«Захватывая бессознательное, менталитет выражает жизненные и практические установки людей, устойчивые образы мира, эмоциональные предпочтения, свойственные данному сообществу и культурной традиции»

Вид материала

Сказка

Содержание Б.Социальный статус Род занятий Б. Социальный статус С. Притязания

Подобный материал:

• Контрольная работа 3 (10-11 кл) (Оценивание: максимально возможное количество баллов, 74.72kb.
• 1 Основные типы цивилизаций, 3561.47kb.
• Культурной традиции, 485.44kb.
• Программа магистерской подготовки по курсам микроэкономики и макроэкономики, 204.99kb.
• 13. психотический, пограничный и невротический уровни развития личности >13., 265.45kb.
• Предисловие 2 Выдержки из учебного плана курса, 4688.32kb.
• Религиозные традиции мира, 3577.88kb.
• Вопросы для подготовки к сдаче вступительного экзамена в аспирантуру по дисциплине, 31.47kb.
• Задачи исследовательской деятельности. Познакомиться с историей празднования Нового, 254.33kb.
• Темы, мотивы, образы и ведущие жанры в лирике старших символистов. Эстетика и особенности, 31.87kb.

В.Н. Осипов,

ст.преподаватель кафедры КиФО


Сказка как отражение менталитета народа.

Менталитет как предрасположенность нации к определенному типу мышления и действию раскрывается в сказочных сюжетах и образах. «Захватывая бессознательное, менталитет выражает жизненные и практические установки людей, устойчивые образы мира, эмоциональные предпочтения, свойственные данному сообществу и культурной традиции»¹. Сказка как одна из древних форм передачи информации несет в себе не только педагогическую функцию, но и раскрывает ментальную основу сознания и, следовательно, определяет тип поведения индивида в той или иной жизненной ситуации, предопределенный национальной принадлежностью. Сказка может быть интернациональна, но каждый народ рассказывает «свой» сюжет, исходя из собственного опыта проживания события, сказываемого в сказке.

Для ментального анализа мы взяли сюжет сказки, который относится к так называемым «бродячим сюжетам». Это сказка братьев Гримм «О рыбаке и его жене», «Сказка о рыбаке и рыбке» А.С. Пушкина и сказка «Медведи» К.Герда.

Рассмотрим сюжеты этих сказок с точки зрения ментальной структуры, возьмем во внимание, во-первых, географическое место проживания героев, что даст нам возможность исследовать мировоззренческие взгляды героев, их умонастроение, и мотивы их поступков; во-вторых, обратим внимание на возраст героев; в-третьих, исследуем социальные условия жизни героев; и, наконец, рассмотрим мораль сказок, то есть с какой целью они рассказываются, чему учат, и какой опыт житейский передают будущему поколению.

Во всех трех сказках мы узнаем, во-первых, о месте расположения жилища героев. В сказке братьев Гримм герои живут

«у самого моря», у А.С. Пушкина « у самого синего моря» и у К.Герда:

« Не в лесу, не на опушке,

а в удмуртской деревушке,

как пойдешь, так напрямик,

жил да был один старик».

Географическое положение жилища и место обитания говорит нам об образе мыслей и характере героев. По возрасту, герои сказок А.С. Пушкина и К.Герда уже далеко не молодые люди, и авторы конкретно указывают на то, что это «старики», то есть прожившие достаточно долгое время и имеющие богатый жизненный опыт люди. В сказке братьев Гримм авторы не указывают возраст героев, что в принципе для них не важно, а внимание занимает то, что происходит с героями.

Характер, сложившийся в условиях моря, – это характер сильного человека, способного противостоять природной стихии; род занятий, определенный в сказке - «рыбак»- у братьев Гримм и А.С.Пушкина, также говорит о силе духа человека, каждый день выходящего в море. Постоянное пребывание у моря формирует черты характера человека уравновешенного и внутренне уверенного в себе, умеющего обходится тем, что посылает ему природа.

Образ мысли, формирующийся благодаря морскому климату, - это образ мысли созерцающего типа, человека философского склада ума, не лишенного творческого начала.

В сказке К. Герда герои живут в условиях «деревушки»; уединенное место жительства, окруженное глухими лесами; этот социум сформировал образ мысли и характер героев. Они живут в отдалении не только от других деревень и поселений, но и в отчуждении от своих соседей.

Социальные условия жизни героев во всех сказках не отличаются роскошью, а наоборот подчеркивается крайняя нищета. «Рыбак с женою жили в дрянной лачужке» (братья Гримм), «Жили они в ветхой землянке» (А.С.Пушкин), у К.Герда «…амбар гнилой, пустой хлев и дом кривой, в хлеву нет ни черта, а в амбаре пустота». Аскетический образ жизни устраивает героев, они свободны от бремени богатства и живут по принципу «что Бог подаст». В немецкой сказке «рыбак ходил каждый день на море и удил рыбу. Так и сидел он однажды за ужением и все смотрел на блестящие волны – сидел да посиживал». В сказке «О рыбаке и рыбке» делается акцент на деятельность рыбака и на занятие старухи « Старик ловил неводом рыбу, старуха пряла свою пряжу». В сказке «Медведи», по словам старухи, старик занимался ловлей мух, то есть ленился:

«Хватит, старый, мух ловить,

дров сходил бы нарубить».

Героям (мужчинам) данных сказок присуще состояние природного человека, они наслаждаются не событиями, происходящими в жизни и мире, и не вещами, а бытием, то есть космическим течением времени.

Всё действие начинается с того момента, когда с героями происходит некое чудо. Феномен чуда как «сверхъестественное явление, вызванное вмешательством божьей силы»¹ позволяет раскрыть внутренний механизм взаимоотношений между супругами. Представители мужского пола во всех трех сказках являются изначально добытчиками информации, они первыми сталкиваются с чудом, и ведут себя, исходя из национального менталитета: если немцы представляют собой нацию сдержанного типа характера, то и герой ведёт себя довольно-таки сдержанно, без особых эмоций, поймал камбалу, а та заговорила человеческим голосом, произошло чудо, но, тем не менее, рыбак в ответ на просьбу камбалы отвечает: «Ну,- сказал рыбак,- напрасно ты и столько слов потратила; я бы и без того, конечно, отпустил на свободу такую рыбину, которая по-нашему говорить может». И с этими словами он отпустил рыбину в воду». Представители русского народа более эмоциональны, импульсивны по своему ментальному характеру и поэтому и реакция на чудо также наполнена эмоциями:

« Удивился старик, испугался:

Он рыбачил тридцать лет и три года

И не слыхивал, чтоб рыба говорила.

Отпустил он рыбку золотую

И сказал ей ласковое слово». (Курсив наш Осипов В.Н.)

Эмоциями наполнены действия и героя удмуртской сказки:

«Вздрогнув, дед топор роняет

И знаменье сотворяет,

В страхе молвит:

Чур меня!

До сегодняшнего дня

Не слыхал такого сроду…-

Подхватил топор – и ходу.

Без лучины и без дров

Чешет к дому - будь здоров». (Курсив наш, Осипов В.Н.)

Представители чуда, камбала, золотая рыбка, липа, обращаются к своим спасителям с просьбами, в которых отражается понимание человеческой природы. Камбала ничего не обещает рыбаку, только предупреждает, что она не настоящая камбала, а завороженный принц, и рыбак отпускает её в море; липа и золотая рыбка за подаренную волю обещают выполнить любые желания, то есть выступают торговые отношения: за добро плачу добром, или око за око, зуб за зуб.

Последующие действия героев однотипны, они приходят к женам и рассказывают о виденных и слышанных чудесах. Психологический тип мужчины в данных сказках имеет одну особенность, а именно, открытость, доходящую до наивности, прожив со своими женами достаточно долгую жизнь «до старости», они рассказывают им о том, как они упустили возможность стать богатыми. Женщины всех трех народов реагируют на рассказанные истории практически одинаково, отличается лишь форма обращения и сила эмоций: «Так разве же ты себе у нее ничего не выпросил? … Ах, - сказала жена,- да ведь нам же так скверно живется в этой лачужке, и вони, и грязи у нас вдоволь; выпросил бы нам у нее избушку получше. Ступай – ка да вызови её из моря; скажи ей, что нам нужна изба понаряднее, и она наверно даст нам ее». («О рыбаке и его жене»)

В удмуртской сказке старуха олицетворяет богиню Гудыри – мумы²; интересен тот факт, что в пантеонах богов других народов за гром и молнию, как правило, отвечают боги – мужчины, как, например, Зевс у древних греков или Перун у славян. Характер удмуртских женщин, по всей видимости, был воплощен в образ именно этой богини:

«Говорит ему старуха:

Ты, чурбан, гнилое брюхо,

Голова - пестерь худой,

Сгинь ты с глаз моих долой!

Что за дурень мне достался?

Ишь ты брешет – напугался…

Нет…Меня ты не серди -

К чудо-липе в лес иди,

Попроси у ней, дубина,

Хоть полено для лучины…(«Медведи»)

В сказке «О рыбаке и рыбке» старуха, скорее всего не верит россказням мужа, поэтому эмоций проявляются не настолько бурно:

«Старика старуха забранила:

«Дурачина ты, простофиля!

Не умел ты взять выкупа с рыбки!

Хоть бы взял ты с нее корыто,

Наше-то совсем раскололось».

Все герои сказок проходят испытания: мужья испытываются на терпение, жены - на искушение, таким образом, переживается ситуация, наполненная эмоциями. До возникновения чуда герои сказок жили в семейной идиллии, которая заключалась в покое. Выбор, который необходимо сделать героям, заставляет их действовать в силу народного сознания.

Поведение и образ мыслей каждого из героев можно представить в виде таблицы, в которой определены ключевые моменты сказок. К ним относятся: род занятий персонажа, социальный статус, предел желаемого, исполнение желаний.

Исполнители желаний, как представители чуда, являют собой образ мира, языческого начала, которые готовы к диалогу с человеком, и могут выполнить любое его желание, если оно не противоречит здравому смыслу, таким образом, исполняя желания, золотая рыбка, липа и камбала определяют уровень притязаний человека, и сами решают необходимость исполнения того или иного желания.

Так же в представителях чудесного мира воссоздается тип национального мышления: для русского человека чудесное уже есть золотое с данным эпитетом связано все лучшее в представлении человека: «золотое сердце», «золотые руки» и т.п. поэтому и рыбка, приносящая чудо, должна быть непременно золотой; для немца характерно восприятие мира более приземленное, приближенное к реальности, здесь мы находим и совершенно простой образ камбалы, поймать ее трудно, но на то есть немецкая выдержка; и за все в этом мире надо платить, поэтому камбала уплывает в море не просто так , а заплатив кровью « и пошла камбала на дно, оставляя следом по себе в воде кровавую струйку». В сознании удмурта присутствует понимание того, что у каждого существа есть душа, и дерево также наделено душою, поэтому совершенно естественно, что носителем чуда является липа, дерево, растущее в каждом лесу.

Сказки	жена	муж	Исполнитель желания	Соответствие исполнения желаний
«Сказка о рыбаке и рыбке» А.С. Пушкин	Род занятий: прядёт пряжу. Социальный статус до чуда: крестьянка. Желания: А. Вещь: 1.корыто; 2. изба; Б.Социальный статус после чуда: 1.столбовая дворянка; 2.вольная царица; С.Притязания: владычица морская.	Род занятий: рыбак. Социальный статус: не обозначен. Желание: покой. Б.Социальный статус после чуда: не обозначен. Притязания: скрыться от старухи.	Золотая рыбка	А.Вещь: 1.Новое корыто; 2.Изба со светелкой с кирпичною, беленою трубою. Б.Социальный статус: 1. «Высокий терем. На крыльце стоит его старуха В дорогой собольей душегрейке, Парчевая на маковке кичка, Жемчуги огрузили шею, на руках золотые перстни, На ногах красные сапожки. Перед ней усердные слуги; Она бьёт их, за чупрун таскает». 2. «… пред ним царские палаты. В палатах видит свою старуху, За столом сидит она царицей, Служат ей бояре да двряне, Наливают ей заморские вина; Заедает она пряником печатным; Вкруг её стоит грозная стража, на плечах топорики держат». С.Притязания. Владычица морская. «…опять перед ним землянка; На пороге сидит его старуха, А перед нею разбитое корыто».
«Медведи» К.Герд.	Род занятий: не обозначен. Социальный статус до чуда: не обозначен. Желания: А. Вещь: 1.Лучина; 2.Хлеб, соль, мёд, жир; 3.Пятистенный дом над прудом; 4.Золото. Б. Социальный статус после чуда: нет запроса. С. Притязания: «Пусть отныне все боятся С нами даже повстречаться».	Род занятий: «ловля мух». Социальный статус до чуда: не обозначен. Желания: А. Вещь: 1.лучина; 2.еда. 3.Пятистенный дом над прудом; 4. два сундука золота. Б. Социальный статус после чуда: нет запроса. С. Притязания: «Пусть отныне все боятся С нами даже повстречаться».	Липа – листья с переливом.	А.Вещь: 1. Дров – невпроворот; 2 . «…зерно до потолка, а в бочонках мед, мука»; 3. «Вот это – дом! Пятистенный! Над прудом! Ярко стеклами сверкает, позолотою сияет. Словно радуга – конек. Серебристый водосток». 4. «Вот – богатство! Вот – почет ! Золото рекой течет!» Б.Социальный статус: отсутствует. С. Притязания. «Пусть отныне все боятся С нами даже повстречаться» «Завопила, зарычала И – медведицею стала! Дед , как листик, задрожал, Тоже дико закричал, Заревел – и стал медведем…»
«О рыбаке и его жене» Братья Гримм	Род занятий: не обозначен Социальный статус до чуда: не обозначен Желания: А. Вещь: 1.Изба; 2.Большой каменный замок. Б.Социальный статус после чуда: 1. «Хотим быть королями»; 2.Кайзер; 3. Папа; С.Притязания: Господь Бог	Род занятий: рыбак Социальный статус до чуда: не обозначен Желания: отсутствие желания Б.Социальный статус после чуда: отказ от статуса. «Я никак не могу королем быть». С.Притязания: отсутствуют	камбала	А. Вещь: 1. Нарядная изба: «…в избе просторные сени и большая комната, и покойчик, в котором их кровать стоит, и чулан с кладовою, и везде-то полки, и на полках-то всякого добра наставлено,и оловянной, и медной посуды –все необходимое. А позади дома небольшой дворик с курами и утками и маленький садик с зеленью и овощами». 2. Большой каменный дворец. «…полы все в замке выстланы мраморными плитами и везде множество слуг…стены-то все блестели, обитые прекрасными обоями, а в покоях везде и стулья и столы золоченые, и хрустальные люстры спускаются с потолка, и всюду ковры разостланы; всюду столы ломятся от яств и самых лучшиш вин. А позади замка большой двор с конюшнею и коровником; и экипажи в сараях стоят самые лучшие. Был там сверх того большой и прекрасный сад с красивейшими цветами и плодовыми деревьями, и парк тянулся, по крайней мере, на полмили от замка, полный оленей, диких коз и зайцев, и всего, чего душа пожелает». Б. Социальный статус: 1. Королева. « …замок разросся и стал гораздо обширнее, и ворота у замка большие, красивые, а у входных дверей стоит стража, и везде кругом много солдат с барабанами и трубами….везде мрамор да позолота, и бархат, и большие сундуки с золотом,…и увидел он жену свою на высоком золотом троне с алмазами, в большой золотой короне, а в руках у нее скипетр из чистого золота с драгоценными камнями, а по обе стороны ее по шести девиц в ряд, одна другой красивее». 2. Кайзер « Видит перед собой громадный замок, весь из полированного мрамолра, с алебастровыми статуями и золочеными украшениями….увидел жену свою на троне высоком-превысоком, из литого золота; на голове у не золотая корона в три локтя вышиной, вся усыпанная брильянтами и яхонтами; в одной руке у не скипетр, а в другой – держава». 3. Папа. « …увидел перед собой громадную кирху, кругом обстроенную дворцами….А внутри кирхи все было освещено тысячами и тысячами свечей, и жена его в одежде из чистого золота сидела на высочайшем троне, а на голове у нее были три большие золотые короны. Кругом ее толпилось много всякого духовенства, а по обе стороны трона стояли в два ряда свечи- от самой большой, толщиной с доброе бревно, до самой маленькой, грошовой свечурочки. А кайзеры и короли стояли перед ней на коленях и целовали её туфлю». С. Притязания. Господь Бог «…она опять сидит в своей лачуге».

Характерной деталью для немецкой и русской сказок является преобразование желаний из количественного состояния в качественное. Героини этих сказок переходят от приобретения вещей ( корыто, изба) к приобретению социального статуса, что восполняет все вещественные желания. Власть, которую они получают, позволяет пользоваться всеми сопутствующими благами, что воспринимается героинями как естественный ход вещей. В сказках показан уровень притязаний человека, граница его фантазии, так называемый, идеал счастья. Все, что может позволить себе человек, определено в его желаниях. В «Сказке о рыбаке и рыбке» старуха, в силу её менталитета, не довольствуется земной властью, ей необходимо уйти в несбыточные дали «чтобы жить мне в Окияне-море», чтобы найти смысл собственного бытия, а заключается он в следующем:

«… Чтоб служила мне рыбка золотая

И была б у меня на посылках».

В сказке «О рыбаке и его жене» идея сверхчеловека является одним из ведущих архетипов и поэтому для жены рыбака не достаточно власти государственной (кайзер) и не довольствуется она властью духовной (Папа), ей необходима абсолютная власть над вселенной: "А, - подумала она, - да разве же я не могу тоже повелевать и солнцу, и луне, чтобы они восходили?" "Муж, а муж! - сказала она и толкнула его локтем под ребра. - Проснись! Ступай опять к рыбине и скажи, что я хочу быть самим Богом!"

В сказке «Медведи», получив сундуки с золотом, старик и старуха не предаются радости и веселью, а сами на себя нагоняют страх:

«Шепчет бабка…Шепчет дед…

Вот богатство счету нет!

Надо спрятать…Надо скрыть…

Схоронить его…Зарыть…

На громадные зпмки

Запирают в сундуки…

И – в подвал его - под сор

И – ворота на запор…

…День проходит. Два проходит

Стариков тоска изводит:

Воры лютые придут,

Все запоры отопрут

Все разрушат, разломают,

Все кругом перекопают,

Деда с бабкою убьют,

Золотишко заберут…».

Следующей характерной чертой являются отношения между избавителями и исполнителями желаний. В «Сказке о рыбаке и рыбке» старик с великим почтением обращается с золотой рыбкой, она становится для старика не только исполнительницей желания, но и собеседницей, которой можно пожаловаться на собственную жену:

«Смилуйся, государыня рыбка,
Разбранила меня моя старуха,
Не дает старику мне покою:
Надобно ей новое корыто;
Наше-то совсем раскололось».
Отвечает золотая рыбка:
«Не печалься, ступай себе с богом,
Будет вам новое корыто».

В сказке братьев Гримм рыбак обращается к рыбке и объясняет, что не по своей воле он беспокоит её:

«Рыба, рыбка, рыбинка,
Ты, морская камбала!
С просьбою к тебе жена
Против воли шлет меня!»

Мужья в данных сказках представляют собой послушное средство исполнения желаний, своей воли они не проявляют: как им приказано, так они и поступают. Приказы не обсуждаются, а исполняются без проявления собственного творчества.

В сказке «Медведи» муж не только исполняет волю жены, но и проявляет при этом собственный характер по отношению к липе, как существу беззащитному, не способному ответить силой на силу:

«Пусть отныне все боятся

С нами даже повстречаться.

А не то тебя я вмиг

Зарублю, - сказал старик.

Он топор, грозя вздымает,

Чудо-липу подрубает.

Ветки липы застонали,

Листья все затрепетали».

Если в сказках А.С.Пушкина и братьев Гримм исполнители желаний находятся в стихии свободы и исполняют просьбы по собственной воле, то в сказке «Медведи» липа находится под постоянной угрозой гибели, чем и объясняется поведение старика. Надо отметить, что в центре внимания сказок стоят отношения супругов между собой до совершения чуда и после того как супруги получают желаемое. Они действуют в силу национальных традиций. Власть проверяет их, может быть, не столько на алчность, сколько на крепость семейных уз. Социальный статус, который получает старуха («Сказка о рыбаке и рыбке»), отдаляет её от мужа, и самый близкий человек страдает, прежде всего, от деспотизма власти:

«На него прикрикнула старуха,
На конюшне служить его послала»

«Осердилася пуще старуха,
По щеке ударила мужа.
«Как ты смеешь, мужик, спорить со мною,
Со мною, дворянкой столбовою? —
Ступай к морю, говорят тебе честью,
Не пойдешь, поведут поневоле».

В немецкой сказке жена, получая власть, не отдаляется от супруга, а вместе с ним переживает это состояние: "Ну-ка, - сказала довольная жена, - разве все это не прекрасно?" - "О да! - сказал рыбак. - На этом мы и остановимся, и станем жить в этом чудесном замке; теперь у нас всего вдоволь". - "А вот посмотрим да подумаем", - сказала жена. С этим они и спать легли».

В сказке К.Герда семейные отношения остаются статичными как до чуда, так и после него, муж и жена действуют в едином порыве мыслей и чувств.

Единый архетип наказания за жадность и алчность действует во всех трех сказках, но если в немецкой и русской сказках исполнители желаний не выполняют последнюю просьбу просителей и тем самым наказывают их, возвращая к старому бытию, то в удмуртской сказке последнее желание исполняется, но только не так как представляли его герои.

Таким образом, анализируя сказки, мы пытаемся рассмотреть не только сюжетную линию, но и те ментальные и психологические движения души, благодаря которым народ живет и развивается в мире.