждают, что рост народонаселения в мире или, по крайней мере, в некоторых странах, следует основательно снизить какими бы то ни было средствами, посредством любого вмешательства общественной власти, то Собор призывает всех остерегаться таких решений, выносимых в общественном или частном, а иногда и в принудительном порядке, которые противоречат нравственному закону <…>

88. (Об обязанности христиан в оказании помощи). Пусть христиане охотно и от всего сердца содействуют установлению международного порядка, который нужно созидать с подлинным уважением законных свобод и в дружеском братстве со всеми, тем более что большая часть мира до сих пор терпит такую нужду, что Сам Христос в лице бедных словно бы громко взывает к любви Своих учеников <…>

89. (О действенном присутствии Церкви в международном сообществе). <…> Поэтому Церковь непременно должна присутствовать в самoм сообществе народов, чтобы поощрять сотрудничество между людьми и побуждать к нему, причём как посредством своих общественных учреждений, так и благодаря полному и искреннему сотрудничеству всех христиан, вдохновлённому одним желанием: послужить всем людям <…>

90. (Об участии христиан в деятельности международных учреждений). Замечательной формой международной деятельности христиан является, несомненно, та помощь, которую они – либо поодиночке, либо объединившись друг с другом – оказывают в тех учреждениях по развитию международного сотрудничества, которые уже были основаны или подлежат основанию <…>

Заключение

91. (Об обязанностях каждого верующего и отдельных Церквей). То, что сей Священный Собор предлагает к рассмотрению, черпая из сокровищницы учения Церкви, имеет своей целью помочь всем нашим современникам – веруют ли они в Бога или признают Его неявно – чтобы они, яснее сознавая своё призвание во всей его полноте, успешнее сообразовали мир с высочайшим достоинством человека, стремились к универсальному, прочнее обоснованному братству и по побуждению любви великодушным совместным усилием ответили на наиболее настоятельные требования нашей эпохи <…>

92. (О диалоге между всеми людьми). В силу своей миссии – просвещать евангельской вестью весь мир и собирать в один Дух всех людей, к какой бы стране, расе или культуре они ни принадлежали – Церковь становится знамением такого братства, которое делает возможным и укрепляет искренний диалог <…>

Рим, у Св. Петра, 7 декабря 1965

Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви

Следуют подписи Отцов

ссылка скрыта