Социально-психологические и религиозные аспекты формирования толерантности личности в условиях современных оу

Вид материала

Документы

Содержание Число респондентов с низким, средним и высоким уровнями толерантности

Подобный материал:

• А. В. Холодовская Некоторые социально-психологические механизмы формирования конформизма, 170.68kb.
• Формирование этнической толерантности в процессе социально-психологического тренинга, 248.89kb.
• Психологические аспекты социально-профессиональной реабилитации, 69.95kb.
• Психологические аспекты формирования благоприятного психологического в классном коллективе, 86.36kb.
• «Оренбургская государственная медицинская академия Федерального агентства по здравоохранению, 431.13kb.
• Швеньк елена Владимировна социально-психологические факторы формирования общности современных, 334.17kb.
• Психологические вопросы формирования личности ребенка в дошкольном возрасте 312, 6773.67kb.
• Iv международная научная интернет-конференция «Профессиональное самосознание и экономическое, 44.62kb.
• С. Братченко психологические основания исследования толерантности в образовании, 202.34kb.
• Социально-психологические проблемы личности. Лекция. Личность в группе, 229.01kb.

Социально-психологические и религиозные аспекты формирования толерантности личности в условиях современных ОУ


Карина Кемаловна Мокаева, ученица 11 класса МОУ СОШ№1

п. Кашхатау


В изменяющихся условиях российского общества и интеграции его в мировое сообщество особую важность приобретает проблема толерантности в качестве значимого типа социальных отношений. В настоящее время в России, да и во всем мире наблюдается снижение согласия и терпимости в социуме, что приводит к различного рода конфликтам.

Проблема толерантности превратилась в одну из интенсивно обсуждаемых проблем мировой гуманитарной мысли. Это связано с тем, что, несмотря на достижения научно-технического прогресса, в мире царят произвол, дискриминация, пытки, нарушения прав человека и в разных концах земного шара вспыхивают войны и межэтнические конфликты.

Особое значение развитие принципов толерантности приобретает в условиях полиэтнической, поликультурной и поликонфессиональной страны, каковой является Россия и ее регионы. Примером может являться Кабардино-Балкарская республика, где проживают представители более 100 национальностей, образуя уникальный перекресток этносов, конфессий, культур, цивилизаций, традиций. В Черекском районе КБР, где было проведено наше конкретное эмпирическое исследование проживают представители более 40 национальностей.

Целью исследования явилось выявление состояния установок толерантного поведения личности в условиях общеобразовательной школы, и найти социально-психологические формы и методы развития толерантности, а также определить влияние религиозной компетентности на проявление толерантности.

На наш взгляд, успешность формирования толерантности личности в школе обеспечивается активизацией использования социально-психологических аспектов воздействия, а также расширением и углублением религиозной культуры учащихся. Так, как согласно исследованиям ученых, сфера образования должна и может вносить свой вклад в инициирование процесса постепенного сближения основных религий мира на основе поиска единых, инвариантных, объединяющих начал этих религий (и соответствующих религиозных конфессий), их конвергенции и интеграции в едином духовном пространстве цивилизации при сохранении свободы в развитии каждой религии в отдельности¹.

Выборка исследования была осуществлена из числа подростков 14-17 лет (общим числом в 45 человек) – учащихся МОУ СОШ пгт. Кашхатау и обуславливается особенностями данного возрастного периода развития, то есть их повышенной сензитивностью к усвоению социально значимых ценностей. Именно в этом возрасте формируются и закрепляются установки различной направленности, в том числе и толерантности.

Современные подростки и молодежь характеризуются уже не столь наивными представлениями, как их сверстники несколько веков назад. «Бурные социальные события, произошедшие за последние десятки лет в мире и в нашей стране, преобразования, продолжающиеся сейчас, собственной своей логикой вынуждают подрастающее поколение самостоятельно делать выбор, лично ориентироваться во всём и занимать вполне независимые позиции»². Молодые люди трезво оценивают те моральные требования, которые выдвигает общество. Так, сегодняшний молодой человек не будет с уверенностью говорить о том, что он никогда не соврёт. Подростки и молодые люди сегодня имеют, как правило, своё мнение по обсуждаемым вопросам. Они могут также отстаивать свои позиции, даже если они не всегда соответствуют реальному положению дел. Данный факт также можно отметить как положительный, ибо разногласия порождают споры и обсуждения, а в спорах, как известно, рождается истина.

Формирование мировоззрения сегодня осложнено тем обстоятельством, что молодые люди и подростки практически не имеют образца для подражания. Также сложно сформировать сегодня своё отношение к религиозным и научным воззрениям. Между этими сферами общественного мировоззрения существовал всегда и имеется до сих пор известный антагонизм. Однако, как утверждают учёные современности, между религией и наукой существуют общие черты. Так, истинно верующие признают божественную природу мира, а великие учёные, всё глубже проникая в тайны природы, преклоняются перед её непостижимой сложностью и признают ограниченность её познания. Однако осознать данное противоречие и найти для себя ту золотую середину, которая примирила бы науку и религию, очень сложно. Особенно это нелегко для подростков и молодых людей, которые ещё не определились в своём отношении к этому миру вообще. Отсутствие же единых идеалов и религий ещё больше усложняет эту задачу. Возможно, именно здесь и кроется причина того, что многие молодые люди в современной России не верят ни в силу знаний и науку, не принадлежат ни к одной из существующих конфессий, и пытаются найти душевное равновесие путём зарабатывания большого количества денег, полагая, что таким образом они смогут избавиться от сомнений по поводу душевного развития.

Проведенное нами эмпирическое исследование было направлено на выявление влияния социально-психологических и религиозных аспектов в формировании и развитии толерантности личности. Основной методикой, включенной в программу нашего исследования явилась методика - опросник «Индекс толерантности»¹, разработанная Г.У.Солдатовой, О.А.Кравцовой и др. Содержание и направленность этой методики определяются тремя субшкалами: этническая толерантность, социальная толерантность, толерантность как черта личности.

Исследование проводилось в два этапа. На первом этапе – констатирующем, проводился опрос всех 45 респондентов выборки по опроснику «Индекс толерантности», результаты которого занесены в таблицу

Таблица 1.

Число респондентов с низким, средним и высоким уровнями толерантности

Уровень толерантности	Низкий (22-70)	Средний (71-100)	Высокий (102-132)
Число респондентов	25	10	10

Данные таблицы показывают, что более половины опрошенных учащихся 25 человек (55,6%) обладают низким уровнем толерантности. Это говорит о возможной интолерантности опрашиваемого и наличия у него большого количества интолерантных установок по отношению к окружающему миру и людям.

Средний уровень толерантности продемонстрировали 10 респондентов (22,2 %) у них интолерантные качества сочетаются с толерантными. И, наконец, 10 опрашиваемых показали высокий уровень толерантности. Представители этой группы обладают выраженными чертами толерантной личности, причем с приближением к верхней границе.

Следует отметить также, что наименьшую толерантность учащиеся проявляют к утверждениям, отражающим проблемы межэтнического взаимодействия: процент толерантных утверждений составляет всего 36,7 %.

Таким образом, диагностика исходного уровня этнической толерантности учащихся на констатирующем этапе исследования показала: недостаток знаний по различного рода вопросам межэтнического взаимодействия, толерантного поведения; влияние ограниченного опыта взаимодействия и практического общения, материалов СМИ, а также мнения социальной группы, в которую включены учащиеся, на оценку представителей собственной и других этнических групп; наличие как толерантных, так и интолерантных установок по отношению к представителям собственной и других этнических групп.

Интересно отметить и тот факт, что те 10 школьников, которые показали высокий уровень толерантности, продемонстрировали свою широкую эрудицию, осведомленность в области познания основ философии трех основных мировых религий - христианство, буддизм, ислам. Обращает на себя внимание и то положение, что эти 10 молодых людей и подростков компетентно рассуждали о философии истинного ислама, а не различных его искаженных течений и направлений.

На втором этапе исследования была отобрана группа из числа 25 респондентов с низким уровнем толерантности (по их желанию) в количестве 13 человек, с которыми была реализована программа тренинга «Жить в мире с собой и другими», рассчитанная на 11 занятий. Один респондент из этой группы выбыл из дальнейшей работы, а другие 12 респондентов составили контрольную группу.

По окончании тренинговых занятий в группе был проведен еще один опрос по методике «Индекс толерантности». Результаты опроса показали, что 7 респондентами продемонстрирован средний уровень толерантности, 3 учащихся проявили высокий уровень толерантности, еще 3 остались на низком уровне толерантности, но их данные уже приближались к верхней границе этой шкалы. Что же касается показателей субшкалы этническая толерантность, то и они оказались значительно выше, предыдущих показателей.

Повторный опрос контрольной группы по этому же опроснику показал, что все 12 респондентов, как и по результатам предыдущего опроса, так и повторного показали низкий уровень толерантности.

Полученные результаты говорят о том, что социально-психологические подходы, к каковым относится социально-психологический тренинг, являются значимыми составляющими в развитии толерантности вообще и этнической в частности. А тот факт, что 10 респондентов, которые показали высокий уровень толерантности и продемонстрировали достаточно широкую эрудицию и глубокую осведомленность в области познания основ философии трех основных мировых религий - христианство, буддизм, ислам свидетельствует о том, что высокий уровень религиозной компетентности напрямую влияет на проявление уровня толерантности. То есть, чем компетентнее личность в знании основ религий, тем выше уровень ее толерантности.

Резюмируя вышеизложенное можно констатировать, что обеспечение успешности формирования толерантности личности в школе обуславливается множеством факторов, в числе которых активизация использования социально-психологических аспектов воздействия, расширение и углубление религиозной культуры учащихся и др.


ЛИТЕРАТУРА

1. Асмолов А. Г. Толерантность от утопии к реальности. // На пути к толерантному сознанию. М., 2000. с. 5-7.
   
2. Братченко С.Л. Межличностный диалог и его основные атрибуты. // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., 1997. С.201-222.
   
3. Мокаева М.А. Этнопсихология: Личность. Нальчик, 2003.
   
4. Скрябина О.Б. Педагогические условия формирования коммуникативной толерантности у старшеклассников. Автореф. дисс. … канд. пед. наук. Кострома, 2000.
   
5. Толерантное сознание и формирование толерантных отношений. – М.: Московский психолого–социальный институт, 2002.
   
6. Толерантность в общественном сознании России. – М., 1998.
   
7. Толерантность и культурная традиция. – М.: РУДН, Институт этнологии и антропологии РАН, 2002.
   
8. Толерантность и проблема понимания. – М., 2000.
   
9. Толерантность и согласие. – М.: ИЭА РАН, 1997.
   
10. Уолкер Майкл. О терпимости. М., 2000.
    
11. Юлина Н.С. О педагогической методике обучения миролюбию М. Липмана. // Философия для детей. М., 1996. с. 213--219.