Книга Первая

Вид материала

Книга

Содержание Книга Седьмая Книга Восьмая Xiii, 5-9; xviii, 1-5.

Подобный материал:

• Руководство по древнемуискусству исцеления «софия», 3676.94kb.
• Книга первая «родовой покон», 2271.42kb.
• Руководство по древнему искусству исцеления «софия», 19006.95kb.
• И в жизни. Это первая на русском языке книга, 6644.79kb.
• Дайяна Стайн – Основы рейки полное руководство по древнему искусству исцеления оглавление, 3235.57kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.
• Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
• Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
• Книга Первая, 924.9kb.

Книга Седьмая

1. Отрывок из полного собрания соч. Платона под заглавием "Платон, сжигающий свои поэтические произведения".
   
2. Ксенофон. Апология Сократа.
   
3. Платон. Апология Сократа.
   
4. То, что Орфей провозглашал в виде темных аллегорий, говорит Прокл, а Пифагор преподавал после своего посвящения в орфические мистерии, – все это Платон узнал основательно благодаря орфическим и пифагорейским писаниям; это мнение александрийской школы относительно происхождения платонических идей вполне подтверждается изучением орфических и пифагорейских преданий и произведений Платона. Это происхождение, остававшееся в тайне в течение многих веков, было впервые обнародовано александрийскими философами, ибо они первые начали раскрывать эзотерический смысл Мистерий.
   
5. См. изложение этой доктрины выше.
   
6. См. гимн Гомера, обращенный к Деметре.
   
7. Современная наука не увидала бы в этих фактах ничего иного, кроме простых галлюцинаций, или простых внушений. Наука древнего эзотеризма придавала этому роду феноменов, которые нередко производились в Мистериях, одновременно и субъективное и объективное значение. Она признавала существование элементарных духов, не имеющих индивидуальной души и разума, полусознательных, которые наполняют земную атмосферу и которые являют собой, так сказать, души элементов. Магия, которая представляет собою волю, сознательно направленную на овладение оккультными силами, делает их от времени до времени видимыми. Как раз о них говорит Гераклит, когда выражается: "природа повсюду наполнена демонами". Платон называет их демонами элементов; Парацельс – элементалями. По мнению этого теософа, врача XVI века, они привлекаются магнетической атмосферой человека, наэлектризовываются в ней и после этого делаются способными облекаться во всевозможные формы. Чем более человек предается своим страстям, тем более он рискует стать их жертвой, не подозревая того. Лишь владеющий магией может покорить их и пользоваться ими. Но они представляют собою область обманчивых иллюзий, которою маг должен овладеть, прежде чем войти в мир оккультизма.
   
8. Это и есть дерево сновидения, упоминаемое Вергилием при схождении Энея в ад в VI книге Энеиды, которая воспроизводит главные сцены элевсинских мистерий с различными поэтическими украшениями.
   
9. Золотые предметы, заключенные в корзине, были: сосновая шишка (символ плодородия), свернувшаяся змея (эволюция души: падение в матерью и искупление духом), яйцо (олицетворяет полноту или божественное совершенство, цель человека).
   
10. Эти таинственные слова не переводимы на греческий язык. Это доказывает во всяком случае, что они очень древние и происходят с Востока. Вильфорд приписывает им санскритское происхождение. Konx произошло от Kansha и означает предмет самого глубокого желания, Om от Aum – душа Брамы, а Pax от Pasha – круг, цикл. Таким образом, верховное благословение Иерофанта Элевсийского означало: да возвратят тебя твои желания к душе Брамы!
    
11. Прокл. "Комментарии к Республике Платона".
    

Книга Восьмая

1. Труд, совершенный критикой за последние сто лет над исследованием жизни Иисуса, составляет наиболее обширную критическую работу нашего времени. Полный перечень всего написанного по этому поводу можно найти в прекрасном очерке М. Сабатье (Dictionnaire des Sciences religieuses, par Lichtenberger tome VII. Article Jésus). Этот прекрасно составленный итог дает всю историю вопроса, а также рисует отчетливо и современное его состояние. Я напомню здесь только две главные фазы, через которые прошло изучение жизни Иисуса, связанные с именами Штрауса и Ренана, напомню для того, чтобы лучше установить ту новую точку зрения, из которой исхожу я. Черпая свои основы в философской школе Гегеля и принадлежа к исторической школе Бауэра, Штраус, не отрицая существование Иисуса, пробовал доказать, что его жизнь, какой она является в Евангелии, есть миф, легенда, созданная народным воображением на основании новых запросов зарождавшегося христианства и на основании пророчеств Ветхого Завета. Его главные положения, которые он защищал с необыкновенным искусством и глубокой ученостью, верны только в своих подробностях, но абсолютно не доказаны в своей целости. Кроме того, он совсем не выясняет ни характера Иисуса, ни происхождения христианства. Поэтому "Жизнь Иисуса" Штрауса представляет из себя планетную систему без солнца.
   "Жизнь Иисуса" Ренана обязана своим блестящим успехом высоким художественным качествам этой книги, а также и смелости автора, который первый решился сделать из жизни Христа проблему человеческой психологии. Разрешил ли он ее? Несмотря на огромный успех книги, общее мнение серьезных критиков высказалось в отрицательном смысле. Иисус Ренана начинает свой жизненный путь кротким мечтателем и моралистом, полным энтузиазма и наивности; кончает он его сильным чудотворцем, потерявшим всякое чувство реальности. "Несмотря на все усилия историка, – говорит Сабатье, – в Иисусе Ренана виден переход здорового ума к безумию. Он все время колеблется между расчетами честолюбца и мечтами просветленного. И выходит так, что он превращается в Мессию, не желая и даже почти не зная того. Он соглашается на это наименование лишь по желанию апостолов и народа. С такой слабой верой, ни один истинный пророк не мог бы основать новой религии и изменить душу земли. Жизнь Иисуса Ренана есть планетная система, освещенная бледным солнцем без животворящего магнетизма и без творческого огня.
   Каким образом Иисус сделался Мессией – вот существенный вопрос для верного понимания Христа, а как раз от этого вопроса Ренан и уклонился. Это понял Ф.Кейм, Жизнь Иисуса которого (Das Leben Jesu. Цюрих 1875 г.) наиболее замечательна после книги Ренана. Она освещает вопрос всем тем светом, который можно извлечь из истории и из текстов экзотерически. Но вопрос этот неразрешим без интуиции и без эзотерического предания.
   Руководимый этим эзотерическим светом, который является внутренним светочем всех религий и центральной истиной каждой плодотворной философии, я решился восстановить жизнь Иисуса в ее общих линиях, не теряя из вида и предыдущих трудов исторической критики. Мне не к чему определять здесь, что я понимаю под эзотерической точкой зрения или религиозно-научным синтезом. Вся книга представляет собою развитие этой идеи, и я лишь прибавлю, что взял основой для себя трех евангелистов: Матфея, Марка и Луку, а Иоанна я беру как средоточие эзотерической доктрины Христа, допуская при этом и позднейшую редакцию, и символическую тенденцию этого Евангелия.
   Четыре Евангелия, которые должны контролировать и подтверждать одно другое, подлинны не в одинаковой степени. Евангелия Матфея и Марка представляются драгоценными в смысле передачи фактов; в них находятся всенародные действия и слова. Кроткий Лука дает предугадывать смысл мистерий под поэтическим покрывалом легенды; это – Евангелие Души, Женского Начала и Любви. Св. Иоанн раскрывает самые мистерии. В его Евангелии находятся внутренние глубины доктрины, тайное учение и смысл обетования. Климент Александрийский, один из немногих христианских епископов, обладавший ключом всемирного эзотеризма, верно назвал его Евангелистом Духа. Иоанн обладал глубоким проникновением в раскрытые учителем потусторонние истины и могучей способностью обобщать эти истины.
   
2. Эта точка зрения, диаметрально противоположная эмпирическим школам Аристотеля и Монтескье, принадлежала всем великим посвященным, в том числе Моисею и Пифагору. Эта же идея ярко освещена в упомянутом уже произведении Mission des Juifs Сент-Ива. Обращаем внимание читателей на замечательную главу о возникновении Рима.
   
3. Сенаторы в республиканский период, выбиравшиеся из плебеев.
   
4. Эвальд. Пророки – Введение.
   
5. Исайя Гл. LXVI, 10, 12, 13, 18.
   
6. Исайя XI, 1, 2, 3, 4.
   
7. Исайя Гл. LIII, 2, 3, 4, 5, 7.
   
8. Таков эзотерический смысл легенды о царях-магах, являющихся с Востока в Вифлеем, чтобы поклониться Младенцу-Христу.
   
9. Ultima Cumaei venit jam carminis aetas:
   Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo.
   Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna;
   Jam nova progenies coelo demittitur alto.
   Tu modo nascenti puero, quo ferrea primum
   Desinet, ac toto surget gens aurea mundo,
   Casta, fave, Lucina; tuus jam regnat Apollo.
   ... Aspice convexo nutantem pondere mundum,
   Terrasque, tractusque maris, coelumque profundum;
   Aspice venturo laetantur ut omnia saeclo.
   

(Virgile, Eglogue, IV)

10. Ирод умер за четыре года до нашей эры. Критические исследования подводят к этому времени и рождение Иисуса. См. Кейм Das Leben Iesu.
    
11. Возможно и то, что Иисус, благодаря случайности, родился в Вифлееме, но это предание входит, по видимому, в цикл позднейших легенд, касающихся Святого Семейства и детства Христа.
    
12. Книга Судий XIII, 5.
    
13. I Книга Царств, I, II, 20.
    
14. Пр. Иеремия I. 4,5.
    
15. Еванг. Иоанна, VIII, 58.
    
16. Апокрифич. Евангелие о Марии и о детстве Спасителя, изданное Тишендорфом.
    
17. Вероятно все помнят описание Галилеи в Жизни Иисуса Ренана и не менее замечательное описание Вогюэ в его Путешествии в Сирию и Палестину.
    
18. Мистические летописи всех времен показывают, что духовные истины высшего порядка были познаны избранными душами не путем умозрения, но путем внутреннего созерцания под видом видения. Этого рода психические феномены весьма мало известны современной науке, но они представляют несомненный факт. Екатерина Сиенская, дочь бедного красильщика, имела с четырехлетнего возраста необычайные видения. У Сведенборга, человека науки, с умом уравновешенным и наблюдательным, появились в сорок лет – видения, которые не имели никакого отношения к его предыдущей жизни (жизнь Сведенборга, Маттер). Я не ставлю эти явления на одну линию с теми, которые происходили в сознании Иисуса, но хочу лишь установить существование внутренних восприятий, независимых от физических органов чувств.
    
19. Лука, гл. II, 52.
    
20. Исайя, LX, 3, 18.
    
21. Joséphe. Geurre des Juifs II, Antiquités XIII, 5-9; XVIII, 1-5.
    
22. Филон. О созерцательной жизни.
    
23. Черты, общие между Ессеями и Пифагорейцами: молитва при восходе солнца, льняные одежды, братские трапезы, годичное испытание, три ступени посвящения, организация ордена и общее имущество, которым заведовали избранные попечители, правила молчания, клятва сохранять в тайне участие в мистериях, разделение обучения на три части: 1) наука всемирных принципов или теогония – то, что Филон называет логикой, 2) физика или космогония, 3) мораль, т.е. все то, что относится к поведению человека – отдел, который изучался специально терапевтами.
    
24. Общие черты между учением Ессеев и учением Иисуса: любовь к ближнему как первейшая из обязанностей; запрещение клясться и божиться ради свидетельствования истины; ненависть ко всякой лжи; смирение; установление Тайной Вечери, сходной с братскими вечерями Ессеев, но с новым смыслом, означавшим жертву.
    
25. Книга Еноха, глава XLVIII, LXI. Это место показывает, что учение о Глаголе и Троице, которое находится в Евангелии от Иоанна, существовало у Израиля задолго до Иисуса и исходило из глубины пророческого эзотеризма. В книге Еноха Господь Духов представляет Отца; Избранник – сына; Другая Сила – Святого Духа.
    
26. Книга Бытия. глава XIV, 18.
    
27. Tacite, Annales VI, 28,31.
    
28. По Евангельским рассказам Иоанн немедленно узнал в Иисусе Мессию и крестил Его как такового. Относительно этого есть противоречия. Ибо позднее Иоанн, заключенный в темницу Антипой в Макеру, посылает Иисусу такой вопрос: "Ты ли Тот, который должен придти, или нам ожидать другого?" (Матфей, XI, III) Это запоздалое сомнение показывает, что Иоанн не был уверен в тождестве Иисуса и Мессии. Но первые редакторы Евангелий были евреи и поэтому желали, чтобы Иисус получил свое посвящение от Иоанна Крестителя, иудейского народного пророка.
    
29. Матфей XI, 28, 30.
    
30. Матфей, гл. XXIII, 13, 23, 27.
    
31. Лука XXII, 67, 68.
    
32. Деяния Апост.: IX, 3, 4, 5, 9.
    
33. I Послание к Коринфянам, глава XV, 1-9.
    
34. Штраус говорит: факт воскресения из мертвых не может быть объяснен иначе, как проделкой шарлатана в всемирно-историческом масштабе, ein welthistorischer Humbug. Определение это более цинично, чем остроумно, и вовсе не объясняет видения апостолов и Павла.