Аеще раньше, Цадок? Что было еще раньше

Вид материала

А ведь если бы св. Лука не назвал имя ангела Господ-ня, - Гавриил, - никто и никогда не смог бы установить истин-ные даты рожден
Чтобы шествовать в духе твоей воли

Подобный материал:

1 2 3

Астрология в Кумранских рукописях

Одной из сближающих ессеев и зороастрийцев чертой является практическое использование астрологии как ключа, позволяющего различать в человеке Добро и зло, Свет и тьму, рассматривать каждый гороскоп как поле их битвы, где свобод-ный выбор человека имеет решающее значение.

С натальной астрологией евреи близко познакомились во времена Вавилонского пленения, у халдейских астрологов. Однако в халдейской астрологии нет этической направленности. Это чисто бытовая, “приземленная” астрология, вне проблем Добра и зла. Конечно, сам астролог при интерпретации горос-копа вносит свои моральные установки, но это является исклю-чительно его субъективной прерогативой и связано с его лич-ным мировоззрением. Зороастрийская же астрология с самого начала со времен зятя Заратуштры, главного советника и аст-ролога царя Виштаспы по имени Джамаспа была ориентирована на объективное различение в человеке поля битвы между сила-ми Ахура-Мазды и Ангра-Маинйу (Ахриманом), между Добром и злом. Как мы увидим, именно это считали в астрологии глав-ным и ессеи, причем, подобно зороастрийским астрологам, большое внимание они уделяли внешним признакам (сигнату-рам), метам на теле человека, признакам оскверненности или отмеченности.

Сначала приведем некоторые общие сведения о найден-ных в 1947 г. по настоящее время в Вади-Кумранских пещерах астрологических текстах. Основные документы Кумранской об-щины исследователи разделяют на три группы: (1) уставы; литу-ргические произведения; наставления и поучения; тексты, свя-занные с вопросами календаря (календарь ессеев заметно отли-чался от зороастрийского); (2) комментарии на книги еврейской Библии и антологии; (3) апокалиптические сочинения; горос-копы; магические тексты. Астрологические тексты обнаружены

23

в трех рукописях: гороскопы, составленные для членов общины (документы 4Q186, 4Q561) и гороскоп грядущего Мессии (4Q Mess ar), - все свитки из четвертой пещеры Кумрана.

Рассмотрим сначала тексты 4Q186 и 4Q561, - по рабо-там И.Р.Тантлевского и К.Б.Старковой (“Шифрованные астро-логические документы из окрестностей Хирбет-Кумрана”. Жур-нал Палестинский сборник 26(89), 1978 г., с.124-132). Шифр составлен с помощью двух приемов: (1) каждая строка и каждое слово написаны не справа налево, как обычно в семитских язы-ках, а слева направо; (2) наряду с обычным шрифтом применя-ются палеоханаанские и греческие буквы. Отличительной чер-той кумранских гороскопов является то, что констелляция мо-мента рождения восстанавливается на основе внешних призна-ков, наружности взрослого человека.

Документ 4Q186 (2) представляет собой кусочек кожи с остатками двух колонок текста - 10 строк от одной колонки и начальные три слова от другой.

4Q186 (2)

Перевод 1-й колонки (К.Б.Старковой)

1. ... порядку их. Глаза его (могут быть) как черные, так и карие. И борода его

2. окладистая, и она курчавится. И звук речи его крот-кий и зубы его

3. мелкие и сидят ровно. И он не высок

4. и не низок. И он (соразмерен). И пальцы рук его тон-кие

5. и длинные. И голени его гладкие и подошвы ног его...

6. сидят ровно. И дух у (него)

7. во второй колонне восемь (частей), а одна...

8. ...гороскоп его, (под которым) он рожден.

9. ...это его животное.

10. ...и вот...

24

Перевод 2-й колонки (К.Б.Старковой)

1. Он...

2. ...смешанный...

3. ...снежный...

Документ 4Q186 (1) также сохранил лишь отдельные строки: “Дух у него... в Доме Света шесть (долей) и три - в Яме Тьмы. И вот тот гороскоп, в котором он рожден: в “Ноге Тель-ца”, бедным будет. И вот животное его: бык”. Судя по контекс-ту документа 4Q186 (2), у “соразмерного человека с тонкими пальцами и кладистой курчавой бородой” восемь долей (Духа?) пребывало в Доме Света, и лишь одна - в Доме Тьмы. В сохра-нившемся отрывке третьего гороскопа из этих документов ска-зано, что восемь долей Духа (некоего общинника) пребывают в Доме Тьмы, и лишь одна доля - в Доме Света. И.Р.Тантлевский в “Истории и идеологии Кумранской общины” пишет далее (стр.294): “Итак, наряду с праведниками (или почти праведни-ками) в недрах Кумранской общины оказываются и люди с явно неблагоприятным для спасения состоянием духа, люди с почти “черной” душой, - восемь долей в Доме Тьмы и лишь одна - в Доме Света... Пребывание такого человека в конгрегации может быть объяснено лишь тем, что ее члены [руководители] допус-кают, что он (еще при земной жизни) сможет изменить (с помо-щью своих товарищей) это неблагоприятное отношение в поль-зу Света, - благодаря вере, молитвам, благим помыслам и деяни-ям, тяжкому умственному и физическому труду, а также по Бла-годати Божией.” К.Б.Старкова в своей статье пишет: “Известно, что не все было открыто даже правомочным общинам. Так, в документе 1QSVIII сказано: “И всякое слово, сокрытое (от общины в целом), какое найдется у человека расследующего, пусть не скрывает от (руководства общины). Вообще ничего нельзя было сообщить новообращенному, пока он не представал перед смотрителем организации. На этом основании можно до-пустить, что документ (гороскоп) предназначалься для админи-страции секты. Он облегчал им задачи управления, указывая на степени доверия, которую заслуживало то или иное лицо сог-

25

ласно своему гороскопу... Вместе с тем могли быть и такие слу-чаи, когда безупречные поведение и преданность интересам об-щины лица по формальным признакам своей наружности и “свидетельств” гороскопа должны были вызывать насторожен-ность среди сотоварищей, более счастливых в отношении внеш-ности и соответствующей ей констелляции при рождении. По-водов для этого руководство должно было избегать в целях тес-ного сплочения общины, стремление к которому выступает во всех ее известных памятниках. Сам обладатель менее благопри-ятного гороскопа должен был успешней бороться с искушени-ями, если не знал степень своей предрасположенности к “делам Велиала” [это спорная мысль]. Так или иначе, но осторожность требовала избегать доступности подобных документов. В то же время несложность шифра показывает, что те, от кого зависело их хранение, не очень опасались злой воли членов общины. Их строгая самодисциплинированность вряд ли давала основания бояться злонамеренного любопытства, нужно было лишь поме-шать нечаянному проникновению в тайны содержания”. (К.Б. Старкова).

Теперь расскажем то, что известно о так называемом Мессианском арамейском тексте 4Q Mess ar. Ниже приводятся сведения из книги И.Р.Тантлевского “История и идеология Кум-ранской общины”. Этот текст составлен в виде описательного гороскопа Мессии. Во фрагментах первых трех сохранившихся строк содержится описание физиологических особенностей но-ворожденного “Избранника” - Мессии, вплоть до формы и рас-положения маленьких родимых пятен и цвета волос: “рыжие”, - как и волосы юного царя Давида. Заметим здесь для себя, что темно(медно)-рыжий цвет волос считается в зороастризме приз-наком осквернения (влияния Архимана), а огненно-рыжий - но-рмально, так что очень жаль, что в сохранившихся строках не уточнен оттенок. Вообще надо отметить, что ессеи, как и зоро-астрийцы, придавали большое значение внешним признакам физического осквернения и духовной нечистоте. Люди с выра-женными духовными или физическими недостатками просто не

26

принимались в общину ессеев. Так, в одном из уставных доку-ментов (4QD) сказано, что не могут войти в общину “глупые, безрассудные, бестолковые, сумасшедшие”, а также “глухие, не-мые, слепые, хромые, с больными руками или ногами”, вообще “каждый, пораженный любой человеческой нечистотой или порченой плотью”, а также “несовершеннолетние”. Это еще один момент, сближающий ессеев с зороастрийцами, хотя у зороастрийцев эти вопросы разработаны гораздо более полно (вплоть до признаков осквернения и, наоборот, отмеченности, благодати, для каждого знака Зодиака) и при этом не в такой жесткой, как у ессеев форме^¹. Но вернемся к сведениям о доку-менте 4Q Mess ar.

Далее в тексте говорится, что “в юности он [Мессия] бу-дет как человек, чуждый знанию до времени, когда он познает три Книги. Тогда он приобретет мудрость и знание и будет по-лучать видения... И в старости с ним будет совет и благоразу-мие; он познает секреты человека, и его мудрость снизойдет на все народы, он будет знать тайны всех живущих. Противодейст-вие ему будет велико, но его замыслы осуществятся, потому что он Избранник Бога, порождение Его и Дух Его Дыхания...” При этом в тексте 4Q Mess ar 1:7 упоминаются его земной отец и его предки. Про кого же писали ессеи? И.Р.Тантлевский пред-полагает, что гороскоп 4Q Mess ar составлен для самого Учите-ля праведности при его жизни, когда он объявил себя Избран-ником Бога и Сыном Бога, за что он и был распят примерно в 142-134 гг. до н.э., а после его смерти он дополнялся и рассмат-ривался (уже по предположению И.Д.Амусина) как гороскоп на воскресение Учителя праведности из мертвых. Об этой его буду-щей жизни (после воскресения) говорится и в других свитках Мертвого моря. Так, в документе 4QAhA сказано: “И он иску-пит всех сынов своего поколения. Он будет послан ко всем сы-нам своего (поколения). Его слово будет как слово Небес и его

27

Учение будет в соответствии с Волей Бога. Его вечное солнце будет (ярко) гореть. Огонь будет разожжен во всех уголках зем-ли; и над тьмой он будет ярко гореть. Тогда тьмя исчезнет с земли... [Но до этого] будет много лжи и насилия...” И совре-менники скажут много позорных слов о нем и народ будет блу-ждать в его дни, и будет смущен. Те, кто не примут участия в его распятии (речь идет о будущем распятии уже ранее распя-того!) “возрадуются в Вечном Свете”. Если все это так, то полу-чается, что Сын Божий приходил на Землю дважды в течение 160-170 лет: один раз в конце эры Овна и второй раз в начале эры Рыб!

Я не настаиваю на этом выводе. Скажу также сразу, что дальнейшее исследование никак от этой гипотезы не зависит. Она объясняет, правда, загадку крещения Иоанном Спасителя, о чем можно прочитать через несколько страниц, а также объясняет положение Нептуна в радиксе Иисуса Христа (см. Вторую часть исследования). И все же этот еретический для ученых и христиан вывод может быть не будет таковым для зороастрийцев, по крайней мере для зерванитов, - ведь мы знаем, что, поскольку Зодиак, развертывающий судьбу каждого из нас и человечества в целом, - поскольку данный нам Богом для осознания всего этого Зодиак представляет собой ленту Мебиуса, на которой только двойной обход (два круга) возвращает нас в исход-ную точку в новом качестве, - поскольку любую задачу можно решить, лишь пройдя эти два круга: круг внутренних изменений (теневой, не видный сразу) и круг внешних изменений (свето-вой, видный со временем всем). Так, возможно, и Спаситель, - дважды рожденный и дважды распятый, - Он соединил эру Овна и эру Рыб и Своим Воскресением дал человечеству Новый Завет для эры Рыб. Это соединение произошло, как мы видим, через синтез Ветхого Завета и Зороастризма. Заметим на будущее, что точка перегиба Зодиака как ленты Мебиуса находится в 28 Девы (см. Б.Романов “Астрология золотых сечений”, СПб, 1993г.). Солнце проходит ежегодно этот градус около 21 сентября.

28

В свитках Мертвого моря найдено 32 “Кумранских гим-на”, - по числу лет в зороастрийском календаре. Пятый из них начинается словами:

чтобы шествовать в Духе Твоей Воли

заповедал Ты нам свои законы...

Что нам известно о датах жизни Учителя праведности? Только то, что он стал руководителем ессеев в 177/176 гг. до н.э. и умер (по И.Р.Тантлевскому был распят на кресте) в 142-134 гг. до н.э., - в какой-то из этих годов. Иисус Христос был распят на кресте в пятницу, 7 апреля 30 г. н.э. (А.Мень. Сын человеческий. F.O.C. Брюссель, 1983 г., с.490). Эти даты отсто-ят друг от друга на 164-172 года, примерно на цикл Нептуна (165 лет) планеты-управителя эры Рыб. Можно предположить, что Учитель праведности стал руководителем ессеев никак не моложе 30 лет, а может быть и позднее, судя по прижизненному (для него) гороскопу Мессии 4Q Mess ar. Значит, он родился не позднее 207/206 гг. до н.э. и умер (распят) в возрасте 64-73 го-да, скорее всего в 134 г. до н.э., в возрасте 72-73 года. Через 128 лет (четыре 32-летних цикла) родился Спаситель.

В возрасте около 30 лет, в 27 г. н.э., Он начал служение и был крещен Иоанном Предтечей. Кто такой Иоанн и почему Христос попросил его о крещении?

Сначала рассмотрим только канонические Евангелия и официальную точку зрения Церкви. В Евангелии Луки сказано, что он родился за полгода до рождения Иисуса Христа (т.е. так-же в 5 или 7 г. до н.э.) в семье престарелых священника Заха-рии и его жены Елисаветы (родственницы св. Девы Марии), причем о будущем рождении сына ему возвестил ангел Госпо-день Гавриил, повелев назвать сына Иоанном. Через полгода этот же ангел Господень явился перед отроковицей Марией в Назарете и объявил ей о будущем рождении Иисуса. Что еще известно о родителях Иоанна Предтечи? Я сошлюсь теперь на официальный “Журнал Московской патриархии” (№ 8, 1958 г.), в котором еписком Смоленский и Дрогобужский Михаил (Чуб) после ознакомления с первыми публикациями Кумрана в статье

29

“Иоанн Креститель и община Кумрана” писал, что священник Захария, если сам и не был ессеем, то во всяком случае был хо-рошо знаком с их доктринами и гимнами. Епископ Михаил Чуб отмечает, что в среде ессеев священники пользовались большим уважением и что некоторые ессеи представительствовали в офи-циальных собраниях Иудеи и синедрионе. Далее в этой статье отмечено, что, видимо, Иоанн рано остался без родителей и, возможно, ессеи взяли его как воспитанника, - об этом можно судить по Евангелию Луки, где он говорит, что “младенец под-растал и укреплялся Духом; и был он в пустыне до дней явле-ния своего Израилю” (Лк.1.80). А.Мень в т.VI “Истории рели-гии” отмечает, что место проповеди Иоанна в 27 г. н.э. находи-лось всего в 2 часах ходьбы от Кумрана! (с.471). Эту территори-альную близость отмечает ранее и епископ Михаил Чуб. Далее он отмечает, что упомянутая в Евангелиях пища Иоанна (акри-ды и дикий мед) описана в одном из текстов Кумрана, а безбра-чие Иоанна также вписывается в доктрины ессеев. Самоопреде-ление Предтечи, - “Я - глас вопиющего в пустыне”, - прямо взя-то у ессеев, которые считали себя уготовляющими путь Господу и вопиющими в пустыне. Называя пришедших на берег Иордана для крещения у него “на всякий случай” (мол, лишнее омовение не помешает) саддукеев и фарисеев “порождениями ехидны”, Иоанн опять прямо цитирует один из кумранитских текстов, - это также отмечает в своей статье епископ Михаил Чуб. Он отмечает и различия между ессеями и служением Иоанна, говорит о “духовном провинциализме и ограниченной исключитель-ности” ессеев, в отличие от ушедшего от их ограниченности Предтечи, который стал в итоге “больше пророка и больше всех, рожденных женами” (Мф. 11, 9 и 11).

Как видно, и по каноническим Евангелиям и в позиции официальной православной Церкви не отрицается, что Иоанн Креститель был воспитан ессеями, но вступил затем на путь не-зависимого служения. Некоторые ессеи считали именно его вос-кресшим Учителем праведности, однако он сам отрицал любую свою исключительность, кроме права приготовить путь Господу

30

среди своего народа. Он объявляет всем, в том числе комиссии из саддукеев и фарисеев, что Тот, кому он “не достоин развязать ремень у обуви Его”, уже где-то близко, уже среди людей, что он ждет Его.

Иисус Христос приходит на берег Иордана и просит о крещении. В Евангелии Иоанна, ученика Предтечи, сказано, что Креститель сразу узнал Его, хотя раньше “я не знал Его; но для того и пришел я крестить в воде, чтобы Он стал известен Изра-илю” (Ин. 1.31). На следующий день Иоанн Креститель указал на Христа (“вот Агнец Божий”) двум своим ученикам (Иоанну и Андрею) и те последовали за Иисусом. В Евангелии Матфея сказано, что Предтеча не хотел крестить Иисуса, говоря: “Тебе ли приходить ко мне? Это я должен принять крещение от Те-бя.” Иисус же сказал ему в ответ: “Сейчас ты допусти (Меня), потому что именно так надлежит нам исполнить высшую [дру-гой перевод - всякую] правду.” Тогда Иоанн допустил Его крес-титься (Мф. 3, 14-15).

Здесь загадка, перед которой остановились, кажется, все исследователи и комментаторы Нового Завета. Зачем Сын Бо-жий Иисус Христос пришел креститься у Предтечи и что озна-чают слова Христа об исполнении через это высшей [всякой] правды? Александр Мень в “Сыне человеческом” (с.69, 70) пи-шет: “Хотел ли Он сказать, что нам, людям, нужно начинать с покаяния? Хотел ли дать пример? Или смотрел на крещение как на акт, знаменующий начало Его миссии? Во всяком случае для Иоанна эти слова имели определенный смысл, и он согла-сился совершить обряд”. Возможно, объяснение просьбы Христа в том, что во время обряда Креститель увидел “Духа сходящего, как голубь с неба и он пребыл на Нем”, - а об этом знамении над Тем, Кто должен крестить Духом Святым, над Сыном Божь-им Креститель был предупрежден “Пославшим крестить водою”. Но что означают слова Христа об исполнении “высшей прав-ды”? Александр Мень в т.VI “Истории религии” (с.480) ставит и другие вопросы: “Почему Иоанн со своими последователями не пошел за Христом? Почему у Иоанна оставались недоумения

31

относительно личности Иисуса” (он ведь не назвал его Мессией и позже, уже из темницы Ирода, перед казнью, через посланцев просил подтвердить, что Он и есть Мессия, которого ждали). Да, Предтеча крестил Христа и уступил Ему дорогу, сознательно “умалив” себя, но все эти вопросы остаются, и главный, о какой “высшей [всякой] правде” сказал Христос Крестителю?

Можно, конечно, отвергнув эзотерический, высший смысл этой тайны, опуститься до уровня фарисеев и объяснить все это тем, что Иоанн Креститель пользовался огромной попу-лярностью в народе, что даже враги признавали его праведность и благочестие, что экзальтированность народа и всей обстанов-ки того времени требовала, как сказали бы нынешние фарисеи, “отметиться” у Иоанна, но можно ли говорить так об Иисусе Христе и о Крестителе? Нельзя.

А если это так, то остается признать, что миссия Христа требовала благословения Пророка от ессеев. Иоанн же, по соб-ственным словам Иисуса был “больше пророка и больше всех, рожденных женами” (Мф. 11, 9-11). Но это не все, пойдем до конца. Если бы Христос не был сакрально связан с ессеями, ему не нужно было бы благословение от их пророка. Это сакраль-ная связь могла состоять только в том, что Он через крещение в воде от Иоанна восстанавливал цепь времен, то звено, когда Он, в конце эры Овна был Учителем праведности ессеев “...Именно так надлежит нам исполнить высшую правду”, - вот разгадка этой тайны. Вода - хранитель информации, и в двух часах ходь-бы от места крещения Христа в Иордане находился Кумран, где двести лет назад Он был Учителем праведности. Цепь времен была восстановлена, и теперь Сын Божий выходил на внешний, видный всем круг жизни.

Почему же Иоанн Креститель до последних дней сомне-вался в миссии Иисуса Христа? - Так считают некоторые ком-ментаторы Нового Завета, исходя из главы 11 Евангелия Мат-фея, где сказано, что... Вот здесь давайте приведем текст Еван-гелия: “На этом Иисус завершил наставления двенадцати учени-кам Своим, после чего Он некоторое время воздерживался учить

32

и проповедовать в городах, (в которые пошли) они. И вот Ио-анн, который в темнице услышал об этом, послал ко Христу двух учеников своих спросить у Него: Ты ли Тот, Кто должен был придти, или ожидать нам другого?” (Мф. 11, 1-3). Дадим сначала некоторые пояснения. Ирод Антипа, как известно, че-рез несколько месяцев после начала проповеди и крещения Ио-анна, изолировал его в Махеронской темнице, боясь чрезмерной экзальтации и притока людей на Иордане, однако боялся и ува-жал Крестителя, так что Иоанн не был изолирован от своих учеников. Они и сообщили ему, что Христос прекратил учить и проповедовать в городах. Поэтому вопрос Иоанна совершенно естественен, хотя и задан в острой форме, - но ведь он все в темнице, все чувства и ожидания экзальтированы. Учитывая кипучую и эмоциональную натуру Иоанна, можно допустить, что он сознательно задал вопрос так остро. Александр Мень однажды назвал зороастризм самой динамичной из всех религий монотеизма, а ведь ессеи и их Пророк Иоанн впитали в себя многое из духа зороастризма. Александр Мень даже предпола-гает, что Учитель праведности до своего прихода в Кумран жил какое-то время на Востоке, где хорошо ознакомился с Авестой (История религии. т.VI, с.271): “Вполне возможно, что юность Учителя праведности прошла на Востоке, где Он мог познако-миться с дуалистической религией Авесты.^¹ Но эту гипотезу нельзя доказать, тем более, что маздеизм еще раньше наложил свою печать на эсхатологическую литературу иудеев. Как бы то ни было, догматический раздел Устава весьма напоминает сим-

33

вол веры Заратустры.” Правда, говоря о смерти Учителя, А. Мень все же считает, что Он умер своей смертью между 120 и 110 гг. до н.э. (т.е. дожил до 100 лет). Мне представляется, что гипотеза И.Р.Тантлевского о распятии Учителя праведности в 142-134 гг. до н.э. более обоснована (История и идеология Кум-ранской общины. СПб, 1994, с.264).

Перенесемся теперь во дни царя Ирода I (Великого), ко-торый был провозглашен царем Иудеи Римским сенатом в 40 г. до н.э. и правил до 4 г. до н.э. и в правление которого родился Иисус Христос. В “Иудейских древностях” Иосиф Флавий рас-сказывает о некоем “ессене” Менахеме, который предсказал мо-лодому Ироду, что тот будет царем. Когда Ирод стал им, он вспомнил Менахема, ввел его в синедрион, а к ессеям стал от-носиться с уважением и даже не требовал от них присяги на верность, поскольку ессеи считали клятву грехом. В ответ ессеи относились к Ироду лояльно, но всерьез его не принимали, как и фарисеи. Народ же, несмотря на все успехи Ирода, относился к нему на грани нелюбви и ненависти, - он был чужд иудеям.

В 31 году до н.э. сильное землетрясение разрушило Кум-ранский центр - монастырь и ессеи расселились в других мес-тах, в том числе и в городах. Все невзгоды новой жизни и бе-зумства Ирода бывшие кумранцы считали признаками послед-них конвульсий сатаны перед приходом Мессии. Как отмечает А.Мень в упомянутой “Истории религий”, именно ессеи явились бродильным началом, приготовлявшим Палестину к “исполне-нию времен”. Сочувствующие ессеям, но не входящие прямо в их полумонашеский орден белых одежд, называли себя “чающи-ми Утешения”. Евангелист Лука называл среди них родителей Иоанна Хрестителя и Мариам из Назарета (А.Мень. История ре-лигии. т.VI, с.392). Евангелист Матфей называет Иосифа “пра-ведником”, - так называли в те времена и кумранистов (А.Мень. Там же, с.396). Если учесть, что сыновья Иосифа от первого брака (сводные братья Иисуса), тоже были чающими Утешения, и старец Симеон, про которого евангелист Лука говорит, что “было ему открыто Духом Святым, что он не увидит смерти,

34

прежде чем увидит Помазанника Господня” (Лк. 2, 25-35) и который, повинуясь внутреннему голосу, узнал среди них всех принесенных родителя в храм первенцев Иисуса и прочел над ними особую, благодарственную молитву, - что этот Симеон также был близок к ессеям (А.Мень. Там же, с.406), если вспомнить ессейского пророка Иоанна Крестителя, апостолов из его учеников Иоанна Зеведеева, Андрея и настоящего, “полно-го” ессея апостола Нафанаила, то, перефразируя в шутку извест-ныне слова “евреи, кругом одни евреи”, не пора ли здесь воск-ликнуть: ессеи, кругом одни ессеи!

Евангелие Луки в первых строках описывает явление ан-гела Господня “чающему Утешения” священнику Захарии с со-общением о предстоящем рождении его ранее бесплодной же-ной Елисаветой сына Иоанна. Через шесть месяцев этот же ан-гел является перед отроковицей Марией, обрученной с Иоси-фом, и сообщает ей о предстоящем рождении сына Иисуса, ко-торый родится от Духа Святого и которого будут называть Сы-ном Божьим. ЛУКА НАЗЫВАЕТ ИМЯ АНГЕЛА - ГАВРИИЛ. В рукописях Кумрана есть т.н. третья книга Еноха, относящаяся ко II в. до н.э., то есть к временам Учителя праведности. В этой книге описывается водворение Еноха на Небесах и, в частности, сообщение ему божественно-ангельского управления космосом. Еноху открываются тайны прошлого и будущего, он видит предстоящий приход “сына человеческого” и всю дальнейшую исто-рию человечества до Конца дней. Без сомнения св. Лука опирался не только на тексты Ветхого Завета, но и на известные ессеям откровения этой книги Еноха, написанной во времена Учителя праведности и, следовательно, впитавшей в себя знания Авесты. Сам Енох считается по Ветхому Завету прадедом Ноя и единственным из людей, кроме пророка Илии, взятым Богом на небо. Кстати, время жизни Еноха на земле 365 лет, что всегда вызывало ассоциации с зороастрийским Митрой, солнечным Изэдом (см., например, Мифологический словарь. М., 1990, с.208). Кстати, по Апокалипсису Иоанна, два свидетеля Бога, - Енох и Илия, - будут пророчествовать 1260 дней и примут в

35

Конце дней мученическую смерть “на улице великого города” (Отк. 11, 3 и 7-8).

Итак, евангелист Лука назвал имя ангела - Гавриил. В иудейской традиции это архангел “Силы Божьей”, охранитель Рая и одновременно вестник будущего, который приходит к лю-дям возвестить волю Божию. В одной из дошедших до наших времен в наиболее полном виде книг Авесты (Бундахишн, комментарии к книге творения) в первых главах описано то, что в т.н. третьей книге Еноха названо божественно-ангельским уп-равлением. Во 2-й главе Бундахишн названы четыре “вождя”, - стражи неба, которых можно соотнести с христианскими архангелами. В Бундахишн это Тиштар (Тиштрия) - страж Востока, Шатаваэша - страж Запада, Вананд - страж Юга и Хауранг (Хавторинг) - страж Севера. Эти стражи связаны с четырьмя потоками Зервана, с четырьмя видами времени: соответственно с будущим (Тиштар), с прошлым (Шатаваэша), с настоящим (Хауранга) и с вечностью (Вананд). По Павлу Глоба, по его лекциям, эти стражи связаны с четырьмя древнейшими религиями-откровениями. Тиштар связан с Зороастризмом, в котором большое внимание уделяется астрологии, предсказаниям будущего, Хауранг связан с учением “Дао дэ цзин” китайского “старого мудреца” Лао Цзы (род. 604 г. до н.э.), - сами китайцы считали связанную с его учением “Книгу перемен” подарком людей севера, знаниями Большой Медведицы (Хавторинг в Авесте), Шатаваэша связан со всеми культами Иштар-Астарты-Венеры, и Вананд связан с Буддизмом.^¹

Иисус Христос соединил в себе все четыре потока. Кро-ме того, в зороастризме различают шесть Изэдов (Амэша Спэн-та), помощников Ахура-Мазды, каждый из которых связан с од-ной из планет септенера: Амертат связан с Солнцем, Хаурват - с Луной, Воху-Ман - с Меркурием, Спэнта Армаити - с Вене-

36

рой, Шахривар - с Марсом, Аша-Вахишта - с Сатурном и Юпи-тер, “звезда королей”, связан с самим Ахура Маздой.

Мы уже готовы поставить в соответствие архангелу Гав-риилу Тиштара, так как именно он, во-первых, один из стражей (и Гавриил страж) и, во-вторых, оба связаны с вестничеством, с предсказаниями будущего. Но известно, что в Ветхом Завете ар-хангелов семь, также по числу планет септенера. Из них архан-гел Гавриил связан с Луной (Мифологический словарь. М., 1990, с.47). Что же, откроем седьмую главу книги творения Бун-дахишн Авесты и читаем там, что Тиштар связан с четвертым месяцем года (зороастрийского),^² т.е. с Раком, поэтому он - хо-зяин Рака. Таким образом, Тиштар связан еще и с Луной, упра-витель знака Рака.

Итак, ангел Господень Гавриил соответствует в зороаст-рийской тридиции Тиштару и Хаурвату. Первый - страж неба и вестник будущего, связан именно с зороастризмом - единствен-ный из четырех стражей неба, а Хаурват связан с Луной и мате-ринством. Вот какой ангел Господень принес благовещение сна-чала Захарии, а через шесть месяцев обрученной с Иосифом от-роковице Марии о рождении сначала Иоанна у Елисаветы, а за-тем через полгода Иисуса у Марии! Отметим еще, что Тиштар связан также со священной звездой зороастрийцев Сириус (в знаке Рака) и с планетой Тири-Меркурием, посланцем Богов. Как известно, Благовещение св. Девы Марии отмечается пра-вославной церковью 7 апреля (нового стиля) и 8 апреля - день архангела Гавриила, но эти даты приняты официальной Цер-ковью “под” символическое Рождество Христово, через много веков после действительного Благовещения. Давайте попробуем установить возможные дни благовещений Захарии и Марии, а затем и даты рождения Иоанна и Иисуса, исходя из зороастрий-ской традиции, из зороастрийского календаря.

Естественно предположить, что архангел Гавриил-Тиш-тар явился с первым благовещением Захарию или в зороастрий-

37

ский месяц Хаурват в день Тиштрии, или в месяц Тиштрии и в день Хаурвата. В первом случае благовещение Захарию прихо-дится на 1 июня, во втором случае - на 24 июня. Вот как! Это как раз рождество Иоанна Крестителя в западных церквях, ка-кое совпадение!

Соответственно благовещение Марии через полгода мог-ло произойти или 28 ноября, или 21 декабря. Если это так, то Иисус мог родиться соответственно или около 30 августа, или около 22 сентября. Иоанн мог родиться соответственно либо около 3 марта, либо 26 марта. Если по-прежнему не сомневать-ся в глубокой связи зороастризма и Нового Завета, то истина состоит в том, что Иоанн Креститель родился в день Открове-ния Заратуштры 26 марта, а Иисус Христос через 180 дней пос-ле него, в зороастрийский праздник Седе (отмечается 21-22 сен-тября), скорее всего 21 сентября. Солнце проходит в этот день 28 Девы,^¹ градус перегиба Зодиака - ленты Мебиуса. Добавим к этому, что если эра Рыб началась в 134 году до н.э., при рас-пятии Учителя праведности, то точка прецессии земной оси, пе-решедшая тогда из 1 Овна в 30 Рыб, проходила при земной жизни Иисуса через 28 Рыб - градус экзальтации Венеры, гра-дус христианской любви. 21 сентября по зороастрийскому ка-лендарю - это день Спэнта-Армаити (Благодетельный мир), свя-зан с Венерой, а также с Прозерпиной. Это день благочестия, долга, смирения. Считается, что праведники этого дня могут возродиться в жизни в новой форме и могут быть награждены исполнением желаний. Священное животное, тотэм этого 5-го солнечного дня - ослик, а один из символов - венок из цве

38

тов.Весной 30 г. н.э. (по А.Меню - 2 апреля, в среду) Иисус выехал в Иерусалим на молодом ослике, приветствуемый толпой, с пальмовыми ветвями и цветами... Через пять дней на его голове оказался терновый венец. Предмет силы этого дня - поднос или корзинка для еды (плодов, хлеба) и считается, что праведнику этого дня дадут вкушать столько, сколько нужно ему и тем, кого он любит - вот вам и разгадка насыщения тысяч людей пятью

хлебами и двумя рыбами, - и двенадцать полных корзин ячмен-ных хлебов еще осталось!

Иоанн Креститель родился 26 марта (по нашему кален-дарю), в зороастризме это день Откровения, или духовного рож-дения Заратуштры. Это 6-й солнечный день Хаурвата, связан-ный с водой, целительством и соединением утраченной целост-ности. Считается, что для праведников этого дня даже водопро-водная вода становится целительной, - вот еще почему Иоанн крестил водой! Считается, что родившиеся в этот день должны соединять два потока воды (информации), - на Иоанне Крести-теле и сошлись потоки Зороастризма и Ветхого Завета. Тотэм этого дня - священная птица (журавль) и хорошим знаком счи-тается увидеть над собой птицу. Именно Духа Святого в виде голубки слетающей к Иисусу увидел Иоанн, когда Они стояли вместе в водах Иордана! Но родившиеся в 6-й день не должны благодушествовать, должны различать нечисть и обличать ее. Самый страшный грех этого дня - фарисейство, и именно фари-сеев (и саддукеев) изобличал Иоанн как порождение “яйца Ехи-дны”. Бесстрашие - доблесть этого дня.

Итак, Иоанн Предтеча родился 26 марта (по нашему стилю), в 6-й солнечный день месяца Фравардин, Иисус Хрис-тос родился 21 сентября, в 5-й солнечный день месяца Михр. По солнечному знаку Зодиака Иоанн - Овен, Иисус - Дева. Сол-нце Иоанна находится в 6 Овна, Солнце Иисуса - в 28 Девы, в градусе перегиба Зодиака как ленты Мебиуса.

...А ведь если бы св. Лука не назвал имя ангела Господ-ня, - Гавриил, - никто и никогда не смог бы установить истин-ные даты рождения Иоанна и Иисуса... Я признателен коллегам

39

Сергею Цыганову и Павлу Волынкину, которые на мой вопрос о зороастрийской идентификации архангела Гавриила без разду-мий, сразу назвали мне, Сергей - Тиштара, Павел - Хаурвата. Ну а все остальное о зороастризме рассказал нам на лекциях Павел Павлович Глоба, который родился 16 июля - ровно в точке зо-лотого сечения между днями рождения Иоанна и Иисуса (26 ма-рта = д.р. Иоанна + 180 дней  0,618034 (180 дней - разница между днями рождения Иоанна и Иисуса) = 197-й день года = = 16 июля.^¹Это не значит, конечно, что Павел Глоба или мы, его ученики, хоть в какой-то степени близки к Ним, - нет, это значит только, что все мы под Богом ходим.:

ЧТОБЫ ШЕСТВОВАТЬ В ДУХЕ ТВОЕЙ ВОЛИ,

ЗАПОВЕДАЛ ТЫ НАМ СВОИ ЗАКОНЫ...

Мы не знаем обстоятельств рождения Иоанна, но обсто-ятельства рождения Иисуса описаны евангелистами подробно. Первыми увидели и поклонились Мессии пастухи Вифлеема, которым Господь возвестил о великой радости. Вот что пишет о времени рождения Иисуса Александр Мень (История религии, т.VI, с.405): “Поскольку Рождество отнесли впоследствии ко дню солнцеворота, к 25 декабря, поклонение пастухов связано в нашем представлении с зимним пейзажем. Действительно, в Па-лестине снегопады в эту пору иногда бывают, однако, как ни жаль расставаться с укоренившейся традицией, надо признать, что Евангелие ее не подтверждает. Св. Лука говорит, что виф-леемские пастухи “жили под открытым небом и стерегли ночью стадо свое”. А в декабре овец уже отправляли в укрытия. На пастбищах они находились с марта до декабря; следовательно,

40

Иисус родился в этот промежуток времени”. Минимум сорок дней Иосиф, Мария и Новорожденный прожили в Вифлееме (здесь и далее я излагаю даты по исследованию А.Меня), затем, по Закону, побывали в Доме Божием в Иерусалиме, где старец Симеон увидел Того, кто был открыт ему Духом Святым как рубеж его жизни, и прочел над Ним особую благодарственную молитву. Затем семья вернулась в Вифлеем и жила там, как считает А.Мень, еще год или полтора, до прихода магов с Вос-тока. Мы конечно вернемся к ним, а сейчас попробуем устано-вить год рождения Иисуса Христа. А.Мень называет 7/6 г. до н.э., ориентируясь на то, что Ирод I (Великий) умер в 4 г. до н.э., а после истории с волхвами (магами) с Востока, велел пе-ребить всех младенцев в Вифлееме в возрасте до 2 лет. В каком же году родился Иисус? Сначала давайте восстановим зороаст-рийский календарь на эти (7/6 г. до н.э.) годы предполагаемого рождения.

21 марта 1995 года начался год Анграоша (Белого Мед-ведя), 26-й год тридцатидвухлетнего зороастрийского цикла. 1-й год н.э. соответствует 16-му году зороастрийского календаря, го-ду Рашну (Верблюда). 1-й год до н.э. - это 15-й год цикла, 6-й год до н.э. - 10-й год (Мараспэнт, святое слово), 7-й год до н.э. - 9-й год (Зэм, Таинство Земли). Все же посмотрим и 5-й год до н.э. (в этот год была видна вспышка Новой звезды). Это 11-й год цикла, год Даэны, Веры. Кстати, это и 988 г. н.э. - год при-нятия христианства на Руси. От 5-го года до н.э. до 988 - 31 тридцатидвухлетний цикл. И от 988 до 1980 г. - тоже 31 цикл. Выбирая между годом Святого слова (6-й год до н.э.) и годом Веры (5-й год до н.э.), мы должны все же выбрать год Веры, Да-эны, т.е. 5-й год до н.э. Тотэм этого года - Белка. А ведь Белка на Древней Руси называлась мыслью, которая “растекалась” по Древу предков, - с которым связана Даэна, Вера. Мысль, Логос, Слово... Ученик Иоанна Предтечи, Иоанн Зеведеев, начинает свое Евангелие словами “В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Бог”. Таким образом, год Даэны соединяет и Веру, и Слово. Доверимся снова Высшей Мудрости зороаст

41

ризма и скажем: Иисус Христос родился в 5-м году до новой эры, в год Даэны, в год Веры, в 5-й солнечный день Спэнта Армати (Благодетельного Мира), в 7-й месяц Михр, месяц договора, завета. В том же году, только в 6-й солнечный день Хаурвата в 1-й месяц Фравардин родился Иоанн Креститель. Мы не знаем, когда точно был казнен Предтеча (ему, как Овну, отрубили голову), но дата распятия Иисуса Христа вроде бы извест-на. По А.Меню (Сын человеческий, Брюссель, 1983 г.), это 7 апреля 30 г. н.э. Значит, он прожил 33 года и 198 дней или 12244 солнечных дня. Поскольку солнечный и средний лунный день (и месяц, и год) соотносятся между собой через меру нару-шенной симметрии (см. Б.Романов. Астрология золотых сече-ний. Arta-Dar. Таллинн, 1995 г.), через МНС = 0,97174, то ко-личество лунных дней 12600. Подробнее об этом во второй части книги. Сейчас скажу только, что установленная мной дата Страстной пятницы - 5 апреля 30 г. (юлианского календаря).

Вернемся в Вифлеем 5 г. до н.э. В Евангелии от Матфея сказано: “...И вот в Иерусалим из восточных стран прибыли маги и стали спрашивать, где здесь родившийся Царь Иудейс-кий? Ибо мы видели звезду его на востоке и пришли воздать поклонение Ему” (Мф. 2, 1-2). Магами в те времена называли только зороастрийских жрецов. А.Мень в упомянутой “Истории религии. т.VI” замечает (с.408): “В апокрифах есть только один, - вероятно, достоверный - штрих, который дополняет Матфеево сказание. Согласно арабскому “Евангелию детства”, волхвы (ма-ги), посетившие Иерусалим, были последователями Заратустры и верили, что в мире родился Саошиант, авестийский Спаси-тель... Если это так - перед нами событие огромного символи-ческого значения: исповедники религии, которая, как и Ветхий Завет, была ориентирована на Грядущее, стали первыми “языч-никами” [неудачное выражение А.Меня], поклонившимися Хри-сту.” Но что же за “звезду на востоке” видели маги? А.Мень пи-шет далее: “Наиболее популярной остается до сих пор гипотеза Иоганна Кеплера... Ученый выяснил, что “царское” соединение Юпитера и Сатурна трижды повторялось в 7 году до н.э. Этот

42

редкий феномен мог привлечь внимание древних звездочетов... Интересно, что от того же времени дошли тщательные записи движения Сатурна и Юпитера, найденные в архивах вавилонс-ких жрецов... Другие авторы связывают евангельский рассказ о магах со вспышкой “новой звезды”, которая была описана ки-тайскими и корейскими летописцами в 5 году до н.э.” А.Мень отмечает, что по расчетам летописей совеременными учеными, весной 5 г. до н.э. в течение 70 дней китайцы и корейцы наб-людали “новую” звезду, которая была видна в восточной части неба, невысоко над горизонтом и, по уже сирийским преданиям, сияла ярче всех звезд. Таким образом, маги уже в 7/6 гг. до н.э. могли начать наблюдения и вычисления; весной 5 г. до н.э., увидев “звезду на востоке”, выйти в путь, и быть в Иерусалиме осенью того же года, и затем застать Святое Семейство еще в Вифлееме. Если Иисус родился в 5-й день месяца Михр (теперь 21 сентября), то маги вполне могли застать их в октябре того же года и тогда отпадает несколько натянутое предположение А.Меня о том, что Святое Семейство жило в Вифлееме год или полтора. Правда возникает вопрос: почему тогда Ирод Великий повелел уничтожить в Вифлееме всех младенцев меньше 2-х лет? Да, очевидно, потому, что маги в Иерусалиме рассказывали ему о всех знамениях, в том числе и о “царских” соединениях Юпитера и Сатурна в 7 г. до н.э., а младенца тогда они еще не видели (Мф. 2, 4-9), и о безумстве Ирода узнали только позже.

Вернемся к официальной церковной версии Рождества Христова - 25 декабря (7 января).

В IV веке н.э. в период между 1-м (325 г. н.э.) и 2-м (381 г. н.э.) Никейскими Соборами папой Юлием I был решен вопрос о праздновании Рождества Христова 25 декабря - в рим-ский праздник Брюмалий (Сатурналий), или зимнего солнцево-рота, первого дня возрождающегося солнца. Это произошло в 337 г. н.э., но летоисчисление еще почти 200 лет после опре-деления Р.Х. велось от основания Рима. Соединению празднования зимнего солнцеворота и Рождества Христова во многом способствовало видение императора галлов Константина Вели

43

кого, воспитанного отцом Константином Хлором в духе культа Солнца, - видение им 27 октября 312 г. перед битвой за Рим знамения креста и инициалами Иисуса Христа на Солнце с над-писью “Сим побеждай” и последовавшая за этим победа войск Константина Великого. Он воспринял это знамение как указание на связь митраистского культа Солнца и главного праздника Светила с Иисусом Христом. Такое соединение Рождества с праздником Солнца было очень удобно и отцам церкви, так как самым удачным образом соединяло непобедимый никакими указами “языческий” праздник с христианством. Христианам со-чуствовал еще отец Константина Великого, а сам он в 312 году (в феврале) издал Миланский эдикт о веротерпимости, после знамения в октябре 312 года ввел христианскую символику в войсках, хотя крестился только в 337 году, незадолго до смерти.

В 525 г. н.э., в 1278 году от основания Рима, папа Ио-анн I поручил составить пасхальные таблицы монаху Дионисию Малому, выдающемуся богослову, астроному и математику тех времен. Он и предложил ввести летоисчисление от Рождества Христова, вместо “ab urbe condita”, - от основания города. По непонятной историкам до сих пор причине Дионисий Малый определил год рождения Христа как 753 римского календаря. Это была грубая ошибка, так как ему и всем современникам-ис-торикам было известно, что Ирод Великий, приказавший умер-твить младенцев в возрасте до двух лет в Вифлееме после бесе-ды с персидскими магами о родившемся недавно “Царе Иудейс-ком”, - что этот Ирод умер в 750 году (13 марта) от основания Рима и, следовательно, Иисус Христос никак не мог родиться позднее 750/749 года римского колендаря. Впрочем, если учесть, что одна историческая ошибка обнаружена даже в каноничес-ком Евангелии Луки, то что же удивляться ошибке Дионисия Малого. Во 2-й главе у Луки сказано, что перед рождением Иисуса вышел указ Августа о переписи населения, “первой в правление Квириния Сирией” (2, 1-2). Однако, Квириний пра-вил Сирией в 6 г. н.э. и, следовательно, никак не мог участво-вать в этой переписи. А вот с 6 года до н.э. Сирией правил ле-

44

гат Квинтилий,^¹ - так что именно к периоду 6-4 гг. до н.э. сле-дует отнести рождение Иисуса Христа. Лука писал свое Еванге-лие минимум через 70 лет после евангельских событий. Диони-сий Малый, - через 530 лет. Ошибки это или описки перепис-чиков, - теперь уже не установить. Еще одна неясность в Еван-гелии Луки связана с его указанием в начале третьей главы о том, что служение Иоанна Предтечи и крещение им Иисуса Христа произошло “в пятнадцатый год правления императора Тиберия” (3,1). С.С.Аверинцев в энциклопедическом словаре “Христианство” (т. I, стр. 593) отмечает, что Тиберий был объ-явлен соправителем Августа в 780 году, а единодержцем стал в 782 году от основания Рима. С.С.Аверинцев считает, что первая дата более вероятно отмечена св. Лукой. Тогда год рождения Иисуса Христа падает на 749/750, скорее всего на 749 - это 5-й год до н.э., что совпадает и с нашим предположением. Как я уже отмечал, сильный довод в пользу именно 5-го года до н.э. дает и открытие английских астрономов о Новой звезде, вспых-нувшей весной того года, светившей в течение 70 дней и видной на Востоке над горизонтом. Судя по всему, после этого персидс-кие маги и отправились в путь, а путь из Персии в Палестину занимал тогда несколько месяцев, - значит, они дошли до Иеру-салима или в конце лета, или в начале осени 5-го года до н.э., - как раз к Рождеству Христову. С.С.Аверинцев (и Александр Мень) отмечают, что в том же Евангелии Луки сказано о пасту-хах, которые в день рождения Иисуса в поле “охраняли в ночи стадо свое” (Лк. 2.8), а это значит, что Христос мог родиться в период с марта по ноябрь, так как зимой стада в Палестине ук-рывали в загонах под крышей, - это я уже отмечал раньше.

Таким образом, независимо от моих предположений, только на основании шороко известных историкам и теологам фактах, получается, что Иисус Назарянин родился в период с марта по ноябрь в 749 году от основания Рима, т.е. в 5 году

45

до н.э., причем, если учитывать несколько месяцев пути персидс-ких магов до Иерусалима, то в конце лета или осенью того года. Установленная выше дата - 21 сентября 5 года до н.э.

Однако, официальное Рождество Христово 25 декабря/7 января оказывается удивительным образом связанным с гороско-пом 21 сентября 5 года до н.э. Асцендент этого гороскопа (т.е. маска, личность в миру, в социуме, среди людей) находится в 3/4 Козерога, который в Солнце проходит 25 декабря каждого года! Это Асцендент гороскопа Плацида, а Асцендент гороскопа Джамаспы попадает в 18/19 Козерога, который (18) Солнце проходит 7 января - в православное Рождество!

День рождения Иоанна Крестителя празднуется Право-славием 7 июля, когда Солнце проходит 15/17 Рака, а на запа-де по григорианскому стилю 24 июня, когда Солнце проходит 3/4 Рака. При постановке гороскопа Иоанна Крестителя оказа-лось, что в 3/4 Рака находится Асцендент Джамаспы, а Асцен-дент гороскопа Плацида попадает в 16 Рака! Таким образом, и православные и католические даты рождения Иоанна и Иисуса, исходя из их гороскопов рождения, имеют под собой твердые основания, как дни, когда положение Солнца в Зодиаке указы-вает на Их видимые миру лики. Напомним, что Асцендент Пла-цида указывает на событийно-психологический портрет челове-ка в социуме, а Асцендент Джамаспы - на духовно-психологи-ческий портрет.

Подведем здесь некоторые итоги. Во-первых, мы, вслед за большинством исследователей, убедились в том, что Зороаст-ризм во времена персидского владычества Ахеменидов в Вави-лоне и Палестине оказывал на протяжении 200 лет (VI - IV в. до н.э.) мощное влияние на религию иудеев, на Ветхий Завет. Во-вторых, также вслед за большинством историков и теологов, мы увидели, что это влияние возродилось в кумранской общине ессеев, возникшей во II в. до н.э. в противовес эллинизации Па-лестины и как альтернатива более (саддукеи) или менее (фари-сеи) ортодоксальному иудаизму.

46

В-третьих, мы предположили, что Учитель праведности ессеев, называвший себя и считавшийся ими Сыном Божьим и распятый (по версии И.Р.Тантлевского) примерно за 165 лет до распятия Иисуса Христа, а по предположению А.Меня бывший некоторое время на востоке (в Иране) и изучавший Авесту, - что этот Учитель праведности каким-то образом связан с мис-сией Иисуса Христа и что эта связь соединила эру Овна и эру Рыб. Ориентируясь на даты жизни Учителя праведности и Иису-са Христа, мы установили приблизительно границы перехода от эры Овна к эре Рыб.

В-четвертых, мы увидели, что ессеи, теоретически усво-ив многое из зороастризма, на практике не переступили жест-

кие рамки иудаизма. Все же, расселившись после разрушевшего Кумран землетрясения 31 г. до н.э. в городах Палестины, они “уготовляли путь” Мессии, - по их убеждению должному вновь придти на землю Учителю праведности, Сыну Божьему, хотя они и ошиблись в сроках и в большинстве своем не признали ожидаемого Спасителя в Иисусе Христе.

В-пятых. мы убедились, что решающее боьшинство дей-ствующих лиц евангельской истории Благовещения и Рождения Иисуса Христа и Иоанна Предтечи были ессеями или сочуству-ющими ессеям и предположили, что ключи к тайнам (и датам) Их рождения можно найти в евангельских текстах (подчеркнем, в канонических текстах), опираясь на знания Авесты. Эдесь на-до отметить, что огромную работу по исследованию и распрост-ранению этих знаний в России проделал Павел Павлович Глоба. Ключ к датам Благовещения Марии и Захарии оказался в сопо-ставлении названного евангелистом Лукой имени архангела-вес-тника Гавриила с зороастрийскими Прототипами (Амэша-Спэн-та и Изэдами) и зороастрийским календарем, который, в част-ности, связывает характеристики солнечных (и лунных) дней со всеми святыми помощниками Ахура Мазды (см. напр., П.Глоба. Календарь ариев. 000 “Хварна”, Минск, 1994 г.).

В-шестых, на основе всего вышесказанного мы, по-мое-му, разгадали загадку крещения Иисуса Христа Иоанном Пред

47

течей как “исполнения высшей (всякой) правды”, - по словам Иисуса Христа. Все “фарисейские” версии этого Крещения развеиваются, если принять наше предположение о связи Учителя праведности и Сына Божьего (см. выше, “в-третьих...”), - тогда становится понятна тайна этой “высшей правды” и то, почему именно Пророк от ессеев Иоанн Предтеча, родившийся в год Даэны (Веры), в месяц Фравардин (память Предков), в солнечный день Хаурвата (соединяющего потоки вод и знаний), в день духовного откровения Заратуштры (по нашему стилю 26 марта), - почему именно он, “выше из всех рожденных женами” передал Иисусу Христу эстафету из эры Овна. Здесь же отметим, что характеристики и символика зороастрийского календаря, как выяснилось, прямо проецируются на некоторые эпизоды Евангелий, - например “сошествие Духа Святого в виде птицы (голубки)” при крещении, или насыщения Иисусом голодных хлебами и рыбами в корзинах.

В-седьмых, поставленные гороскопы рождения Иоанна Предтечи и Иисуса Христа указали на твердые основания как Восточного (православного), так и Западного (католического) Рождества Христова и Рождения Иоанна Предтечи, - как на две ипостаси Их земных Ликов, освещаемые солнцем в соответству-ющие дни, отмечаемые христианским миром на Востоке и на Западе.

Наконец, отметим, что эта статья пишется через 47 лет и 185 -(200) дней от дня духовного открытия Кумранских руко-писей, от 25 ноября 1947 года, а это срок, когда во всяком раз-витии наступает “момент истины”, когда в прогрессии Колеса Зороастра сливаются на несколько недель потоки Парс Вите и Парс Морте, потоки живой и мертвой воды. (Б.Романов. Астрология золотых сечений. ArtaDar. Tallinn, 1995г.).

48

Blog

Аеще раньше, Цадок? Что было еще раньше