Содержание Введение 2

Вид материала

Реферат

Содержание 1. Философские основы древнерусской литературы Книги Нового завета Евангелие и Апостол 1.2. Ветхозаветная книга Псалтырь Жанровое разнообразие в период становления древнерусской литературы 2.3. Жития святых 2.5. Ораторское красноречие 2.6. Дидактическая проповедь Использованная литература

Подобный материал:

• Заключительный отчет июль 2010 содержание содержание 1 список аббревиатур 3 введение, 6029.85kb.
• Содержание введение, 1420.36kb.
• Содержание Содержание 1 Введение, 82.41kb.
• Содержание разделов дисциплины, объем в лекционных часах-60 часов, 48.53kb.
• Содержание учебной дисциплины. Введение. Раздел, 159.08kb.
• Краткое содержание информационного сайта муниципального образования, 693.73kb.
• Черноиванова Наталья Николаевна г. Волгоград. 2010 г. Содержание введение 2 стр пояснительная, 184.65kb.
• Содержание Аннотация, 625.36kb.
• Содержание: стр, 753.82kb.
• Содержание введение, 283.8kb.

Содержание

Введение

Русская средневековая литература является начальным этапом развития русской литературы. Её возникновение тесно связано с процессом формирования раннефеодального государства. Развитие экономических, торговых и политических связей вызвало потребность в письменности. Так же мощный толчок широкому распространению и развитию письменности на Руси дало официальное принятие христианства в 988 году, которое помогло закрепить идеологически новые общественные отношения складывающегося феодального общества.

У древнерусской литературы есть специфические черты, отличные от литературы нового времени. Одна из таких характерных особенностей это рукописный характер её бытования и распространения. При этом то или иное произведение существовало не в виде отдельной, самостоятельной рукописи, а входило в состав различных сборников, преследовавших определенные практические цели. Другой особенностью нашей древней литературы является анонимность, имперсональность её произведений. Биографические сведения о известных нам древнерусских писателях, объеме их творчества, характере общественной деятельности весьма и весьма скудны. И последняя особенность древнерусской литературы – историзм. Её героями являются преимущественно исторические лица, она не допускает вымысла и строго следует факту. Особое место в древнерусской литературе занимает система жанров. Основные жанры литературы этого времени истоические: предание, сказание, повесть –и религиозно-дидактические: торжественные слова, поучения, жития, хождения.

Я выбрала эту тему, потому что она меня заинтересовала больше других. Ранее я никогда не задумывалась, какова роль древнерусской литературы в культурном развитии нашей страны. Но со временем поняла, как важно знать, как всё зарождалось, какие жанры и философские мысли были заложены мудрецами в то время и как это отразилось на современной литературе. С этой целью я решила написать реферат.

1. Философские основы древнерусской литературы

1. Книги Нового завета Евангелие и Апостол

Философскими основами древнерусской литературы являлись христианские канонические книги Нового завета Евангелие и Апостол, а также ветхозаветная книга Псалтырь. Отнюдь не случаен тот факт, что древнейшими, дошедшими до нас памятниками древнерусской письменности стали Остромирово (1056-57 гг.) и Архангельское (1092 г.) Евангелия и разъясняющие смысл “многостръпътьных (заключающих в себе много трудностей) сих книг”, дабы “обавити” (открыть) сокровенный их разум статьи философско-дидактического Изборника великого князя Святослава 1073 года. Изборник восходит к древнеболгарскому энциклопедическому Сборнику царя Симеона (Х в.), переведенному с греческого.

Первоосновой христианской философской мысли явились евангелия и апостольские послания. Они включали в свой состав жизнеописание земной жизни Богочеловека Иисуса Христа, изложение и разъяснение его вероучения, описание его страстей и самовольной смерти, его чудесного воскресения и вознесения на небеса.

О значении евангелия в жизни христианских народов, и в частности русского, писал в 30-е годы прошлого столетия А.С. Пушкин в статье “Об обязанностях человека": «Есть книга, в коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из коей нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали все наизусть, которое не было бы уже пословицею народов; оно не заключает уже для нас ничего неизвестного; но книга сия называется Евангелие,- и такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному увлечению и погружаемся духом в ее божественное красноречие”.

Научную значимость Евангелия четко подчеркнул В.Г.Белинский: «Есть книга, - писал он, - в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни - Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, в философии заключаются только в большем проникновении в таинственную глубину этой божественной книги, в осознании ее живых, вечно непреходящих глаголов”.

Процесс развития древнерусской литературы был связан, прежде всего, с постепенным проникновением в “таинственную глубину” этой “вечной книги, книги жизни“ - Евангелия, овладении ее философским содержанием и языковыми богатствами, постепенно ставшими пословицами, крылатыми выражениями.

Основные философские мысли Древней Руси в первые века принятия ее христианства были обращены на богопознание, на постижение тайн божественной премудрости, созданного Богом мира, премудрости Божественного слова, на определение места человека- венца Божественного творения - в системе мироздания.

Уяснению этих вопросов была посвящена классическая святоотческая византийская литература четвертого столетия: творения Василия Великого, Григория Богослова, Афанасия Александрийского, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, а также творения философа и поэта первой половины восьмого столетия Иоанна Дамаскина. Его “Слово о правой вере”, переведенное на древнеславянский язык Иоанном экзархом болгарским в десятом веке, являлось философско-богословской основой православной веры.

Иоанн Дамаскин рассматривал философию как познание всего сущего, природы видимого и невидимого мира, ставил вопросы о его начале и конце. Он рассматривал философию как уподобление Богу. Бог же является высшим идеалом нравственного совершенства, бессмертным воплощением добра, истины и красоты.

Первостепенное место в христианско-богословской философии отводилось учение о святой Троице, т. е. Учению о триединстве Бога, его нераздельных триединых ипостасях: Бога Отца, Сына и Святого Духа. Эта философская концепция по сути дела представляла собою идею триединого бытия и сознания

Девятая глава Изборника Святослава 1073 года так излагает учение о святой Троице словами Михаила синкела Иерусалимского: «...Не три Бога, но единый Бог, единое Божество в трех лицах равновечное, ни естеством отделяемое, ни образом, где Отец и Сын и Дух, и где же Дух, где же Отец и Сын. Проще сказать: Троице поклоняемся в единице, и единице в Троице, единице, заключающей в себе три существа, и Троице единосущной и вместительной и наравне с другими (ипостасями) не имеющей начала. Единое исповедуй святой Троицы Божество, единое и единосущное Божество, единой силы, единой власти, единое господство, единое царство, единое вечно существующее, нерожденное, безначальное, неописуемое, непостижимое, беспредельное, неизменяемое, непоколебимое, бессмертное, вечное, бесстрастное, все и всяческое созидающее и содержащее, промыслительно управляющее небом и землей и морем, и все, что в них видимое и невидимое».

При знакомстве с некоторыми текстами древнерусской литературы я впервые открыла для себя истины; прежде свего это драгоценная мысль о том, что венец Божьего творения – Человек. Он создан Богом по своему образу и подобию. Образ Божий дан человеку от рождения, но только от личной воли человека зависит сохранить этот образ во время своей земной жизни и уподобить себя Богу.

Человек наделен создателем бессмертной, разумной и словесной душой. В этом отличие человека от бездушных, неразумных бессловесных тварей Божиих, созданных для человека и подчиненных человеку.

Христианское миросозерцание удваивало мир, противопоставляя материальный, видимый мир миру духовному, невидимому. Первый - временный, преходящий, второй - вечный. Эти начала временного и вечного заключены в самом человеке, его бренном, тленом теле, одухотворяет вечной бессмертной душе. Душа сообщает жизнь телу, одухотворяет его, и в то же время «плотские совраты» (соблазны) искажают душу, искажают образ Божий, которым наделен человек от рождения. Плоть- источник низменных страстей, болезней, страданий. «Господствующая сила души - разум», - утверждал Иоанн Дамаскин. Благодаря разуму человек и становится властелином всему. Разум позволяет человеку при помощи воли победить низменные страсти, освободиться от их власти, ибо страсти порабощают человека.

С помощью пяти «слуг» (чувств) разум позволяет человеку познавать окружающий его материальный мир. Но это низшая форма познания. Цель высшая - познание мира невидимого, познание сущностей, скрывающихся за видимыми явлениями мира материального. Проникнуть в эти сущности человек способен не «телесным очима», «телесными ушима», а путем отверзания «духовных» очей и ушей, т. е. путем внутреннего духовного прозрения, размышления. Аскеза, подавление плотских страстей, молитвенный экстаз отверзают «духовные очи» человека и они-то открывают человеку сокровенные тайны Божества, позволяют ему проникать в скрытые от «телесных очей» сущности мира невидимого и тем самым приближают человека к познанию Бога.

Сотворив первого человека - ветхого Адама и его жену Еву, Бог поселил первых людей в насажденном им на Востоке Раю и заключил с ними завет: Адам и Ева могут пользоваться всеми благами райской жизни, но не имеют права вкушать плодов от насажденного посреди рая древа познания Добра и Зла. Однако дьявол-искуситель - носитель абсолютного зла, вселившись в змея, соблазняет Еву нарушить завет, а Ева в свою очередь побуждает Адама вкусить запретный плод. Совершается первородный грех, преступлен Божественный завет, Адам и Ева изгнаны Богом из рая на землю. Люди обречены на смерть, тяжкий труд и муки (Адам в поте лица будет снискивать хлеб свой, Ева в муках рожать детей).

Однако всемилостивый человеколюбец Бог не дает окончательно погибнуть своим созданиям, людям, и посылает на землю своего единородного сына. Воплотившись в человека, Бог Сын-Иисус Христос путем добровольной искупительной жертвы спасает от окончательной погибели людей. Поправ собственной смертью Смерть, он даровал людям жизнь вечную, вечное блаженство- спасение всем уверовавшим в Христа.

Таким образом, Бог, с точки зрения христианской философии, не является источником и причиной зла. Главный виновник зла - «искони ненавидящий род человеческий» - дьявол и слуги его бесы, а также зло коренится в самом человеке, и связано оно со свободой его воли, свободой выбора между добром и злом («уклоняться от зла, или злом быти», - как пишет Изборник 1073 года).

Изучение текстов древнерусской литературы, в которых сосредоточены жемчужины христианской философии заставили всерьез задуматься о проблеме выбора, который встает перед каждым - каким путем следует идти в земной жизни: просторной ли дорогой греха, позволив греху поработить страстями свою душу, либо узким тернистым путем добродетели, связанным с борьбой со страстями и стремлением освободиться от них. Первый путь ведет в вечню муку, второй - к спасению.

На первый путь толкают человека бесы. Источник греха - «плотные (плотские) совраты»: «многодеяние, многопитие, многосоние». «Лень бо мати всех пороков», - наставляет своих чад Владимир Мономах. Она порождается праздностью и влечет за собой пьянство и блуд, а «в пьянстве и блуде душа и тело погибают человеков». Как дым прогоняет пчел, так винные пары изгоняют из головы царя души - разум и его место занимает безумие.

Древнерусская литература, однако, не перекладывает на потусторонние бесовские силы все зло мира. Оно утверждала, что злой человек может быть хуже беса: «бес боится, а злой человек ни креста не боится, ни людей не стыдится». Особенно отвратительны те люди, которые ссорят друзей друг с другом и толкают других на путь недобрый. Древние книжники предупреждали о том зле, который приносят людям лживые пороки, скрывая мод овечьей шкурой хищника сущность злых волков.

Большое зло приносят стране злые, недобрые советники, подавая недобрые советы властителю, они «наводят на всю страну мерзость». Даже сам сатана способен являться человеку в образе светлого ангела, и слуги его - преображаться в праведников. Эту мысль в дальнейшем будет развивать Киево-Печерский патерик.

Однако и сам Бог допускает зло, но только в известных пределах, в качестве «педагогических целей» воздействия на допускающих прегрешения людей, для призыва их ко всеобщему покаянию. С помощью небесных знамений (затмения луны, солнца) Бог предостерегает о грозящей людям опасности, а затем карает нашествием иноплеменников «грех ради наших». «Вся злая, елико же творять нам страны, по повелению Божию творять», ибо « человеколюбець (Бог) убо праведъный судия Бог согрешающим нам предает ны многажъды супостатам, не на погибель, но на покаяние», дабы люди перестали творить беззакония и покаялись в своих грехах.

Евангелия и святоотческая литература утверждают постулат о том, что «власти мирьския от Бога вчинены в суть», и «всяк владыка и царь, и епископ от Бога поставляется», в том числе и недостойные правители. Последние поставляются по Божию «попущению» или «хотению». Такие немилостевые правители - результат Божьего наказания людей страны за их прегрешения.

Христианство значительно приблизило Бога к Человеку. Оно создало яркий образ Богочеловека Иисуса Христа, соединившего в себе две природы Божескую и Человеческую. Он рожден как человек, проходит свою земную жизнь как человек, терпит страсти как человек, принимает свою самовольную смерть на кресте как человек. В то же время Иисус рождается в результате благовествования архангела Гавриила, не нарушая девственности матери, как Бог творит чудеса, как Бог воскресает на третий день после своей смерти, является воскресшим ученикам своим как Бог и как Бог возносится на сороковой день после воскресения на небо и занимает на небесах подобающее место, одесную Отца, и как Бог он должен вновь явиться на землю, свершить праведный Страшный суд и установить Тысячелетнее царство добра и справедливости.

Тексты священного писания и святоотческая литература в лице Богочеловека Иисуса Христа создали идеал человечества «вековечный», по словам Ф.М.Достоевского.

Христос своим новым вероучением указывал путь нравственного совершенствования человеку, путь уподобления Спасителю, путь преодоления низменных страстей, путь просветления. Изображению этого пути достижению божественного идеала и была посвящена житийная литература, являвшая одним из любимых чтений народа русского. Знаменитая картотека академика Н.К.Никольского, хранящаяся в Библиотеке Российской Академии наук, начитывает 5 508 названий оригинальных древнерусских житий.

Одной из важнейших сторон христианской философии явилась разработка учения о Боге-Слове. Основы этого учения заложены в Евангелии от Иоанна: «В начале было Слово; и Слово было Бога. Оно было в начале у Бога. Все через него начало быть, и быть Него ничто начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков».

Эти евангельские слова были истолкованы следующим образом. Слово- это единородный Сын Бога, воплощение Его творческой силы и могущества. С помощью Слова Бог сотворил мир и все сущее в мире. Он сказал: «Да будет свет», и стал свет. Слово-животворящее божественное начало всего сущего, оно является началом жизни, светом истины для людей.

С этими положениями средневековой философии связана глубокая вера средневекового человека в силу слова, несущего людям свет истины. Этот «свет и во тьме светит и тьмя его не обнимет». Это положение объясняет причину интенсивного развития в древнерусской литературе учительного слова, живого слова пастырей, обращенных к своей пастве. В этих словах, как отмечал Н.В.Гоголь, «пробивались начала оригинальности нашей древней литературы». В словах пастырей излагались основы христианской морали. Изложению этих основ были посвящены слова энциклопедического Изборника 1076 года. Они давали ответ на насущный вопрос новообращенных христиан: «Како крестьянам жити?»

Составитель Изборника подбирает слова в определенной тематической последовательности с целью направить своего читателя-слушателя на «правый путь спасения».

Открывает Изборник 1076 года оригинальная статья, не имеющая аналогов в греческом языке, - «Слово некоего калугера (монаха) о чтении книг». Его цель - показать значение книги в духовно-нравственной жизни «всякого христианина». Письменное слово - книга - несет то благо, добро, которое необходимо человеку в жизни. Оно несет свет истины. Поэтому калугер и призывает читателя к медленному внимательному прочтению книги от «главизны к главизне», что необходимо для уяснения смысла прочитанного. Для этого читателю необходимо обращаться не единожды, а «трижды» к одной и той же главе. Как правитель уздой удерживает коня, так и праведнику книга является «уздой воздержания»,

«Красота воину - оружие, кораблю - ветрила, так и праведнику почитание книжное». Здесь на первый план калугер выдвигает значение книги как средства воздержания низменных страстей человека. Книга позволяет человеку обрести внутреннюю красоту и гармонию. Она является духовным оружием человека в борьбе с грехом. Книга подобна ветрилам (парусам), направляющим жизненный корабль человека в плавании по бурным волнам моря житейского. И книга является тем украшающим человека оружием, которое защищает его от житейских бурь и тревог.

Калугер призывает «братию» разверзнуть «духовные уши» и послушать «силу и поучения» святых книг. В качестве примера калугер ссылается на жития Василия Великого, Ионна Златоуста, Кирилла Философа, (просветителя славян), которые «измлада прилежли святых книг» и «на добрыя дела подвингушася».

«Слово некоего отца к сыну своему» продолжает развивать мысли «Слова некоего калугера». В этом слове закладываются основы будущего «Домостроя». Отец призывает сына самому поразмыслить над теми двумя путями, по которым ему предоставлена возможность идти по жизни. Это или путь тех немногочисленных людей, которые «на небеси и на земли» оставили после себя память, либо путь «беспамятства», т. е. греха. Первый путь - добросердия и милостыни.

Отец советует, прежде всего, сыну избегать греха («греха бегай, яки ратника») и призывает его быть милосердным: «Чадо, алчьнаго накорми, ждьного напои, странъна введи, больна присети, в темницы доиди, виждь беду их и воздохни». Именно эти добродетели, по мнению отца, способны привести сына к жизни вечной, то есть обрести путь спасения.

Особо подчеркивает отец необходимость посещения церкви, где сын должен стоять со страхом и прилежно внимать словам писания.

Специальное слово – «наказание» - обращено к богатым. Оно призывает богатых оказывать постоянную помощь страждущим и категорически воспрещает творить зло, помнить о том, что «истинный властелин – тот, кто собою обладает».

В избранных статьях от многих «отец, апостолов и пророков и иных книг» Изборник 1076 года внушал неофитам-христианам «вечные истины» морали новой веры, изложенные в форме сентенций, гномий.

Изборник 1076 года положил основание созданию оригинальных в древнерусской литературе дидактических сборников типа «Измарагд», «Златая чепь», «Домострой».

К одиннадцатому веку относится ряд дошедших до нас Служебных Миней, в том числе Новгородская 1095-1097 годов на сентябрь, октябрь и ноябрь. Такие сборники, как «Триодь постная» (содержала службы до наступления Пасхи) и «Триодь цветная» (содержала службы на Пасху и после Пасхи ), включали тексты молитв и песнопений, часть которых была создана талантливыми византийскими поэтами Романом Сладкопевцем, Иоанном Дамаскиным и др. Поэтические образы церковной гимнографии, входя постепенно в повседневный быт, становились арсеналом художественных средств оригинальной древнерусской письменности.

1.2. Ветхозаветная книга Псалтырь

Очевидно, сразу же по принятии христианства на древнерусский язык были переведены избранные отрывки их ветхозаветных библейских книг, составившие сборники так называемых Паремийников, предназначавшиеся для богослужебных чтений. Полностью текст пятидесяти ветхозаветных книг был переведен на древнерусский язык в 1499 году. В Новгороде по инициативе архиепископа Геннадия.

Наибольшей популярностью из всех ветхозаветных книг пользовалась Псалтырь. По этой книге учились грамоте. Тексты псалмов заучивались наизусть. Псалтырь привлекала внимание древнерусского читателя своим лирическим пафосом, повествовательностью, сочетавшимися с аллегоризмом и абстрактной обобщенностью, а также высокохудожественной формой изложения.

Очень рано на Руси стали известны тексты толковой и гадательной Псалтыри. Толковая Псалтырь содержала толкования - разъяснения аллегорического смысла псалмов, а гадательная предназначалась для разрешения сомнений, она призвана была помочь человеку принять «правильное» решение.

Тексты канонических церковных книг почитались «священными» и пользовались непререкаемым авторитетом. Они считались источником «божественной мудрости», глубоко скрытый смысл, которой нужно правильно истолковать и истолковать и понять. В связи с этим древнерусские книжники обращаются за помощью к патристической литературе, т. е. к творениям «отцов церкви».

Нравоучительные «слова» знаменитого константинопольского витии Иоанна Златоуста получили у нас распространение в сборниках «Златоструй», «Златоуст», «Маргарит». «Златоструй», составленный под руководством царя Симеона, был весьма популярен на Руси. Здесь в него, однако, стали вносить произведения чисто русские, авторы которых, желая придать вес своим сочинениям, приписывали их создание знаменитому византийскому ритору. Сборник «Златоуст» был посвящен толкованиям недельных апракосных евангельских текстов.

Из сочинений Василия Великого на Руси был известен «Шестоднев» в переводе Иоанна экзарха болгарского. Это произведение подробно знакомило читателя с «шестью днями» творения мира. В нем сообщались сведения о природе, растительном и животном мире, а также о человеке как венце божьего творения.

Довольно рано стала известна на Руси мрачная аскетичная поэзия «слов» Ефрема Сирина, входивших в византийский сборник «Паренесис». Из этого сборника были извлечены «слова» «о злых женах» и «о страшном суде и антихристовом пришествии».

Пути нравственного совершенствования человеческой души, восхождении ее к богу указывала «Лествица» Иоанна Лествичника. Систематически излагало догматику христианского вероучения «Слово о правой вере» Иоанна Дамаскина, переведенное в Болгарии.

Как правило, большинство произведений «отцов церкви» были связаны с традициями античного ораторского искусства. Используя приёмы великих ораторов, они насыщали свои «слова» яркими образами, добиваясь нужного эмоционального воздействия на слушателей-читателей. Своим «словам» они придавали вневременной обобщенный характер, адресуя их слушателям различных социальных положений и этнической принадлежности. Патристическая литература главное внимание уделяла духовной стороне жизни человека и требовала отрешения от «скоропреходящей прелести» текущей жизни.

2. Жанровое разнообразие в период становления древнерусской литературы

Возникновение древнерусской литературы было вызвано потребностями политической и духовной жизни древнерусского государства. Опираясь на устное народное творчество и усваивая художественные традиции хритианской литературы, русские писатели середины четвертого - начала двенадцатого веков создают самобытные произведения.

Первые произведения оригинальной древнерусской литературы, дошедшие до нас, относятся к середине одиннадцатого столетия. Их создание обусловлено ростом политического, патриотического создания раннефеодального общества, стремящегося упрочить новые формы государственности, утвердить суверенность Русской земли. Основные жанры литературы этого времени исторические: предание, сказание, повесть - и религиозно-дидактические: торжественные слова, поучения, жития, хождения. Исторические жанры, опираясь в своем разнообразии на соответствующие жанры фольклора, вырабатывают специфические книжные формы повествования «по былинам сего времени». Ведущим жанром становится историческая повесть, основывающаяся на достоверном изображении событий.

Исторические повести и сказания не допускают художественного вымысла в современном значении этого слова. Факты, изложенные в них, документированы, прикреплены к точным датам, соотнесены с другими событиями.

Исторические жанры древнерусской литературы, как правило, бытуют не отдельно, а в составе летописей, где принцип погодного изложения даввал возможность включать в нее разнообразный материал: погодную запись, сказание, повесть. Эти исторические жанры были посвящены важнейшим событиям, связанными с военными походами, борьбой против внешних врагов Руси, строительной деятельностью князя, усобицами, необычными явлениями природы - небесными знамениями. В то же время летопись включала и церковную легенду, элементы жития и даже целые жития, юридические документы.

2.1. Летопись

Одним из древнейших дошедших до нас величайших исторических и литературных памятников второй половины одиннадцатого начала двенадцатого столетия является «Повесть временных лет». Слово «летопись» произошло от двух слов - «лето», т. е. «год», и «писать». «Описание годов» - так можно перевести слово «летопись» на современный русский язык. Описав события за двенадцать месяцев, летописец останавливался, записывал номер нового «лета» и лишь потом продолжал свой рассказ. Одного летописца сменял другой, того - третий, и так на протяжении веков летописи росли, словно деревь-долгожители, в древесине которых каждый год оставляет свою отметину - годовое кольцо. Чаще всего древнерусским летописцем был монах. По велению князя или епископа или по благословению настоятеля монастыря трудолюбивый инок проводил порой за составлением летописи долгие годы. Рассказ об истории в те времена было принято начинать с глубокой и лишь, затем переходить к событиям последних лет. Летописцу нужно было, прежде всего, отыскать, привести в порядок, а зачастую и переписать труд своих предшественников. Часто при сведении и переписывании летописные тексты сильно изменялись: сокращались или расширялись, пополнялись новыми материалами, переделывались. До появления бумаги летописи писали на пергаменте - специально выделанной тонкой коже. Литы нередко украшались затейливыми заставками, а иногда и яркими миниатюрами. На страницах летописей можно отыскать древний договор, не сохранившийся нигде более, и историческую повесть, и жизнеописание святого, и мудрое поучение. В Древней Руси летопись ценилась очень высоко. Она не только несла память о прошлом, но и была своеобразным учебником мудрости, поощряла на добрые поступки, обличала злодеев, ободряла унывающих. Нередко становилась она и орудием политической борьбы. На страницах летописей рождались политические идеи и исторические концепции, обосновывались права княжеских и царских династий на власть.

На основе летописной традиции одиннадцатого века родился величайший летописный памятник эпохи Киевской Руси - «Повесть временных лет». Свое название она поучила по первым строчкам.

«Повесть временных лет» была составлена в Киеве в 10-е годы двенадцатого века. Ее вероятным составителем был монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Составитель «Повести временных лет» поставил своей целью не просто рассказать о прошлом Руси, но и определить место восточных славян среди европейских народов.

Летописец подробно рассказывает о расселении славянских народов в древности, о заселении восточными славянами территорий, которые позже войдут в состав Древнерусского государства, о нравах и обычаях разных племен.

Важнейшим событием в исории Руси летописец считает принятие христианства. Рассказ о первых русских христианах, о крещении Руси, о распространении новой веры, строительстве храмов, появлении монашества, успехах христианского просвещения занимает в «Повести» центральное место.

С середины одиннадцатого века Древнерусское государство начало дробиться на отдельные княжества и земли. Умножились межкняжеские конфликты, выливавшиеся порой в кровавые столкновения. Заключительная часть «Повести» пронизана мыслью о необходимости согласия между русскими князьями, о том, что взаимная ненависть князей, членов одной большой семьи, - это тяжкий грех, преступление против Господа.

Богатство исторических и политических идей, отраженных в «Повести временных лет», говорит о том, что ее составитель был не просто редактором, но и талантливым историком, глубоким мыслителем, ярким публицистом. Многие летописцы последующих веков обращались к опыту создателя «Повести», стремились подражать ему и почти обязательно помещали текст памятника в начале каждого нового летописного свода.

Летописание продолжает существовать на протяжении всего семнадцатого и даже в следующем, восемнадцатом столетии, но уже в совершенно ином виде. Наступает перерождение, а по мнению некоторых ученых, вырождение летописного жанра. Под влиянием переводной европейской литературы летописи вытесняются историческими повестями, другими формами рассказа о прошлом и постепенно отживают свой век.

2.2. Хронографы

Исторические сочинения, рассказывающие о событиях всемирной истории по годам и по царствованиям, назывались на Руси хронографами. Хронографы появились на Руси ещё в одиннадцатом веке, чуть ли не раньше летописей. Само слово «хронограф» (от греч. «хронос» - «время» и «графо» - «пишу») по своему значению близко слову «летопись», и, возможно, последнее происходит от первого. Хронограф и летопись – «отпрыски» одного рода, причем хронографам принадлежит «право первородства». Хронографы стали своеобразной ступенью, переходной формой от византийской хроники к русской летописи. Они представляли собой отрывки из славянских переводов византийских хроник. Составители хронографов использовали выдержки из хроник Иоанна Малалы, Константина Манассии, Иоанна Зонары и других авторов, широко известных и популярных в Византии. Древнейшие хронографы не были оригинальными сочинениями. На языке литературы такие тексты называются компиляцией – соединением нескольких оригинальных произведений или отрывков из них. В этом, видимо, главное их отличие от летописей, ведь летописание не могло повторять то, что уже написано: изложение русской истории рождалось в трудах летописцев впервые.

Древнейший из русских хронографических сводов называется «Хронограф по великому изложению». Любой хронограф (также как и летопись) - это, прежде всего, версия истории, пронизанная христианским мировидением. На рубеже пятнадцатого-шеснадцатого веков соединились русская и всемирная традиции, и появился так называемый Русский хронограф, в текст которого наравне с изложением всемирной истории было включено обширное повествование об исторических судьбах Руси. В семнадцатом веке хронографы продолжали усердно переписывать, усердно дополняя, новыми, современными произведениями и в семнадцатом, и даже в восемнадцатом столетиях.

2.3. Жития святых

Слово «житие» в церковно-славянском языке означает «жизнь». Житиями древнерусские книжники называли произведения, рассказывающие о жизни святых. В древнерусских рукописях эти сочинения также часто именовались как «повесть о житии» или «сказание о житии, о чудесах». Жития имеют, прежде всего, религиозно-назидательный смысл. Составители житий призывают читателей задуматься о мирской суете, о греховности нарушения заповедей, данных Христом в Евангелиях.

Житие также должно вызывать в слушателе чувство умиления самоотречением и духовной чистотой, кротостью и радостью, с которыми святой переносил страдания и лишения во имя Божье.

В житиях всегда существуют два мира. Они неразрывно связаны между собой и в то же время совершенно различны. Это повседневная земная жизнь и высшая, потусторонняя, Божественная реальность. Деяния персонажей напоминают деяния Христа. Житийный персонаж часто изначально, с самого раннего детства или даже в утробе матери, отмечен печатью богоизбранности. События из жизни святого раскрывают смысл библейских истин и часто иллюстрируются явными или скрытыми цитатами из Библии.

Жития писали на церковно-славянском языке, который в Древней Руси, как и в других православных славянских странах, считался священным. Жития часто создавались по прямому указанию церковных властей - митрополитов, епископов, настоятелей монастырей, в которых жили святые, иногда уже после канонизации последних.

В семнадцатом веке житийный жанр претерпевает причудливые изменения. Это был последний русской агиографии. Более поздние жития художественного значения не имели. В восемнадцатом веке агиография остается достоянием церковной и народной культуры.

2.4. Хождения

После принятия Русью христианства в десятом столетии начались путешествия русских людей к святым местам: в Палестину, Афон и Константинополь. Совершить путешествия к святым местам хотели в Древней Руси очень многие, но большинство не могло исполнить своего желания. Описания паломничеств как бы заменяли для благочестивых читателей посещение святых мест. Чтение таких сочинений было для средневековых русских людей приобщением к святости земель и городов где побывали авторы. «Хожения» (так обычно назывались паломнические сочинения) - не художественные произведения в собственном смысле слова. Описания в них часто очень ярки и выразительны.

В «хожениях» очень сжато рассказывается о пути к святым местам. Зато подробно излагается их история, описывается внешний вид (облик палестинских церквей и домов, связанных с памятью об Иисусе Христе, и т. д.). Такой труд - прежде всего перечень, «каталог» увиденных святынь. Эти произведения часто состоят из ряда самостоятельных фрагментов, в каждом из которых описывается какая-нибудь святыня: город, монастырь, храм. Об обратном пути на родину паломники обычно ничего не рассказывают или упоминают о нем коротко и лишь в самых общих словах. Этот путь не приближает к святыням, а удаляет от них и потому не заслуживает внимания.

Автор «хожения» может рассказать об исключительной милости, о почтении со стороны властителей чужих земель. В этом он усматривает не уважение и расположение к своей личности, но честь оказанную в его лице всей Руси, свидетельство Божественного покровительства паломнику. «Хожения» в шеснадцатом-восемнадцатом веках постепенно теряют яркость и выразительность описаний, свойственные этому жанру ранее. Русская культура становится все более мирской, светской. В литературе постепенно начинает преобладать художественный вымысел. Паломнические сочинения как чисто религиозные и почти документальные произведения лишаются своего былого значения.

2.5. Ораторское красноречие

С тех пор как христианство стало государственной религией на Руси, православная Церковь не только научила русского человека служить Богу. Иконописные лики дали ему представление о живописи, церковные хоры приобщили к музыке, проповедники показали, сколь искусна может быть человеческая речь, познакомили с удивительным миром письменной литературы, творчеством византийских писателей, поэтов, мастеров красноречия.

Ораторское мастерство и до этого было известно на Руси. Его следы легко обнаружить в летописях. Краток и лаконично, образно и ярко говорили пред своими дружинами язычник Святослав, его сын - креститель Руси Владимир и многие другие русские князья и воеводы. Но высокое византийское красноречие им не было доступно. Только после христианизации на Руси появилась византийская литература. Великий князь распорядился организовать школы для детей из знатных семей. В школах изучали Священное писание, житийную литературу, но особенно большое внимание уделяли творениям Отцов Церкви - признанных мастеров церковного красноречия.

Некоторые произведения (особенно «Слова» и «Поучения») вначале произносились и лишь, затем записывались. Но даже если их и записывали заранее, все равно, вольно или невольно, они создавались в расчете на ту или иную аудиторию. Вот, почему так сложно выделить в древнерусской литературе произведения собственно ораторского искусства.

2.6. Дидактическая проповедь

Как уже отмечалось ранее, первые произведения древнерусской литературы были предназначены для людей высокообразованных: высшей знати, церковных служителей, князей и монахов. Правда, группы элитарных читателей бывали разными, что, в свою очередь влияло на стиль и содержание написанного. Так, киевский князь Владимир Мономах написал «Поучение», адресованное княжичам, будущим властителям страны. Оно содержало всесторонние наставления - философские и моральные, политические и житейские. Тем самым, можно говорить о «Поучении» как о дидактической проповеди - новом оригинальном жанре древнерусской литературы. Ранее этот жанр как бы распылялся, являлся неотъемлемой частью других произведений. Элементы проповеди, назидания и поучения несли в себе и летописи, и жития, в которых агиограф дает образцы правильной христианской жизни, убеждает, что прожить ее может каждый человек. Были, конечно, уже и древнейшие письменные сборники нравоучительных произведений (изречений), но в основном это - переводы с греческого и других языков. «Поучение» же явилось одним из первых оригинальных древнерусских жанров наставительной прозы, написанной к тому же в эпистолярной форм. «Поучение» написано где-то в 1117 году незадолго до смерти Владимира Мономаха, однако его поместили не в год смерти 1125 году, а раньше - в 1096году. «Поучение» построено по четкому плану: вступление обращенное к детям не посмеятся над его писанием, а принять в сердце свое. Центральная дидактическая часть поучения начинается с общего философского рассуждения о человеколюбии и милостивости Бога, с необходимости победы над злом и возможности этой победы, залогом чему является красота, созданного богом мира.

Текст «Поучения» чудом дошел до нас - в единственном списке… Но мы неизбежно модернизируем «Поучение», выпячивая в нем идею государственного служения, государственного воспитания. Реальное же «Поучение» было гораздо камерней.

Это произведение не имеет аналогий и носит глубоко личный и вместе с тем общегосударственный, общечеловеческий характер. «Поучение» Мономаха - образец литературного искусства и социально-политический документ.

Заключение

Итак, возникновение древнерусской литературы было вызвано потребностями политической и духовной жизни древнерусского государства.

Опираясь на опыт византийской древнеболгарской литературы, с одной стороны, устное народное творчество – с другой, в XI веке – первой трети XII века древнерусские писатели создают оригинальные высокохудожественные произведения эпидейктического красноречия, исторического повествования, агиографической литературы, светского поучения, соединенного с автобиографией и путешествия.

Всем оригинальным произведениям древнерусской литературы этого периода присущи патриотический пафос, публицистичность, историзм и дидактизм. В XI веке – первой трети XII века были заложены основы дальнейшего развития литературы, которая с распадом «лоскутной империи Рюриковичей» на ряд самостоятельных феодальных полугосударств приобретает областной характер.

Использованная литература

1. Кусков В.В. История древнерусской литературы: Учеб. для филол. спец. вузов. – 6-е изд., испр. и доп. – М.: Высш.шк., 1998.
   

2. Энциклопедия для детей. Т. 9. Русская литература. Ч. 1. От былин и летописей до классики XIX века/ Глав. ред. М.Д. Аксенова. – М.: Аванта+, 1999.
   

3. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. – М., 1998.
   

4. Мудрое слово Древней Руси (XI – XVII вв.): Сборник/Сост., вступ. ст., подгот. древнерус. текстов, пер. и коммент. В.В. Колесова. – М.: Сов. Россия, 1989.