Xv. Взлет отечественной культуры XIX века как выражение национального самосознания русского народа
| Вид материала | Документы |
- Начало XIX века время культурного и духовного подъёма России. Отечественная война 1812, 45.41kb.
- Задачи: организовать участие детей в исполнении песен, танцев, хороводов; привить любовь, 100.6kb.
- Язык любого народа важнейший компонент его национальной культуры, средство выражения, 94.79kb.
- Тах русских мыслителей xi - xx веков, показывается место учения о женственности , 8884.41kb.
- 1. значение принятия христианства для русской культуры, 182.31kb.
- А. С. Пушкин стал символом своей эпохи, когда произошёл стремительный взлёт в культурном, 1099.03kb.
- Реферат предмет: культурология, 846.71kb.
- Рабочая программа элективного курса по истории «Культура России 20 века», 109.59kb.
- Положение о конкурсе инсценированной патриотической песни «Доблесть русского народа, 23.33kb.
- Русская живопись 19 века, 995.39kb.
Глава XV. Взлет отечественной культуры XIX века как выражение национального самосознания русского народа
XIX век – великая эпоха в развитии русской национальной культуры, по праву названная «золотым веком». То было особое историческое время, когда духовные творческие потенции народа позволили России занять лидирующее место в мировом культурном процессе, оказать огромное благотворное влияние на культурное «поле» Европы, на движение всего человечества вперед по пути социального и духовного прогресса. Сформировавшись как одна из великих культур планеты, русская национальная культура явила всему миру свои самостоятельные, имманентные особенности.
-
Имманентное (лат. immanens; immanentis – пребывающий в чем – либо, свойственный чему–либо) – понятие, означающее внутренне присущее какому – либо предмету, явлению, процессу то или иное свойство (закономерность).
Первая особенность, вполне выявившаяся уже к середине XIX в., состояла во всемирном, общечеловеческом значении ее ценностно-смысловых образов, символов, тем и проблем. Глубина и жизненность вопросов, поднятых русской культурой, а вместе с этим мастерство русских художников мысли, слова, звуков и красок были настолько значительными, что другие культуры приникали к ним как к живительному источнику, исцелявшему старые раны. Произведения А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя, И.С. Тургенева в середине столетия стали распространяться по всему миру в переводах на французский, немецкий и английский языки. «Ваша поэзия ищет прежде всего правды, а красота потом является сама собой»1, – говорил выдающийся французский писатель Проспер Мериме (1803–1870) в беседе с И.С. Тургеневым. К А.С. Пушкину П. Мериме испытывал исключительную любовь, ясно осознавая величие русского поэта. Мериме увлеченно и усердно переводил произведения русских писателей. Начиная с 1849 г. и до марта 1870 г., почти до самой своей смерти, Мериме публикует перевод за переводом. Он перевел из А.С. Пушкина «Пиковую даму», «Выстрел», «Цыганы», стихотворения «Гусар», «Анчар», «Пророк», «Опричник»; из М.Ю. Лермонтова (совместно с Тургеневым) – «Мцыри»; из Н.В. Гоголя – «Ревизора» и отрывки из «Мертвых душ»; из И.С. Тургенева – рассказы «Призраки», «Жид», «Петушков», «Собака», «Странная история». П. Мериме признавался, что открыл для себя в русской литературе новый, чистый и прекрасный мир, где нашел последнее прибежище для своей пытливой мысли и требовательного эстетического вкуса.
Потенция – возможность, т.е. то, что существует в скрытом виде и может про-явиться при известных условиях. Потенциал – совокупность средств, возможностей в какой–нибудь области (экономический, научно – технический, культурный потенциал).
Великий русский композитор М.И. Глинка (1804–1857) положил своим творчеством начало мировому влиянию русской музыки. Знаменитый французский композитор Г.Л. Берлиоз (1803–1869) в 1845 г., оценивая самобытное своеобразие опер Глинки «Иван Сусанин» и «Руслан и Людмила», признавал, что русский композитор «имеет полное право занять место среди превосходнейших композиторов своего времени».
- Вторая особенность состояла в ярко выраженном реализме и гуманизме, в антикрепостнической и антибуржуазной направленности, демократической защите коренных интересов многомиллионных масс трудового населения полиэтнической России. Как известно, требование уничтожения крепостничества впервые было сформулировано еще А.Н. Радищевым в XVIII в. В XIX в. антикрепостническая направленность всей передовой русской культуры многократно возросла. Знаменитые «Философические письма» (1829–1830) П.Я. Чаадаева, проникнутые чувством страстной ненависти к крепостничеству, были насыщены презрением и возмущением ко всем, кто защищал рабские устои в родной стране. (Первое из восьми философических писем впервые было опубликовано в 1836 г. в журнале «Телескоп» и вызвало мощный общественный резонанс). «Письмо Чаадаева было своего рода последнее слово, рубеж – это был выстрел, раздавшийся в темную ночь. Тонуло ли что и возвещало свою гибель, был ли это сигнал, зов на помощь, весть об утере или о том, что его не будет, - все равно, надо было проснуться» (А.И. Герцен). И благодаря русским гуманистам XIX в. Россия «проснулась» и сбросила оковы крепостничества.
-
Третья особенность проявлялась в глубоком социальном содержании и возникновении социалистических тенденций в различных сферах духовной культуры, но особенно в общественно – политической мысли, рождении русских «социалистических Лессингов» (Ф. Энгельс), в творчестве которых «демократизм и социализм сливались в одно неразрывное, неразъединимое целое… Эта «нераздельность демократизма и социализма»2 стала определяющей имманентной сущностью русской национальной культуры с середины и до конца XIX века. В отличие от западноевропейских просветительских направлений, русское Просветительство XIX в. характеризовалось большей демократичностью: эти идеи в России исходили из среды разночинцев, а выходцы из других сословий разделяли взгляды разночинцев. Если у многих французских просветителей XVIII в. проявлялись черты «аристократизма», «элитарности» и отсюда звучал мотив противопоставления малообразованным, малокультурным слоям общества, то для русских просветителей 40 – 60-х годов XIX в. эти черты характерны в гораздо меньшей степени. Русских просветителей – шестидесятников можно даже квалифицировать как «крестьянских, мужицких демократов» (В.Ф. Пустарнаков).
Лессинг Готхольд Эфраим (1729–1781) – немецкий философ – просветитель, писатель, критик. Подошел вплотную к идее органического развития и поступательного движения человечества к совершенству.
- Четвертая особенность культуры XIX в. заключалась в ее многогранности, глубокой пластичности и изумительной способности, не переставая быть национальной, с одной стороны, вбирать и впитывать в себя все лучшие черты культур народов России, а с другой, передавать им, обогащать их своими гуманистическими и демократическими ценностями. Национальная русская культура развивалась в постоянном и многообразном общении с культурной жизнью других народов нашей страны. В ходе экономического развития отдельные территории России теснее связывались друг с другом в единое целое. Одновременно теснее и ближе сплачивались народы России вокруг ведущего этноса – русского народа – создателя и хранителя уникальной полиэтнической и поликультурной системы. Национальная русская культура, в которой усиливались демократические элементы, оказывала огромное положительное влияние на культурное развитие народов России. В свою очередь деятели русской культуры проявляли живой интерес к жизни и творчеству всех других народов нашей страны. В русской литературе, музыке, живописи все большее и заметное место начали занимать темы и мотивы из жизни Украины, Белоруссии, Кавказа, Сибири, Казахстана, Татарстана, Башкирии, других народов огромной многонациональной державы. Например, в архиве А.С. Пушкина имеется запись замечательного казахского эпоса «Песнь о Козы Корпеш и Баян–Слу», интересовавшего великого русского поэта. А.С. Пушкин совсем не случайно написал:
Слух обо мне пройдет по всей Руси великой,
И назовет меня всяк сущий в ней язык,
И гордый внук славян, и финн, и ныне дикой
Тунгус, и друг степей калмык.
Русские ученые вносили все увеличивающийся вклад в изучение национальных районов нашей страны, ее народов, их языков, истории и быта. Под прямым влиянием русской науки воспитывались первые национальные кадры ученых многочисленных народов России, формировалась национальная система образования. В Казахстане, например, в 70–80-х гг. XIX в. обучение в школах осуществлялось по книгам К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, Н.Ф. Бунакова, В.И. Водолазова, Д.И. Тихомирова, А.Я. Герда, И.Я. Яковлева. Выдающийся казахский просветитель И. Алтынсарин (1841–1889), создавший оригинальную систему школ для казахов, формировался под влиянием демократической русской педагогики. Знаменитый казахский ученый и просветитель Чокан Валиханов (1835–1865) и великий казахский поэт – просветитель Абай Кунанбаев (1845–1904) прямо отмечали благотворное воздействие русской культуры на собственное творчество.
- Пятая особенность русской культуры этой эпохи состояла в диалектически выраженной идее общечеловеческой солидарности. Русские просветители XIX в. – «главные вдохновители нового национального самосознания своего народа, народа, впервые осознавшего себя в качестве органической части единого человеческого рода… воспитывали русский народ в духе «истинного патриотизма», «национальной идеи».., а также в духе общечеловеческой солидарности. Идея человечества должна лежать в основе отношений между нациями. Единство человечества состоит в подчинении великой идеи национальной индивидуальности еще более великой идее человечества. Народы начинают сознавать, что они – члены великого семейства человечества, и начинают братски делиться друг с другом духовными сокровищами своей национальности,– утверждал выдающийся русский мыслитель XIX в. В.Г. Белинский (1811–1848). – Каждый успех одного народа быстро усваивается другими народами, и каждый народ заимствует у другого особенно то, что чуждо собственной национальности, отдавая в обмен другим то, что составляет исключительную собственность его исторической жизни и что чуждо исторической жизни других. Теперь только слабые, ограниченные умы могут думать, что успехи человечности вредны успехам национальности и что нужны китайские стены для охранения национальности»3.
Под такими мотивами формировалась великая русская нация и ее великая культура в XIX веке. Именно поэтому во все времена и во все периоды русской истории было характерно для общественного настроения и поведения терпимое отношение к людям других верований и убеждений, доброжелательные или лояльные взаимосвязи в сферах общественной и личной жизни. Показательно, что в России не было религиозных войн, не было варварской колонизации чужих земель, физического истребления других народов. В иерархии духовных ценностей русского народа исторически никогда не превалировали черты национального высокомерия и превосходства.
- Шестая особенность культурно-исторического процесса в России XIX в. проявилась в заметном ускорении его темпов, дифференциации различных сфер культурной деятельности, усложнении и углублении самого культурного процесса. С одной стороны, развитие литературы, музыки, живописи, театра, философии, истории, естественных наук было столь бурным, что они становились независимыми, самостоятельными и даже «элитарными» сферами национальной культуры, а с другой, происходило все большее их соприкосновение, взаимопроникновение и взаимовлияние. Одновременно развивался процесс диффузного взаимодействия между составляющими русской национальной культуры – официальной («высокой», «элитарной», «профессиональной») и широкой народной культурной («непрофессиональной», «фольклорной»). В этом слиянии и единении различных «пластов» вырастала русская культура как феномен всемирно – исторического значения.
| Исторические условия и факторы расцвета русской культуры |
| Условие – обстоятельство, от которого что-нибудь зависит. Фактор – существенное обстоятельство, движущая сила в каком-нибудь процессе, явлении. |
| Первое. |
| Сознание – сложное системное образование, имеющее различные уровни. Общественное сознание – духовная сторона исторического процесса – представляет собой не совокупность индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление, обладающее внутренней структурой, включающей различные уровни (теоретическое и обыденное сознание, идеология и общественная психология) общественное сознание воплощается в различных формах: в языке, литературе, науке, искусстве, политической и правовой идеологии, в нравственности, религии, мифологии, народной мудрости. |
Конкретным выражением зрелости и активности общественного сознания является способность народа выдвинуть из своей среды таких мыслителей (писателей, философов, ученых, музыкантов, художников и т.д.), которые, с одной стороны, выразили бы нужды народа, а с другой, дали ответы на поставленные им вопросы. Русский народ в XIX в. родил такое число великих мыслителей, какого еще не знала родная история и культура в прошлом. «Господствующая ось, около которой шла наша жизнь, это – наше отношение к русскому народу, вера в него, любовь к нему… и желание деятельно участвовать в его судьбах» (А.И. Герцен). Я добровольно состою в «звании адвоката стомиллионного земледельческого народа» (Л.Н. Толстой). «Судья теперь мужик, а потому надо воспроизводить его интересы» (И.Е. Репин). «Что ни делаю, постоянно думаю, что служу этим… прежде всего моему отечеству» (И.П. Павлов). «Избранники, занимающиеся наукой, должны смотреть на знания, как на доверенное им сокровище, составляющее собственность всего народа» (К.А. Тимирязев).
Взлет русской культуры был неразрывно связан с борьбой за укрепление и развитие ее самобытного национального характера. Внимательно изучая развитие культуры Запада, используя лучшие ее достижения, деятели русской культуры XIX в. вместе с тем были оригинальны в своем творчестве. А.Н. Островский (1823–1886) – великий русский драматург считал, что основная задача отечественной драматургии и театра – «начинать свою родную, русскую школу, а не слепо идти за французскими образцами и писать по их шаблонам разные тонкости, интересные только пресыщенному вкусу». Художники-передвижники, подводя итоги своей деятельности, характеризовали господствовавшее в дореформенной русской живописи академическое направление как «предпочтение всего иностранного и брезгливое равнодушие ко всему русскому», а свою задачу видели в создании правдивого национального искусства. Великий живописец И.Е. Репин (1844–1930) подчеркивал, что протест Передвижников против академического направления имел глубокое национальное основание. Русские музыканты – композиторы – вслед за великим М.И. Глинкой (1804–1857) укрепляли и развивали национальную музыкальную школу.
Таким образом, взлет русской культуры в XIX столетии, в конечном итоге, объясняется тем, что ее творила, созидала, возвышала Россия народная, Россия трудовая, Россия борющаяся за устройство жизни на гуманных, демократических и национально – самобытных основаниях. Именно в народности передовой русской культуры – коренная причина ее исключительного подъема.
| Второе. |
| Третье. |
| Маргинальность (от лат. marginalis – находящийся на краю) – характеристика относительно устойчивых социальных явлений, возникающих в результате расшатывания нормативно-ценностных систем под воздействием межкультурных контактов, социальных, политических и технологических сдвигов и др. факторов. Маргинальные действия – асоциальные, акультурные, контркультурные проявления. |
В отечественной научной литературе с давних пор, и по сей день, существуют различные точки зрения на движение декабризма. Так известный русский историк, профессор В.И. Семевский (1848/1849–1916), сто лет назад, первым изучивший следственный архив декабристов, создал крупное исследование «Политические и общественные идеи декабристов» (1909 г.). В нем он выразил свое сочувствие к первым русским революционерам, за что его назвали «красным». В.О. Ключевский считал иначе: «Декабристы – историческая случайность, обросшая литературой». В некоторых книгах их даже называли «извергами», безумными мятежниками», «сумасбродными» обманщиками солдат (в книге барона М.А. Корфа «Восшествие на престол императора Николая I»). Однако декабристы были далеко не маргиналами на «поле» русской общественной и культурной жизни. Среди декабристов были герои Отечественной войны 1812 г., выдающиеся писатели и поэты своего времени – К.Ф. Рылеев, А.И. Одоевский, А.А. Бестужев–Марлинский, В.К. Кюхельбекер и др. Декабристы оставили после себя богатое идейное наследство в области теоретической военной мысли и в практике военного дела. Декабристами написаны ценные исторические исследования (А.О Корнилович, Н.А. Бестужев, П.А. Муханов), произведения литературной критики (А.А. Бестужев, В.К. Кюхельбекер), математические работы, труды в области естествознания, техники (Н.А. Бестужев, П.И. Борисов и др.) и философии (И.Д. Якушкин). Друзьями декабристов были великие деятели русской культуры А.С. Пушкин и А.С. Грибоедов.
Декабристы искали не личной славы и признания, а жертвовали жизнями во имя свободы собственного народа.
Я ль буду в роковое время
Позорить гражданина сан
И подражать тебе, изнеженное племя
Переродившихся славян? –
писал в 1824 г. Кондратий Федорович Рылеев в стихотворении «Гражданин». А в поэме «Наливайко» он предсказал финал своей жизни:
Известно мне: погибель ждет
Того, кто первый восстает
На утеснителей народа, -
Судьба меня уж обрекла.
Но где, скажи, когда была
Без жертв искуплена свобода?
Погибну я за край родной, -
Я это чувствую, я знаю …
И радостно, отец святой,
Свой жребий я благославляю!
Прошедшие 184 года с момента восстания декабристов показали, что память о них не истерлась, не потускнела, идеология и философия декабристов оказали существенное влияние на последующую эволюцию русской культуры в целом: именно декабризм заключал в себе зародыши всех основных направлений русской общественной мысли XIX столетия.
| Четвертое. |
Реформы 60-х – 70-х гг. XIX в. были впечатляющими:
- произошла отмена крепостного права в 1861 г., крестьяне получали личную свободу и право распоряжаться своим имуществом; реформа явилась гранью отделявшей феодальную эпоху от капиталистической;
- была проведена стабилизация финансовой системы. В 1860 г. основан Государственный банк, его деятельность должна была способствовать оживлению промышленности, торговли и сельского хозяйства;
- важнейшим событием в жизни России явилась земская реформа. Закон 1864 г. провозглашал создание земских учреждений в уездах и губерниях. Их распорядительными органами были уездные и земские собрания, которые раз в год должны были решать организационные и финансовые дела. Земские учреждения ведали вопросами благоустройства городов и сел, народного просвещения, медицины и здравохранения, ветеринарного дела, социального презрения, страхования и т.д. В 1880 г. в земских губерниях насчитывалось около 12 тысяч земских школ, а врачей приходилось в среднем по 3 на уезд. Это был шаг вперед по сравнению с дореформенным временем, когда число сельских школ было совершенно ничтожным, а медицинская помощь в деревне совсем отсутствовала;
- реформировалось городское самоуправление: в более чем 500 городах России вводились всесословные органы городского управления, распорядительные Городские думы и исполнительные Городские управы. Они, как и земства, решали важнейшие административно-хозяйственные вопросы. Это было шагом вперед: новые городские учреждения, основанные на буржуазном принципе имущественного ценза, резко отличались от старых, чисто сословных, по заведованию делами местного хозяйства. Лежавший в основе выборов имущественный ценз давал возможность поднимающемуся классу – буржуазии – влиять на местное самоуправление. Заседания Городских дум и земских собраний были публичными, а отчеты о них печатались в газетах. Таким образом, новые органы самоуправления в гораздо большей степени соответствовали потребностям капиталистического развития страны, чем екатерининские городские думы;
- судебная реформа 1864 г. была наиболее радикальной из буржуазных реформ 60-х годов. Старые сословные суды, сохранившиеся с екатерининских времен, были заменены общими судебными учреждениями для лиц всех сословий: вводилось равенство всех граждан перед законом, провозглашался принцип независимости судебной власти, гласность и состязательность судопроизводства. Отчеты о судебных заседаниях должны были печататься в газетах. В окружных судах был введен институт присяжных заседателей из населения;
- была проведена реформа системы народного образования, направленная на создание условий для увеличения числа образованных, профессионально подготовленных специалистов;
- в 1861–1874 гг. была проведена серия военных реформ: сначала срок солдатской службы сократился с 20 до 12 лет, а затем для сухопутных войск устанавливался 6-летний срок действительной службы и 9 лет пребывания в запасе, для флота – соответственно 7 и 3 года. Призыву не подлежали единственный сын у родителей, единственный кормилец, а также если старший брат призывника отбывает или отбыл срок службы;
- в числе реформ состоялась отмена телесных наказаний. В 1863 г. Александром II был утвержден закон, в соответствии с которым отменялись варварские наказания шпицрутенами, плетьми и кошками (плети с несколькими концами из смоленной пеньки) по приговорам гражданских и военных судов, отменялось также наложение клейм и штемпельных знаков на лицо. Розги оставлялись как замена тюремного заключения или ареста в случаях «явной невозможности» осуществить это наказание. Женщины от телесного наказания освобождались совсем.
| Пятое. |
| Пролетариат (нем. рroletariat, от лат. proletarius – пролетарий) – класс наемных работников, лишенных средств производства, живущих за счет продажи своей рабочей силы и эксплуатируемых капиталом. |
| Шестое. |