Церковь русской провинции в XIX веке (на материалах Воронежской губернии)

Вид материала

Диссертация

Содержание Научный руководитель Божко Наталья Васильевна I. общая характеристика работы Объект исследования Степень изученности темы Целью исследования Территориальные рамки данной работы Источники исследования. Методология исследования – Научная новизна Теоретическая и практическая значимость Апробация исследования Ii. структура и основное содержание В первой главе – «Социально-экономическое положение русской православной церкви» Во второй главе – «Характеристика священнослужителей» – В третьей главе В заключении Основное содержание диссертации в следующих изданиях Церковь русской провинции в XIX веке (на материалах Воронежской губернии)

Подобный материал:

• Русской Православной Церкви в провинции во второй половине XIX- начале XX веков. (На, 563.5kb.
• "Золотой век" русской культуры в XIX веке, 661.74kb.
• Программа (по литературе) Раздел, 23.86kb.
• Программа по литературе (базовый уровень), 58.77kb.
• Программа для общеобразовательных и профильных негуманитарных классов (базовый уровень), 101.94kb.
• Андреева Наталия Борисовна Батырево 2007 Основные тезисы, 306.83kb.
• Городская семья в XIX в. (На материалах городов ярославской губернии), 333.31kb.
• Информационное обеспечение русско-японской войны в провинции (на материалах Самарской, 549.96kb.
• Модернизация кустарных промыслов нечерноземья во второй половине XIX в. (На материалах, 337.13kb.
• Реформирование аграрных отношений в российской империи в конце XVIII начале XIX, 333.66kb.

На правах рукописи


Ершов Богдан Анатольевич

Церковь русской провинции в XIX веке

(на материалах Воронежской губернии)

Специальность 07.00.02 – Отечественная история


АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук


Воронеж 2007

Диссертация выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Воронежский государственный педагогический университет».


Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Фурсов Владимир Николаевич


Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Шаповалов Владимир Анатольевич

кандидат исторических наук, доцент

Божко Наталья Васильевна


Ведущая организация: Воронежская государственная

технологическая академия


Защита состоится 12 ноября 2007 года в 14.00 на заседании диссертационного совета К 212.036.01 в Воронежском государственном педагогическом университете по адресу: 394043, г. Воронеж, ул. Ленина, 86, ауд. 408


С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки Воронежского государственного педагогического университета.


Автореферат разослан 11 октября 2007 г.


Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор исторических наук,

профессор Перепелицын А. В.


I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ


Актуальность данной темы обусловлена местом, которое русская православная церковь занимала и занимает в жизни Российского государства и общества. XIX век был временем религиозного и философского пробуждения России, когда начала складываться ценная традиция осмысления на интеллектуальном уровне опыта общественного развития, имеющего важное значение в духовном просвещении подрастающего поколения, в том числе, и в современной России. Исследование истории русской православной церкви, вообще, и в Воронежской губернии, в частности, служения ее наиболее известных представителей, открытие новых фактов обогатит историческую науку, сделает более полными и всесторонними представления об историческом пути, пройденном отечественным православием. Представленный материал говорит о том, что проблематика, связанная с русской православной церковью не только не утратила своей актуальности и значимости, а требует дальнейшего всестороннего изучения силами историков и представителей других научных направлений. Настоящее исследование послужит отправной точкой для взаимосвязанного спектра работ по истории духовной жизни русского общества на основе междисциплинарных принципов. Анализ конкретных форм общественной деятельности духовенства подлежит дальнейшему развитию в исследованиях более узкой направленности, локальной ограниченности, большей фактографической глубины. Перспективными представляются разработки, в которых православие рассматривается не как государственная религия, а как особый тип политической и нравственной культуры общества. Значение диссертации объясняется также ее региональным характером, ограничивающем анализ религиозной жизни российского социума рамками конкретной территории, охватывающий достаточно большой временной отрезок в контексте менявшейся государственной политики российской империи.

Объект исследования – история церкви русской провинции XIX века.

Предмет исследования – деятельность Воронежской епархии в XIX веке по решению вопросов материального положения, обучению духовенства и формированию морально-нравственного климата на территории губернии.

Степень изученности темы

Историографию проблемы можно разделить на дореволюционный, советский и постсоветский этапы.

Интерес к духовному сословию в дореволюционной историографии, как правило, был связан с решением конкретных задач во взаимоотношениях государства и церкви. Круг изучаемых вопросов, связанных с темой русской православной церкви, в этот период был весьма широк, что первоначально связано с попытками авторов обратить внимание общественности на трудности приходского духовенства. Именно поэтому они являлись либо священниками, либо преподавателями духовных школ. Серьезный научный анализ положения духовенства в синодальный период провел профессор Казанской духовной академии П. В. Знаменский в своей докторской диссертации «Приходское духовенство в России со времени реформ Петра»¹. В его работе рассматривается российское законодательство, о церкви анализируются государственные мероприятия в отношении духовенства, определяется круг вопросов для дальнейших исследований. Однако среди источников, привлекаемых П. В. Знаменским, преобладают материалы по центральным и юго-западным епархиям, при этом не учитывается специфика восточных и северных территорий.

Работ посвященных проблеме религиозной жизни Воронежской губернии в XIX веке выходило не много. Представляет интерес книга «Историческое, географическое описание Воронежской губернии, собранное из истории, архивных записок и сказаний Е. Болховитиновым». Ценные сведения содержатся в «Справочной книге для духовенства Воронежской епархии за 1900 год» о Воронежском церковном историке П.В.Никольском, известным своими публикациями по истории Воронежской духовной семинарии². Можно отметить работы воронежского архиепископа Игнатия Семенова, в частности, «Беседы о старообрядчестве» 1846 и 1847 г., «Истина Соловецкой обители» (1847), «История расколов» (ч. I, 1849 г.). О проблемах белого духовенства написана отдельная работа В. В. Миротворцева³. Попытка защитить духовное сословие, его нравственное состояние в глазах общества оказалась не вполне удачной. Более того, выступая от лица духовенства и высказывая немало нелицеприятных вещей, он доказывал тем не менее необходимость перевода причтов на казенное жалованье. На рубеже 1880-1890-х гг. историей церкви начинают ак­тивно заниматься преподаватели Воронежской духовной семинарии С. Е. Зверев (1860-1920) и Н. И.Поликарпов (1871-1934). Исследовательские усилия первого были сосредоточены на раннем периоде истории епархии, им опубликова­ны «Древние акты Воронежского Покровского монастыря» (1890), духовное завещание святителя Митрофана (1897). Н. И. Поликарпов занимался историей отдельных церквей и монастырей, разрабатывал биографии архиереев. Необходимо отметить исследования наместника Митрофановского монастыря архимандрита Александра Кременецкого. Он занимался историей Дивногорского Успенского монастыря. Двумя изданиями вышло подго­товленное им жизнеописание архиепископа Антония (Смирницкого). В 1910 году он опубликовал иллюстрированный альбом «Благовещенский собор Воронежского первоклассного Митрофанова монастыря и иерархи Воронежской кафедры», где впервые собрал краткие биографии и порт­реты всех епархиальных архиереев и викарных епископов.

Можно сделать вывод, что отличительными чертами историографии дореволюционного периода были публицистичность и отсутствие взвешенных объективных оценок истории церкви. Большинство авторов непосредственно принимали участие в церковной жизни, а некоторые, являясь представителями духовного сословия, не могли подойти к изучению вопроса непредвзято. Тем не менее, ряд научных работ опирался на широкий архивный материал, были обозначены основные проблемы для будущих исследований.

В советский период трудов, посвященных русской православной церкви, выходило крайне мало. В целом был характерен идеологический подход к изучению религии и церкви. Главный акцент ставился на союз церкви и государства, а духовенство выступало в роли эксплуататоров по отношению к народу. Первые попытки подойти к научному пониманию общественной роли церкви на широком историческом материале предприняты Н.М. Никольским в книге «История русской церкви»⁴. Исследование насыщено разнообразным фактическим материалом по истории русского православия. Книга не потеряла своей актуальности до настоящего времени, ввиду ее научной обстоятельности и скрупулезного авторского анализа событий, что позволяет использовать ее также и как справочное пособие. Автор подчеркивает, что церковь взаимосвязана с конкретной деятельностью человека, и с определенными условиями общественного бытия. При этом Н. М. Никольский, рассматривая внутренние причины кризиса церкви, более всего связывал их с ее экономическим положением. Важной вехой в советской историографии истории русской церкви стала работа Н. С. Гордиенко⁵. Им высказано мнение о том, что союз церкви и государства являлся далеко не добровольным, а навязывался в известной мере насильно последним. Также автор выделяет в рамках духовного сословия три группы, между которыми существовали сильнейшие противоречия: высших иерархов, священников и церковнослужителей. Последние, по его мнению, по уровню доходов приближались к среднему крестьянству. Он же разделяет по имущественному положению городское и сельское духовенство. Только в 60-е гг. XX века намечается тенденция к более взвешенному подходу к истории русской церкви. В 1969 году выходит монография Е.Ф. Грекулова «Церковь, самодержавие, народ (вторая половина Х1Х – начало ХХ века)⁶». По-прежнему церковь рассматривается в неразрывной связи с самодержавием и выступает одним из главных проводников его политики. Проблемой церковно-государственных от­ношений в царской России (в первой половине XIX века) занимался исто­рик С.С. Дмитриев, подчеркивая подчиненное положение церкви по отношению к светской власти⁷. Необходимо отметить также исследование С.Л. Франка⁸. Используя весь имеющийся на тот момент доступный материал, он первым из историков применил социологический подход к изучению истории русской церкви и, в частности, истории церковных реформ, впервые поставив вопрос о социальной мобильности и стратах внутри духовного сословия. Однако пользуясь работами дореволюционных историков С.Л. Франк, не избежал повторения их идей относительно низкого материального и социального положения духовенства. Вслед за ними он высказал предположение, что именно реформы привели к кризису церкви и враждебности духовенства в отношении государства. На основании возрастающего числа жалоб на духовенство, он доказывал, что оно со временем выполняло свои служебные обязанности менее усердно.

Таким образом советские историки также, как и их предшественники, большое внимание уделяли изучению общих проблем русской церкви. Кроме этого, их интересовали прежде всего тенденции противостояния государства и церкви, духовного сословия и церковной иерархии, за рамками исследований остались жизнь и быт рядового священнослужителя, его переживания и мысли.

Благодаря общей демократизации современного общества вышел в свет ряд исследований, где присутствует нетрадиционный подход к теме. К ним относится статья профессора русской истории Д. В. Поспеловского «Русская православная Церковь: испытания начала ХХ века»⁹. В ней рассматривается роль православной церкви в истории России и ее взаимоотношение с государством на разных этапах их сосуществования. В постсоветский период развития отечественной исторической науки существенный вклад в исследование истории церкви внес А.Н. Акиньшин. Его книга «Храмы Воронежа», представляет очерки по истории всех приходских, монастырских, кладбищенских и домовых церквей Воронежа и его пригородов, юридически входивших в черту города. Приведены сведения о строительстве храмов и наиболее важные факты их дальнейшей судьбы¹⁰. Один из разделов посвящен строящимся храмам. Особый интерес представляет опубликованная им в 2003 году статья приуроченная к дням славянской письменности и культуры, проходившим в городе Воронеже. В ней подводится определенный итог изучения историко-церковной проблематики в Воронежском краеведении, в частности, рассмотрены этапы развития, основные направления, современное состояние. Заслуживает полного одобрения вывод автора о том, что еще долго исследования будут носить узкокон­кретный характер (персоналии, история отдельных монастырей и хра­мов). Авторских возможностей для написания обобщающего труда по ис­тории епархии пока явно недостаточно. Это - дело будущего¹¹. Заслуживает внимания работа «Воронежские архипастыри», которая приурочена к 300-летию памяти святителя Митрофана, первого епископа Воронежского, прославлению в лике святых святителя Антония Смирницкого, архиепископа Воронежского и Задонского¹², в которой дан обстоятельный очерк не только его жизнедеятельности, но и анализ имевших место чудес, позволивших провести канонизацию.


Некоторые перспективные теоретико-историографические и конкретно-исторические проблемы затронуты С.И. Алексеевой¹³, обратившейся к анализу истории русского церковного управления. При этом автор фактически сводит всю церковную историю до 1917 года к кризису Синода, не уделяя внимания освещению других, не менее важных проблем церковной жизни. Вместе с тем справедливо подтверждается необходимость дальнейшего изучения личного влияния императора на церковные дела, а епископата на внутреннюю политику самодержавия. Различными аспектами церковной истории в эпоху Великих реформ занимался С.В. Римский,¹⁴ расширивший проблематику своих изысканий и систематизировавший малоизвестный корпус источников. Он попытался заполнить ряд информационных лакун в отечественной историографии, первым из отечественных историков ввел термин «церковная реформа» по отношению к событиям 60-70-х гг. XIX века. Попытался обосновать (правда, не совсем глубоко и убедительно) сущность термина, поставив эту реформу в один ряд с другими реформами Александра II.

Среди работ русского зарубежья выделяются капитальные обобщающие труды И. К. Смолича, охватывающие весь синодальный период русской православной церкви. Достоинство книг многоаспектность анализа синодального периода церкви, связи церковной истории с социальной и культурной жизнью России того времени¹⁵. Специальному рассмотрению попыток возрождения церковноприходской жизни посвящена работа Юлии Освальт¹⁶. Немецкая исследовательница попыталась выявить и проанализировать новые тенденции в русском духовенстве, которые тормозились светской бюрократией, опасавшейся чрезмерной, невиданной ранее активности духовенства на общественной почве. Ценнейшим источником для изучения выбранного Освальт аспекта церковной жизни служат духовные издания, становлению и основным направлениям публикации которых она и посвятила свой труд.

Как видно из анализа работ они отражают различную степень обобщения знания об истории отношений государства и церкви. Большинство из них ограничено временными рамками или имеет узкую тематическую направленность. Постоянно возрастало внимание к научному изучению церковной тематики. Однако в исторической науке до сих пор существует необходимость проведения крупномасштабного исследования, посвященного истории русской церкви в XIX веке. Особое значение данный вопрос приобретает в контексте отношений церкви с обществом и властью на региональном уровне, который позволит изучить социально-экономическое положение церкви, жизнь священнослужителей и их образование.

Целью исследования является комплексное изучение истории русской православной церкви в Воронежской губернии в XIX веке.

В соответствии с поставленной целью в диссертации решается ряд конкретных задач:

- дать анализ социально-экономическому положению церкви.

- выявить характер происхождения высших и низших иерархов русской православной церкви.

- показать роль женщины из духовного сословия

- проследить динамику взаимоотношения духовной и светской власти

- раскрыть подлинное место церкви в общественном развитии России

- рассмотреть внутрицерковные тенденции, направленные на улучшение положения церкви в обществе

Территориальные рамки данной работы охватывают Воронежскую губернию, одну из крупнейших в Европейской России.

Хронологические рамки исследования 1801 – 1900 гг. В начале XIX века начинается включение территории Воронежской губернии в единую систему православной культуры России, что связанно с изменением места и роли институтов русской православной церкви в системе государственных отношений происходивших в результате реформ Александра I. На рубеже XIX-XX вв. имеют место не только коренные изменения в социально-экономических отношениях, но и в положении церкви. Она окончательно входит в систему органов государственного управления, начинается новый этап ее существования.

Источники исследования.

Источники исследования определены поставленными конкретными задачами. Привлеченная источниковая база отличается солидным объемом информации, многообразием и взаимодополняемостью. Она помогает целостно и комплексно реконструировать масштабы церковно-общественной жизни. Источники можно разделить на две основные группы: архивные и опубликованные. В первую группу источников входят материалы Российского Государственного Исторического архива, которые включают фонды Канцелярии Синода (ф. 796) и Канцелярии обер-прокурора (ф. 797). Анализ документов показал, что они содержат переписку обер-прокурора с архиереями и светскими лицами, приказы по духовному ведомству, материалы по вопросам цензуры, документы о сословном положении «белого» духовенства и состоянии церковных школ¹⁷, материалы о положении духовных семинарий и училищ, о церковной и светской печати, об общественной деятельности духовенства¹⁸, о благотворительности и взаимоотношениях с прихожанами, об источниках содержания и материальных потребностях духовенства. Большинство документов еще не введено в научный оборот. В ф. 797 также есть дела, представляющие «смесь» разнородных материалов – например, о реформе духовной цензуры (оп. 87), о реорганизации церковного управления (оп. 96). Среди документов ф. 797 особое место занимают сведения о взаимоотношениях духовенства и сельских прихожан в ходе крестьянских волнений. В целом документы с достаточной полнотой отразили попытки властей улучшить материальное положение и моральный облик духовенства. К документальному разнообразию двух основных фондов примыкают материалы ф. 804 (Присутствие по делам православного духовенства), отразившие новые явления в церковной жизни в период Великих реформ¹⁹. Документы присутствия формируют общую картину преобразований в духовном ведомстве. При написании диссертации использованы данные Государственного исторического архива Москвы, которые позволяют сделать вывод о доходах духовных школ.²⁰ В связи с региональным аспектом темы большую часть архивных материалов составили данные Государственного архива Воронежской области, затрагивающие различные сферы жизни священнослужителей, содержатся сведения об открытии новых приходов при церквях²¹, освещаются вопросы состояния имущества священнослужителей²².

Опубликованные источники включают законодательные акты, регламентирующие деятельность церкви, периодическую печать (церковную и светскую) и справочно-статистические издания. К законодательным актам, регламентирующим деятельность церкви, относится «Свод Законов Российской Империи», который позволил выделить основные тенденции и направления политики правительства в XIX веке по вопросам привилегий духовенству. Следует отметить, что полный свод действующего церковного законодательства до 1885 года в дореволюционной России отсутствовал, что затрудняло практическую деятельность церковного управления на местах. Государственные акты по церковным вопросам за 1825-1835 гг. опубликованы в многотомнике «Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания», который начал издаваться с 1869 года. Предпринята научная публикация документов крестьянской и судебной реформ, где имеются отдельные положения, относящиеся к духовному ведомству²³.

В диссертации привлекаются материалы периодической печати. В исследовании использована вся совокупность наиболее влиятельных светских и духовных изданий разной ориентации. Следует учитывать, что светские издатели оказались более решительными в публикации информации по церковным вопросам, сохраняя определенную независимость суждения. Издавались журналы, такие как «Воронежский епархиальный вестник», «Воронежская старина» (XIX в.); «Указатель храмовых празднеств в Воронежской епархии», составленный архимандритом Д. Самбикиным, и «Воронежские епархиальные ведомости», которые сохранили много публикаций о святителе Митрофане. На страницах последнего издания в 1893 году опубликован «Алфавитный список церковных приходов Воронежской епархии» (составил А.М. Правдин). Список включает в себя населенные пункты Воронежской губернии с указанием количества и названий православных храмов в них. Это дает возможность современным исследователям выяснить предисторию названия того или иного населенного пункта, если оно было дано по расположенному в нем храму (Борисоглебск, Никольское, Новобогородицкое, Петропавловка, Покровское, Троицкое). Большое количество публикаций в XIX веке было посвящено деятельности неправославных и неортодоксально-православных конфессий. Так, например, Воронежский епархиальный миссионер Т. Рождественский в 1896-1900 гг. вел переписку с приходскими священниками, собирая сведения о сектантстве, и опубликовал в епархиальных ведомостях более десяти «Открытых писем», обобщающих собранные им данные и содержащих рекомендации священникам.

К справочно-статистическим изданиям относится книга Раздорского А. И. «Справочные издания епархий русской православной церкви (1861–1915 годы), Сводный каталог и указатель содержания²⁴». В книге помещены сведения о 230 справочных изданиях 57 епархий русской православной церкви XIX- начала XX вв. Труд представляет собой впервые изданный подробный аннотированный справочник историко-статистической литературы, книг и периодики, сгруппированных по епархиям русской православной церкви. В работе приведен список церквей и приходов Воронежской епархии за 1888 год. В приложениях содержатся указатели имен, географических названий, монастырей и епархиальных типографий. Большинство из них впервые вводится в научный оборот. В Нижнедевицком краеведческом музее находится выписка из «Историко-статистического описания церквей и приходов Нижнедевицкого уезда Воронежской губернии», где содержится информация о строительстве каменного храма во имя Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.²⁵

В эту группу источников можно отнести работу церковно-историко-археологического комитета, который занимался изучением церковно-религиозной жизни Воронежского края в ее прошлом и настоящем и также проводил обследование церковных древностей в епархии²⁶.

Перечисленные группы источников позволили при всестороннем и глубоком их изучении с достаточной полнотой, точностью и достоверностью осветить основные аспекты темы и сделать ряд новых выводов.

Методология исследования – При подготовке диссертации автор руководствовался принципами: объективности, научности, историзма. Каждый частный факт церковной и общественной жизни рассматривается в процессе его возникновения, формирования и органической взаимосвязи с развитием государственности.

Принципиально важным является системно-аналитический подход, предполагающий, что историческая реальность предстает как совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих объектов. Церковь и общество рассматриваются как единая взаимозависимая система – на широком социальном фоне и на примере конкретного исторического периода.

В исследовании применен и сравнительно-исторический метод, использование которого дает возможность сопоставить особенности развития церковно-общественной среды на различных этапах целостного периода, проследить эволюцию роли и места православия в общественной жизни России.

Хронологический метод позволяет детально проследить событийный ход и динамику того или иного явления на основе частных исторических фактов (например, процесс формирования программы церковных преобразований в «верхах» и воздействие этой программы на реальную политику). Этот метод предполагает последовательное и максимально точное раскрытие изменений действительности в процессе ее исторического движения, но порождает вместе с тем и однолинейную описательность в научном изложении.

Используя принцип научной объективности, можно проанализировать процесс взаимоотношения церкви и светской власти в совокупности факторов его позитивного и негативного развития.

Научная новизна. Автором диссертационного исследования были подробно и детально проанализированы взаимоотношения русской православной церкви и государства, которые впервые рассмотрены сквозь призму позиций выдающихся Воронежских иерархов того времени, ныне канонизированных и почитаемых в равной мере как в отечестве, так и за рубежом. Новизна достигается благодаря широкому использованию различных архивных материалов по Воронежской губернии, ранее слабо вовлеченных в научный оборот, либо совсем неизвестных, которые характеризуют позицию высших и низших иерархов русской церкви. Выявлена динамика развития религиозной жизни населения региона, оказавшегося на периферии основных событий российской истории, но развивавшегося в указанных хронологических рамках со всеми особенностями и закономерностями этого процесса, в тесной связи с реализацией государственной религиозной политики на всех этапах её развития. Православие впервые в отечественной науке исследуется не как внутренне монолитная, единая форма общественного сознания того времени, а как многообразное явление, испытывавшее внутренние противоречия и находившееся в эпицентре общественной борьбы за идеологические установки новой России. Кроме того, в исследовании церковь не сводится лишь к духовному ведомству или сословию, как это делалось ранее, а рассматривается в качестве церковного организма, в региональном аспекте, прежде всего как тесный союз клира и простых мирян.

Теоретическая и практическая значимость диссертации представляется автору в том, что работа займёт определённое место в преподавании регионоведения, даст возможность органам власти, занимающимся государственно-религиозными отношениями правильно представлять роль и историю конфессий в Воронежской губернии, и в соответствии с этим выстраивать взаимоотношения с ними. Кроме того, работа является вехой в изучении истории религий в России, дополняя своей региональной направленностью общероссийскую картину. Результаты диссертационного исследования возможно применить и при разработке спецкурса «История православной церкви в Воронежской области», а также для преподавания курсов «Отечественной истории» и «Истории мировых религий».

Апробация исследования. Основные положения данного диссертационного исследования отражены в 11 научных статьях, опубликованных в сборниках, выпускаемых Воронежским государственным педагогическим университетом, Воронежским экономико-правовым институтом; 2 научные статьи опубликованы в Вестнике Воронежского государственного технического университета, входящем в перечень ВАК. Отдельные научные статьи обсуждались на заседаниях кафедры Государственно-правовых дисциплин Воронежского экономико-правового института, на кафедре Отечественной истории нового и новейшего времени Воронежского государственного педагогического университета, 3 доклада были заслушаны на межвузовских и международной конференциях.


II. СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ

ДИССЕРТАЦИИ


Во введении обосновывается актуальность избранной темы, определяются объект и предмет, цель и задачи исследования, характеризуются территориальные и хронологические рамки, рассматривается степень изученности вопроса, источниковая база, выявляется научная новизна и практическая значимость диссертации.

В первой главе – «Социально-экономическое положение русской православной церкви» дан исторический обзор правового положения русской православной церкви в Воронежской губернии, рассматривается уровень государственного контроля над материальным положением духовенства, роль и значение монастырских и церковных хозяйств в социально-экономической жизни России.

В XVIII веке русская православная церковь была подчинена государству, а затем в XIX веке включена в государственный аппарат Российской Империи. Духовенство на местах использовалось как проводник государственной политики. Прекращение практики избрания причта привело к разрыву личных связей между прихожанами и духовенством и поставило перед государством вопрос о необходимости материального обеспечения духовенства, представители которого решали в процессе своей деятельности ряд государственных задач. При Александре I и Николае I каждому монастырю от казны был выделен небольшой земельный надел. К середине XIX века монастыри обладали большим количеством пахотной земли и леса, а также располагали капиталами, вложенными в городскую земельную собственность. Так, исследователь Любинецкий И.А. в своей книге «Землевладение церквей и монастырей Российской империи»²⁷ приводит, следующие данные, в частности, 36 мо­на­сты­рей вла­де­ли соб­ст­вен­но­стью ме­нее 100 де­ся­тин зем­ли, в том чис­ле 16 - ме­нее 50 де­ся­тин. Из все­го ко­ли­че­ст­ва при­ве­ден­ных мо­на­сты­рей 44 име­ли от 100 до 200 де­ся­тин зем­ли, 90 - от 200 до 1000 де­ся­тин, 12 - от 1000 до 2000 де­ся­тин и 5 -бо­лее 10 тыс. де­ся­тин зем­ли. В це­лом все пра­во­слав­ные мо­на­сты­ри Рос­сии вла­де­ли в эти го­ды по кос­вен­ным дан­ным 1 мил­лио­ном де­ся­тин зем­ли. Общая площадь церковной земли в XIX веке равнялась 2 360 251 десятине, из них 230 266 десятин – непригодных пустошей. Таким образом, в XIX веке монастыри обрели экономическую мощь и стали крупными землевладельцами. Нельзя также не отметить важность указов Александра I 1805 и 1810 года. Согласно этим указам, церковь постепенно обретала статус юридического лица: ей было разрешено принимать в дар и по духовному завещанию земли ненаселенные, а указом 1810 года церковь вновь получила право приобретать ненаселенные земли покупкою. Эти законодательные меры не могли не сказаться позитивно на положении монастырей и церквей. Не случайно церковный исследователь Н. Тальберг назвал этот период «расцветом церковной жизни».

В 1861 году значительная часть монастырских земель была отдана во владение бывших монастырских крестьян; излишки земли приходских храмов поступали в распоряжение прихожан (крестьян или посадских людей). Увеличивались и денежные капиталы монастырей и церквей в основном за счет многочисленных пожертвований. Данное обстоятельство подтверждается духовным завещанием Е.В. Назаровой о выдаче денег на украшение Введенской церкви города Воронежа за 1876-1888 гг.²⁸ Можно отметить, что большие материальные нужды испытывал Воронежский Дивногорский монастырь. Монастырь поражал богомольцев своею бедностью, что естественно вызывало состоятельных людей на благотворительность. В 1837 году графиня Анна Орлова-Чесменская пожертвовала на Воронежский Дивногорский монастырь 5000 р. и тогда же, по ходатайству Антония II, 5 десятин строевого лесу на сруб в дачах в селе Хреновое.²⁹ Если количество земли было недостаточным, причт получал денежные или натуральные выплаты от частного лица. В 1863 году был отдан дом протоиереем В.А. Кузнецовым причту Вознесенской церкви города Воронежа, что при Чугуновском кладбище, с принадлежавшими к нему строениями³⁰.

Тем не менее, контроль государства над хозяйственной деятельностью духовенства не ослабевал. Государство стремилось переложить содержание духовенства на приходы. Только небольшая часть духовенства получала государственное жалованье. Большинство же «питалось от алтаря», т. е. за счет платы за крещение, венчание и другие обряды. К 1861 году на содержание приходского духовенства по смете Святейшего Синода приходилось ежегодно по 3 315 000 руб³¹. В целом доходы духовенства можно разделить на шесть категорий. К первой относились денежные субсидии государства, которые составляли отдельную статью расходов ежегодного бюджета. Ко второй и третьей относились земельные приобретения, которые производились за счет казенных владений, либо путем пожертвования и приношения населением. Сюда входили как различная поземельная собственность, состоявшая из пахотной земли, лугов и лесов, так и рыбные ловли, мельницы и иные владения³². К четвертой относились доходы от сдачи в аренду церковного имущества и от торговли различными сельскохозяйственными и промышленными продуктами. К пятой категории можно причислить проценты с капиталов, находившиеся в банках. И, наконец, к шестой следует отнести денежные приношения мирян. Между тем становилось все более очевидно, что желаемый результат, т. е. освобождение духовенства от материальной зависимости от прихожан и хозяйственных забот ради прямых пастырских обязанностей, может быть достигнут только путем создания постоянного, гарантированного источника доходов. При этом их привлечение должен был обеспечивать Святейший Синод. К концу XIX века Синод отпускал на содержание православного духовенства 7 миллионов рублей в год, а государственное казначейство – 18 миллионов в год, не считая пожертвований на приходское духовенство, доходов от церковных земель, имуществ и процентов с капиталов.

Структурные сдвиги в составе духовенства должны были благоприятно сказаться и на общем социальном статусе духовенства, и на его благосостоянии, которое повышалось также и благодаря мерам, принимаемым духовными и светскими властями. По уровню доходов духовенство уступало дворянству, а сами доходы более равномерно распределялись как между отдельными группами духовенства, так и между отдельными причтами.

Подводя итоги вышесказанному, отметим, что в XIX веке православная церковь, как и российское общество не являлась однородным организмом. Наблюдается и богатство отдельных церковных субъектов и духовных лиц и откровенная бедность большой группы священнослужителей. Тем не менее, расчеты, по данным о доходах 204 причтов Воронежской епархии в 1863 году дают возможность говорить о том, что был умеренный уровень неравенства между различными причтами как в городе, так и в деревне³³. Проблемы социально-экономического положения русской православной церкви неоднократно обсуждались правительством, которое по мере своих возможностей пыталось их решить.

Во второй главе – «Характеристика священнослужителей» – определено значение просветительской деятельности первых подвижников исследуемого региона, дана объективная научная оценка организационно-педагогических аспектов деятельности Воронежских епископов в процессе объединения усилий государства и церкви в развитии образования в российской провинции. К середине XIX века численность православного духовенства доходила до 60 тысяч человек³⁴. Оно разделялось на черное (7 тысяч человек) и белое (53 тысячи). Черное духовенство составляли монахи и монахини. Из числа монахов назначалась высшая иерархия церкви (епископы, архиепископы и митрополиты). Белое духовенство состояло из приходских священников и низшего клира (диаконов и псаломщиков). Русская православная церковь в лице приходского духовенства, как белого так и черного, значительно расширила направления культурно-просветительской деятельности и усилила их, особенно с 40-х гг. XIX века³⁵. Сюда входили социально-гуманитарные аспекты: открытие приходских школ и преподавание в них, общение с прихожанами на родном языке, благотворительность, помощь населению в борьбе с пожарами и болезнями, историко-краеведческая работа, совершенствование духовно-нравственных качеств православного клира³⁶. Представители черного и белого духовенства неоднозначно воспринимали начавшиеся преобразования, и в новых условиях старались доступными способами оживить практическую деятельность и нравственное воспитание мирян. Но обстоятельства реформ, менявших и облик страны и положение различных сословий, потребовали от духовенства более активного включения в общественную жизнь, в новое социальное пространство.

В начале 60-х гг. XIX века на территории Воронежской губернии имелось 480 каменных и 313 деревянных церквей и соборов, 9 монастырей и 8 деревянных часо­вен³⁷, а общее число духовенства составляло 19 328 че­ловек³⁸.

При Александре I духовные учебные заведения были объединены в одну систему. В каждой епархии были созданы семинарии (средние духовные учебные заведения). Но лишь к середине века власти добились того, что на должности приходских священников стали назначаться лица с образованием не ниже семинарского. Надо подчеркнуть, что особая роль в развитии духовной школы в Воронеже в XIX веке принадлежала таким выдающимся Воронежским архипастырям как Иг­на­тий Се­ме­нов, епископ Воронежский и Петрозаводский. По благо­словению преосвященного Игнатия жители слободы Монастыр­щенки, что на левом берегу реки Воро­неж, приступили к строитель­ству ка­менной Успен­ской цер­кви, завершенному в 1848 году. Известен также Антоний Смирницкий, архиепископ Воронежский и Задонский, который уделял особое внимание развитию духовных школ и просвещению духовенства. Ста­ра­ния­ми ар­хи­епи­ско­па Ан­то­ния Смир­ниц­ко­го в 1832 го­ду со­стоя­лась ка­но­ни­за­ция пер­во­го про­слав­лен­но­го епи­ско­па Во­ро­неж­ско­го края святителя Митро­фана³⁹. За время своего существования Воронежская семинария подготовила и воспитала тысячи священнослужителей русской православной церкви и выдающихся деятелей Российского государства. Тридцать пять ее выпускников и педагогов стали архиереями. Прекрасным плодом, взращенным в нашей духовной школе, стали прославленные русской православной церковью в лике святых десять ее преподавателей и воспитанников, среди которых и предстоятель русской православной церкви московского патриаршего престола священномученик Петр Полянский, митрополит Крутицкий. В течение всего Синодального периода программа Воронежской семинарии помимо основных специальных дисциплин для подготовки священнослужителей включала широкий круг общеобразовательных предметов: древние языки, риторика, философия, математика, аграрное дело, медицина. С середины XIX века Воронежская семинария становится центром духовной и культурной жизни губернии. Именно Семинария инициировала издание Воронежского литературного сборника и другие знаковые события культурной жизни⁴⁰. Таким образом, просветительская деятельность Воронежской духовной семинарии дала возможность к развитию региональной образовательной среды.

Большой популярностью с середины XIX века стали пользоваться женские частные образовательные учреждения, которые ставили одной из своих задач подготовку женщин к браку со священнослужителями. Особое внимание обращалось на воспитание в духе церковности, строгой морали и светского приличия, равно как и на подготовку к ведению домашнего хозяйства и воспитанию детей. Именно в этих учреждениях многие женщины находили самые главные ценностные ориентации, а Бог являлся для них тем необходимым, хотя и виртуальным, собеседником, к которому они могли обращаться во внутреннем диалоге. Правовой статус женщины из духовного сословия определялся положением ее мужа на церковной служебной лестнице, так как после замужества, несмотря на прежнюю сословную принадлежность, женщина автоматически возлагала на себя обязанности «представителя церковного ведомства». Женщины из иных сословий, выйдя замуж за священника, автоматически включались в церковную иерархию и безоговорочно возлагали на себя некоторые специфические тяготы «представителя церковного ведомства». Верхнюю ступень здесь занимали супруги старших священников – протоиереев (бытовое именование – протопопицы) и священников – настоятелей приходов. Затем следовали дьяконицы и псаломщицы – с попадьями их путать не полагалось. В целом статус жен священнослужителей менялся медленно, это несмотря на то, что женщины из духовного сословия устремились к реализации своих гражданских прав, проявляли повышенный интерес к самостоятельной трудовой деятельности. По данным статистики, которая содержится в «Справочной книге для духовенства Воронежской епархии за 1900 год», сказано, что в 1857 году в Воронежской губернии было в общем числе белого духовенства священнослужителей штатных и семейных 8514, заштатных семейств и сиротствующих 1769. К семейным священнослужителям принадлежало 11228 душ обоего пола. При церквях в губернии было 750 семейных священников, в том числе в городах 49 и 701 в селениях⁴¹.

Просветительская деятельность видных священнослужителей Воронежской епархии сыграла значительную роль в развитии христианских ценностей населения исследуемого региона посредством приобщения их к православной культуре, издательской деятельности. Происходило создание основ материальной базы в строительстве монастырей и церквей, которые соответствовали передовым образцам своего времени.

В третьей главе – «Взаимоотношение церкви с обществом и властью» – рассматриваются особенности идеологии и социальной роли церкви в XIX веке.

Она осмысливалась как вечный, непреходящий, исторически закономерный институт, который играл значительную роль в жизни человека, утверждая приоритет духовности над экономическими, социальными, эстетическими и иными ценностями, ориентациями и регуляторами. Это стало возможным благодаря коренным изменениям в стране, новым тенденциям в государственно-церковных отношениях. Следовательно, роль церкви стала преобладающей не только в социально-культурной, но в политической жизни страны. В соответствии с этим, логично было бы предположить, что православная церковь могла стать наиболее эффективным институтом трансляции христианской идеологии в сознание российских граждан⁴². Русская православная церковь как социально-духовный институт способна была воспитать в человеке с помощью текстов Нового Завета следующие качества: милосердие, терпение, сострадание, любовь к людям, умение ставить себя на место других, скромность, честность, уважение интересов ближнего и. т. д., – составляющих нравственную и духовную основу личности. Проблема взаимодействия власти и церкви, состояла в том, что действенность и достоверность не всегда находились в отношении однозначной корреляции. Религия рассматривалась как сфера культурных верований, символов, ценностей и практик, которые обеспечивали группу людей решением вопросов, относящихся к фундаментальным аспектам человеческого существования.

В XIX веке идеология воплощалась в церковной публицистике, которая оказывала большое влияние на общество. Прежде всего эта издательская деятельность была сосредоточена на выпуске Памятных книжек. «Памятная книжка Воронежской губернии» 1856 года являлась серийным изданием имевшее общую программу во всех губерниях Российской империи. В первой части печатались чисто справочные сведения, о строительстве храмов во второй уже готовые статистические таблицы, материалы для статистики, а также статьи по этнографии, истории. «Воронежские епархиальные ведомости» стали издаваться с 1866 года. В них встречались описания приходов Воронежской епархии и отдельных сел. Самыми выдающимися историками монастырей Воронежской епархии следует признать архимандрита Димитрия, и иеромонаха Геронтия. Первому принадлежат краткие очерки истории всех монастырей Воронежской епархии, открытых до последней четверти XIX века. Очерки эти рассеяны в разных местах его книги «Указатель храмовых празднеств в Воронежской епархии». Кроме того, им напечатаны отдельные статьи и брошюры о монастырях: Дивногорском, Коротоякском Вознесенском, Валуйском, Шатрищевском, Белоколоцком. Вторым составлены исторические очерки монастырей: Задонского Богородицкого, Задонского Тихоновского, Елецкого Свято-Троицкого и Толшевского. Включенность православия в общественную жизнь провинции стало одним из центральных достижений эпохи и расценивалось как залог повышения нравственной силы церкви. Понимание церкви стало включать в себя гармоническое единство клира и мирян с существенным акцентом на роль последних в широких рамках православного общества, при выделении наиболее активной его части – православной общественности. Расширялись пределы и формы социальной миссии духовенства – не только как соединителя разнородных частей «мира» в единое целое, но и как носителя христианской любви, источника доверия в обществе.

Во взаимоотношениях дворян и крестьян с духовным сословием в XIX веке прослеживалась определенная обособленность в отличии от других слоев общества. В XIX веке в России насчитывалось примерно 1,2 млн. человек потомственных и около 0,6 млн. человек личных дворян⁴³. Социальный облик первого сословия постепенно менялся⁴⁴. В Воронежской епархии достаточно ярким примером может служить встречающееся в мемуарах благословения дворян великим святителем конца XVIII - начала XIX века – Тихоном Задонским. Чаще всего речь идет о письмах. К некоторым из богомольцев святой подвижник был особенно расположен. Так, святитель Тихон не раз бывал в гостях у помещика Воронежского уезда Никифора Михайловича Марина в селе Подгорном. Тот был помощником воронежского наместника, отличался милосердием и благочестием. Например, он взял на поруки осужденных на казнь крестьян, принимавших участие в пугачевском бунте. С их помощью в селе был вместо деревянного построен каменный храм памяти святителю святого – Тихона, епископа Амафунтского. В благодарность за милосердный поступок по отношению к осужденным святитель подарил боголюбивому помещику свой поясной портрет. Уже после кончины святителя в саду Мариных, на месте, где особенно любил сидеть святой пастырь, была построена часовня. Другой центр в Воронежском крае, куда шли богомольцы, – это могила святителя Митрофана, епископа Воронежского. Как при жизни, так и по кончине святителя многие из дворян по вере своей обращались к нему за помощью, молились, служили по нему панихиды, приезжали к могиле.

Следует сказать, что крестьянство в первой половине XIX века было самым многочисленным классом. Оно в целом относилось к церкви с пониманием ее святости и значения для человека, отсюда и почтительное отношение к причту, но с обязательным учетом личных, человеческих качеств священника. При встрече со священником они, как правило, считали своим долгом снять шапку, низко поклониться, попросить благословения; называли священника «батюшкой», диакона – «отцом диаконом», псаломщика – по имени отчеству. Оскорбить священнослужителя, по мнению крестьян, большой грех. Уважение к священническому сану сочеталось с требовательностью, предъявляемой прихожанами к его носителю. По их убеждению, пастырь должен чинно и с соблюдением церковного устава совершать богослужение и требоисправление, быть внимательным к вопросам и обращениям прихожан. Значительную роль в жизни крестьян занимали посты. По их критериям несоблюдение поста считалось исключением и даже «богоотступничеством». Уместно отметить, что крестьянин, который длительное время не исповедовался и не причащался, лишался права быть свидетелем в суде. Сведения о такой традиции можно обнаружить в жизнеописаниях отечественных подвижников веры, тем более, что многие из них были рождены в крестьянской семье. Проблема взаимодействия гражданских и церковных властей в жизни Воронежской губернии второй половины XIX века была связана с вопросами учета мнения и степени возможного вмешательства в принятие решений светскими и духовными властями в сферах взаимных интересов. В этом отношении основным деловым партнером уездной администрации со стороны церковной организации выступали благочинные приходских церквей, которые назначались по личному выбору архиереев из опытных, усердных и наиболее деятельных духовных лиц и обладали обширными правами надзора за всеми сторонами состояния церквей и духовенства своего округа⁴⁵. Как отмечалось, благочинные в уездном городе были «статусными фигурами» провинциальной жизни, входившими в число тех полутора десятков «номенклатурных» должностей, которые реально влияли на принятие решений в уезде. Отчеты благочинных сельских округов в основном включали сведения о состоянии храмов, составе и деятельности духовенства и его нравственном состоянии и материальном положении, содержали данные о религиозном образовании в земских и церковно-приходских школах на территории благочиния. Нередко местные органы власти в Воронежской губернии вносили пожертвования на обустройство храмов. 22 мая 1892 года Харьковский губернатор сообщал Воронежскому городскому главе, что на месте крушения императорского поезда близ станции Борки решено построить Храм Христа Спасителя. В свою очередь Воронежский городской глава направил Харьковскому губернатору послание, о том, что городская дума единогласно постановила послать для постановки в иконостас Храма Христа Спасителя икону воронежских святителей Митрофана и Тихона.⁴⁶

Таким образом, в административном ракурсе религиозная составляющая провинциальной жизни отличалась противоречивостью. В Воронежской губернии уездное духовенство уступало гражданским властям в адаптации и приспособлении установок церковных властей, в том числе епархиальных, к местным условиям. Оно было жестко связано каноном и иерархией и практически не обладало правом на самостоятельные решения в сфере своей компетенции.

Однако в лице рядовых священников и благочинных оно имело значительный «ресурс влияния» на все социальные группы, как в силу государственного статуса православия, так и за счет традиционной бытовой религиозности основной массы населения, мало подверженной веяниям времени. Поэтому религиозная жизнь провинции оказалась политизированной по целому ряду аспектов. В свою очередь и в политической жизни Воронежского края «православный фактор» также играл не последнюю роль в силу защитных, охранительных функций религии в жизни традиционалистского общества.

В заключении сформулированы выводы обобщающего характера.

Предпринятое исследование затрагивает историю русской право­славной церкви в Воронежской губернии, которая развивалась в противоречивый период 1801-1900-х го­дов, когда духовенство испытывало прямое воздействие социальных пере­мен и постепенно вовлекалось в общественную жизнь. В России в ХIХ веке назрела острая необходимость «приспособить» православие к новому этапу развития общества, связанному с капиталистическим развитием, социальной поляризацией, ростом социальной напряженности, появлением новых радикальных идей. Русская православная церковь проявляла при этом интерес к истории местного сообщества, понимала его уникальность, стремилась собрать и обнародовать факты местной истории, археологии, этнографии, экономической и общественной жизни, привлечь к наиболее интересным и важным сторонам жизни Воронежской губернии внимание общественности. Социально-экономическое положение русской православной церкви в XIX характеризовалось сложной и противоречивой политикой государства по отношению к ней

Необходимо отметить, что в хозяйственной деятельности монастырей и церквей в Воронежской губернии сочетались две тенденции, одна из которых заключалась в развитии аренды монастырских земель, вторая состояла в активном развитии собственного зернового хозяйства с применением наёмного труда. Налицо стремление монастырей и церквей к созданию собственных сельскохозяйственных перерабатывающих предприятий: маслобоен, мельниц. Однако переход монастырского хозяйства на капиталистическую основу был процессом во многом вынужденным. Одной из основных причин приспособления монастырского хозяйства к рыночным отношениям была недостаточность государственного финансирования монастырей и русской православной церкви в целом.

Особую значимость приобретает вопрос, связанный с просветительской деятельностью первых подвижников исследуемого региона, среди которых можно назвать Ти­хона За­дон­ского, епи­скопа Во­ро­неж­ского и Елец­кого и свя­ти­теля Ан­то­ния Смир­ниц­кого, ар­хи­епи­скопа Во­ро­неж­ского и За­дон­ского. Духовенство являлось одним из наиболее грамотных категорий населения, что было обусловлено спецификой его деятельности, невозможной без определенного уровня образования. Священноцерковнослужителям принадлежала пальма первенства в деле осуществления народного просвещения и первоначального образования. «Духовная» область, направленная на распространение культуры, в первую очередь, конечно, христианской, являлась для священноцерковнослужителей сферой профессионального творчества. Священнослужители Воронежской епархии неизменно проявляли стойкость в отстаивании своих взглядов в отношении образования народа, его цельности в своих религиозных убеждениях.

Содержащиеся в исследовании обобщения и выводы, анализ идей и практической деятельности различных сословных групп населения, а именно дворян и крестьян дает возможность говорить о том, что в первые десятилетия XIX века интенсивно разрушалась система сословных собственнических прав и медленно, но устойчиво усиливались элементы всесословности. Дворяне и крестьяне в Воронежской губернии, как показывает рассмот­рен­ный материал, в луч­ших представителях стремились направить свои силы на истинное служение Отечеству, народу и церкви.

Завершая изложение итогов исследования, можно говорить о том, что центральная проблема в православии - это проблема диалога духовен­ства и православного общества на региональном уровне. Автором диссертационной работы показано, что под влиянием общест­венного подъема и наиболее мыслящих сил русская православная церковь в Воронежской губернии, выхо­дила из состояния неподвижности, духовной отстраненности от мирских забот и становилась влиятельной общественной силой.


Основное содержание диссертации в следующих изданиях:

Статьи в изданиях, рекомендованные ВАК для публикации основных результатов исследования:

1. Ершов Б.А. Значение православия для России / Б.А. Ершов // Вестник Воронежского государственного технического университета. Том. 2, Вып. 12. Воронеж. Изд-во ВГТУ, 2006. С. 105-108.

2. Ершов Б.А. Антоний Смирницкий – Воронежский архиепископ / Б.А. Ершов // Вестник Воронежского государственного технического университета. Том. 2. Вып. 12. Воронеж. Изд-во ВГТУ, 2006. С. 140-143.

Научные статьи:

3. Ершов Б.А. Наука и церковь в XIX веке / Б.А. Ершов // «Территория науки». Вып. 1. Воронеж. Изд-во «Научная книга», 2006. С. 95-99.

4. Ершов Б.А. Взаимоотношение русской православной церкви и светской власти в России в XIX веке / Б.А. Ершов // Сб. статей межвуз. научно-практич. Конференции. Под ред. Д.А. Мещерякова. Воронеж. «Научная книга», 2007. С. 53-57.

5. Ершов Б.А. Роль русской православной церкви в образовательном пространстве России / Б.А. Ершов // Социально-экономические проблемы России и перспективы их решения. Материалы международной научно-практической конференции (6-8 апреля 2007 г., г. Воронеж) / Под ред. Д.А. Мещерякова. В 2-х ч. – Воронеж: «Научная книга», 2007. Ч. 1 С. 252-255.

6. Ершов Б.А. Святитель Митрофан Воронежский / Б.А. Ершов // Социальные и социально-педагогические проблемы: поиски и модели решения. Межвуз. сб. научн. тр. Вып. 5. Воронеж. Изд-во ВГПУ, 2007. С. 115-120.

7. Ершов Б.А. Воронежский архиепископ Игнатий Семенов / Б.А. Ершов // Социальные и социально-педагогические проблемы: поиски и модели решения. Межвуз. сб. научн. тр. Вып. 5. Воронеж. Изд-во ВГПУ, 2007. С. 120-122.

8. Ершов Б.А. Образовательный уровень священнослужителей в XIX веке в Воронежской губернии. Статья размещена на официальном сайте Воронежской и Борисоглебской епархии в разделе «История епархии». Адрес сайта: www. vob. ru

9. Ершов Б.А. Спасо-Преображенский Толшевский монастырь / Б.А. Ершов // Социальные и социально-педагогические проблемы: поиски и модели решения. Межвуз. сб. научн. тр. Вып. 5. Воронеж. Изд-во ВГПУ, 2007. С. 123-125.

10. Ершов Б.А. Русская православная церковь как идеологический и социальный институт общества / Б.А. Ершов // Человек и общество: история и современность. Межвуз. сб. научн. тр. Вып. 6. Воронеж. Изд-во ВГПУ, 2007. С. 53-57.

11. Ершов Б.А. Влияние русской православной церкви на духовно-нравственное становление современной семьи. / Б.А. Ершов // Проблемы современной семьи: нравственно-психологические, правовые, социально-экономические аспекты. Сб. статей межвуз. научно-практич. конференции. Воронеж. АНО МОК ВЭПИ, 2007. С. 28-31.


Научное издание


ЕРШОВ Богдан Анатольевич