Исследование в области культурологии
| Вид материала | Исследование |
- Содержание дисциплины, 43.34kb.
- Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену по культурологии, 211.83kb.
- Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену 2009-2010 уч г. По культурологии, 1026.77kb.
- И. М. Быховская прикладная культурология в структуре научного знания и образовательной, 440.5kb.
- «Вопросы культурологии», 54.91kb.
- «Роль культурологии в современном мире», 201.85kb.
- Планы семинарских занятий по культурологии Факультет клинической психологии, 233.91kb.
- Феномен терроризма в информационном пространстве культуры, 840.51kb.
- Новгородское общество начала XVII века: просопографическое исследование 07. 00., 441.9kb.
- Программа конференции Мурманск 2011, 257.35kb.
Исследование в области культурологии
Лебедева Надежда Анатольевна
доктор философии в области культурологии,
профессор Международной Кадровой Академии
20-тилетию вывода Советских войск из Афганистана посвящаем.
Культурологический аспект творчества воинов-афганцев.
2009
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ С. 5 – 11
РАЗДЕЛ 1. Предпосылки формирования творческого наследия воинов-интернационалистов. С. 12 – 16
РАЗДЕЛ 2. Культурологический аспект творчества поэтов и авторов-исполнителей.
- Творчество В.Полищука в культурологическом аспекте. С. 17 – 20
- Особенность творчества В.Куприенко. С. 21 – 31
- Особенность творчества Э.Сычёва. С. 32– 36
- Военно-патриотическое творчество М.Пальшина в культурологическом аспекте. С. 36 – 40
- Творчество Н.Вишняка в свете культурологии. С. 41 – 44
- Особенности творчества И. Сокало. С. 45 – 53
- Духовность поэзии и песенного творчества В.Кошелева. С. 54 – 62
РАЗДЕЛ 3. Контекст творчества музыкальных коллективов в культурологическом аспекте.
3.1. Музыкальное творчество группы «Ростов» как самобытное явление российской культуры. С. 63 – 70
3.2. Особенности творческого наследия музыкального коллектива «Южный ветер». С. 71 – 74
3.3. Творчество группы «Арсенал»,
как уникальное культурное явление. С. 75 – 80
РАЗДЕЛ 4. Живопись, литература и документальный кинематограф военно-патриотического творчества.
4.1. Слияние поэтического таланта и таланта художника в творчестве Александра Жадана. С. 81 – 84
4.2. Творчество Александра Елагина, как весомое явление современной культуры. С. 85 – 92
ВЫВОДЫ С. 93 – 99
БИБЛИОГРАФИЯ С. 100 – 111
ДИСКОГРАФИЯ С. 111
ВВЕДЕНИЕ
Наша работа представляет собой первую попытку осветить самобытную культурологическую весомость творчества воинов-интернационалистов, как творцов истории отмеченного периода, как непревзойденное явление мировой культуры. Именно поэтому мы рассматриваем творчество воинов разных стран. Следует заметить, что такого рода исследования становятся тем актуальнее, чем глубже осознается потребность в патриотическом и духовном воспитании молодого поколения.
Современные условия развития общества способствуют тому, что русло научной мысли идёт в сторону исследования военно-патриотического творчества. Начиная с 90-х годов ХХ века, учёные прибегают к концептуальной переоценке художественно-образных и эстетических ценностей, что были присущи советскому периоду нашей истории. Эта переоценка охватывает разные историко-культурные периоды и соединяется с углублением аналитической точки зрения на специфику и качества многогранного, многомерного движения культуры. Исследованию подлежат и такие аспекты, которые ранее редко становились, или вообще не были предметом научного исследования, что закономерно приводит к существенному расширению спектра проблем, вопросов, активно разрабатываемых современной научной мыслью.
Наш труд мы адресуем, прежде всего, молодёжи. К сожалению, такое понятие как «любовь к Родине» постепенно теряет свою позицию. В подтверждение нашего предположения приведём данные статьи Кубицкого С.О., опубликованной в сборнике «Военное образование»: «По данным социологического опроса, проведённого Фондом «Демократические инициативы» и Киевским международным институтом социологии, из 2011 респондентов со всех регионов Украины 33,8% опрошенных заявили, что воспользовались бы возможностью переехать в другую страну вместе со своей семьёй. Среди молодёжи этот % ещё больше. Если в среднем в Украине осталось бы 61,5% опрошенных, то среди респондентов в возрасте 18 - 19 лет таких только 37%. [50, c.13] Исправить положение, на наш взгляд, может научное повествование о творчестве тех, кто знает цену жизни и мира.
Мы рассматриваем военно-патриотическое творчество как сквозь призму культурологической, так и педагогической важности. И это естественно, как можно воспитывать будущее государства, не заботясь о любви к Родине. Сталкиваясь с творчеством тех, кто прошел войну, мы видим, что военно-патриотическое творчество представляет собой отдельный слой общей культуры человечества. Он включает в себя литературу, музыку, живопись, кино. Военно-патриотическое творчество является особенным, поэтому именно в культурологическом смысле можно и нужно, как можно шире, раскрыть его особенность. Люди, вернувшиеся с войны, пытаются жить еще и за тех, кто остался на полях сражений. Следовательно, актуальность приобретает рассмотрение военно-патриотического творчества именно в системе общечеловеческой культуры.
В последнее время наблюдаем чрезвычайно высокий версификационный и образно-интеллектуальный уровень образно-художественного сознания, его выход на широкую арену художественной культуры. Поэзия всегда была не только социокультурным инструментарием выражения мировоззренческой и онтологической мысли, основ, канонов, но и по форме ретрансляции ментальной неповторимости, индивидуальности и выражения психологической самоидентификации.
Военно-патриотическое творчество является многогранным художественно-творческим явлением с нерядовым концептуальным миром и весомыми художественно-эстетическими особенностями. Одной из этих особенностей и есть сочетание нескольких видов искусства в творчестве отдельных личностей, что способствует воспитанию молодежи в лучших общечеловеческих и военных традициях.
Поэтический талант порой тесно взаимодействует с живописью, музыкой или жанром кино - документалистикой. Именно поэтому, одним из заданий культурологической науки, относительно взаимодействия литературы и искусства, является проблема развития творческого замысла личности в контексте развития художественной культуры, осуществленной в психологическом и социолингвистическом аспектах. Культура объединяет и вдохновляет людей, даёт им не только общий способ познания мира, в то же время и способ взаимопонимания, общего переживания и особый язык как способ выражения самых сокровенных и тайных душевных переживаний.
Все это может быть поставлено в контекст поисков культурологии как науки, современного отечественного и мирового искусствоведения и философии.
Цель исследования заключается в том, чтобы доказать культурологическую весомость произведений воинов-интернационалистов, выявить принципы и средства формирования данного историко-культурного периода и необходимость широкого применения их творчества в отрасли педагогики.
Объект данного исследования - это формирование единой системы знаний в области духовного просветительства.
Предметом научного исследования являются поэтические тексты песен, поэзия, художественное искусство, искусство кино, а также их типологические связи с исторической и педагогической мыслью.
Методологическую основу нашей работы составляют литературоведческие и культурологические идеи классиков национальной гуманитарной мысли И.Франка, М.Грушевского, М.Драгоманова, С.Ефремова, О.Билецкого, современных ученых В.Яременко, О.Автушенко, А.Афанасьева, В.Зонь, М.Грушенко, Т.Усатенко, О.Керницького, И.Шалимовой и других, которые направлены на выявление закономерностей развития художественной ментальности, ее связи с основными мировыми художественными процессами.
В данной работе использованы методы, предложенные современной культурологией, теорией литературы, искусства, в частности используется метод структурного анализа, элементы компаративистской аналитической методики.
Научная новизна исследования заключается в рассмотрении поэтических, музыкальных и живописных произведений, а также документальных фильмов военно-патриотической тематики в свете культурологии. Это первая попытка комплексно-системного анализа военно-патриотического творчества в контексте развития изменений научных представлений о мире, человеке и прекрасном.
Практическое значение работы состоит в том, что ее материалы могут быть использованы студентами филологических специальностей, которые изучают закономерность развития литературы, а также студентами факультетов искусства как дополнительный материал по истории искусства, студентов исторических, юридических, военных факультетов, аспирантов и докторантов, которые занимаются исследованием Афганской войны. Отдельные фрагменты данной работы могут быть использованы в процессе изучения динамики документального жанра в искусстве, поэзии, поскольку развитие военно-патриотического творчества и техники его материализации неразрывно связанны с развитием культуры художественного восприятия и отображения окружающего мира.
Изображение войны в произведениях литературы и искусства неоднократно обращало на себя внимание многих генераций исследователей. Проблема освещается в трудах, посвященных разным жанрам, видам и родам искусства и литературы. Это монографии, статьи, эссе об отдельных исторических, творческих или педагогических достижениях советского периода нашей истории. В последнее время, после распада Советского Союза, военно-патриотическому творчеству, в силу объективных экономических причин уделялось очень мало внимания. И в этом вся трагедия, поскольку без любви к Родине – нет сильного государства.
Когда мы говорим о культуре вообще, то в сознании, в первую очередь, проявляется общий образ, объединяющий искусство, религию, науку, мораль и тому подобное. Но в глубинном смысле культура раскрывает сущность человеческого бытия, как реализацию человеческого творчества и свободы.
Культура происходит от латинского cultura (выращивание, обработка, воспитание, развитие) и определяет исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека. Это выражается в форме организации ее жизни и деятельности, а также представляет собой результат материального и духовного, в создаваемой, так называемой, второй природе. Под понятием культуры понимается уровень развития определенных исторических эпох, социально-экономических формаций, конкретных обществ, наций и народностей, а также степень совершенствования различных сфер человеческого бытия. В самом широком понимании термин "культура" охватывает все то, что определяет специфику человеческого существования. А в более узком понимании, этот термин очерчивает только сферу духовной человеческой жизни. Военно-патриотическое творчество представляет собой именно духовную сферу, свой особенный наболевший мир. Следовательно, это - культура с особенной спецификой. На наш взгляд, необходимо разобрать словосочетание «военно-патриотическое творчество» по словарному составу, а затем, сложив смысловые понятия каждого составляющего, мы получим определение данного явления духовной сферы человеческой жизни. Рассмотрев подробно само название «военно-патриотическое творчество», станет видимой глубина проникновения данного явления в общечеловеческое сознание. Итак, обратившись к толковому словарю, находим одно из значений слова военный – То, же, что и военнослужащий; военнослужащий – лицо, состоящее на военной службе [80,84], то есть человек, а раз так, то с собственным внутренним миром, переживаниями, чувствами.
Патриотизм – преданность и любовь к своему отечеству, к своему народу // прил.патриотический) [80,453].
Творчество – создание новых по замыслу культурных, материальных ценностей [80,726]. Творчество - деятельность, порождающая нечто качественно новое и отличающаяся неповторимостью, оригинальностью и общественно-исторической уникальностью. Творчество специфично для человека, так как всегда предполагает творца – субъекта творческой деятельности; в природе происходит процесс соразвития, но не творчества. [96,1322]
Приходим к выводу, что военно-патриотическое творчество – это явление духовной сферы человеческой жизни, создаваемое людьми, находящимися или находившимися на военной службе, в основе которого лежит преданность и любовь к Родине, своему Отечеству, к своему народу. Базой военно-патриотического творчества является культура данного народа во всех её практических и мировоззренческих проявлениях, формах объективной реализации.
Таким образом, люди со своим особенным внутренним миром, которые действительно находятся или отдали много лет служению Отчизне, которые любят свою Родину, свой народ, создают качественно новое и неповторимое, уникальное, историческое явление, то есть культуру, выраженную в песнях, поэзии, кино, живописи, журналистике и документальном кино. В этих произведениях с новой силой звучат высокие слова, что приобретают особенную силу влияния, поскольку они являются выстраданными и прочувствованными в течение многих лет жизни. Просветительское представляет собой невозможное без понимания и осмысления высокого патриотизма, чувства гордости за свою Родину, что характерно для творчества воинов-интернационалистов. Их культура выступает продуктом духовного превращения действительности, высокого уровня овладения силами внешней и собственной природы.
В глобальном смысле, процесс развития культуры изменяет не только вещи и идеи, но и самих людей. Внешняя сторона культуры охватывает все предметные последствия человеческой деятельности, по своему внутреннему содержанию является процессом развития самого человека как общественного существа, целостной и гармоничной личности, средством существования и мерой индивидуально-творческого, социального, интеллектуального, морального, эстетичного и физического совершенствования. Как мы уже отметили выше, культура разделяется на материальную и духовную, что отвечает двум основным видам общественного производства. К духовной обычно принадлежит сфера распространения и потребления последствий духовной деятельности, разнообразные виды духовного творчества, образование, воспитание, деятельность средств массовой коммуникации — пресса, радио, кино, телевидение, культурно-просветительские учреждения. Следовательно, на наш взгляд, главной остается определяющая роль военно-патриотического творчества, как особенного подраздела, института культуры человечества в контексте развития её в целом.
РАЗДЕЛ 1.
Предпосылки формирования творческого наследия воинов-интернационалистов.
Рассматривая творчество воинов-интернационалистов, нельзя не остановиться на исторических событиях, которые послужили предпосылками возникновения данного культурного явления. Осознавать то, что такими предпосылками выступает война больно, но умолчать о них – недопустимо. Итак, обратимся к сухим документальным фактам. В 60-е годы в Афганистане на волне демократических преобразований образовалась партия на идеях марксизма-ленинизма, которая провозгласила своей целью счастье народа. 1 января 1965 года состоялся первый нелегальный съезд [88, 2], который принял Программу и Устав, избрал руководящие органы. Генеральным секретарём народно-демократической партии Афганистана (НДПА) был избран Нур Мухаммед Тараки, секретарём ЦК - Бабрак Кармаль. В партии образовалось два крыла:
- Хальковцы («Хальк» - народ) - лидер Н. М. Тараки;
- Парчамовцы («Парчам» - знамя) - лидер Б. Кармаль.
В связи с тем, что они вовремя не размежевались, внутри партии шла ожесточённая борьба, которая вела к взаимному уничтожению. [88,2] А теперь заглянем глубже в историю Афганистана. До июля 1973 года, в течение долгих 40 лет (1933-1973), в Афганистане правил троном эмира Захир-Шах. Захир-Шах не дал ввергнуть Афганистан во вторую мировую войну, он объявил нейтралитет, этим самым сохранил мир для своего народа.
В июле 1973 года государственный переворот совершил его двоюродный брат и зять Дауд. В Афганистане стали происходить попытки переворотов. Сам Дауд начал полосу насильственных свержений, ущемления, гнёта и жестоких подавлений восстаний, которые вспыхивали одно за другим, охватывая районы и целые провинции.
Сторонники социалистических преобразований объединились в народно-демократической партии Афганистана (НДПА). Предреволюционные события разворачивались стремительно. Дауд, видя в НДПА большую угрозу, принимает ряд решительных мер против неё. В ночь с 25 на 26 апреля 1978 года были арестованы лидеры Тараки и Кармаль, и позже 27 апреля и Амин.
Боевые действия начал Военно-революционный совет вооруженных сил. Он блокировал правительственный дворец, в котором проходило заседание Кабинета, и предъявил Дауду ультиматум - уйти в отставку и передать власть совету. Дауд отвергает ультиматум и открывает огонь по восставшим. Начинаются настоящие боевые действия по захвату власти, во время которых погибает первый президент Афганистана Дауд. [88,2]
30 апреля Революционный совет провозгласил страну демократической республикой Афганистан (ДРА). Председателем Революционного совета и одновременно главой правительства стал Генеральный секретарь ЦК НДПА Нур Мухаммед Тараки, его заместителем Бабрак Кармаль, премьер-министром Амин.
В 1978 году после Апрельской революции, всего через несколько месяцев, парчамовцы хотели захватить власть в партии, но потерпели поражение. Известные лидеры были направлены послами в другие страны (Б. Кармаль в Чехословакию), наиболее активная часть парчамовцев была брошена в тюрьмы.
Заканчивался 1978 год. Советский Союз подписал с Афганистаном договор о дружбе и взаимном сотрудничестве, основным содержанием которого была безвозмездная помощь со стороны СССР. Теперь, после подавления соратников, на пути к полной победе социализма мешала контрреволюция.
Первые антиправительственные выступления начались в Герате, они создавали реальную угрозу революции. Тараки и Амин (Хафизулла Амин, член политбюро НДПА, премьер-министр) настойчиво просили и требовали ввести в Афганистан войска.
Вопрос о вводе советских войск обсуждался 17 и 18 марта 1979 года на Политбюро ЦК КПСС. В обсуждении участвовали: Громыко А. А., Кириленко А. П., Устинов Д. Ф. (министр обороны СССР), Андропов Ю. В. (председатель КГБ), Косыгин А. Н, (председатель Совета Министров), Черненко К. У, Замятин Л. М. О выработанной позиции доложили Брежневу Л.И. - Генеральному секретарю, ЦК КПСС Было принято решение - ввести войска для оказания интернациональной помощи социалистической революции в Афганистане, но впоследствии (21 марта) оно было отменено.
Официальный ввод регулярных частей Советской армии в Афганистан начался 25 декабря 1979 года, а их вывод был завершён 15 февраля 1989 года.
Но до 25 декабря в Афганистане началась гражданская война. Она шла практически во всех провинциях. В этой неразберихе НДПА пыталась навести порядок, но это усложнилось тем, что и внутри партии шла ожесточённая борьба. Не было единства. А в это время банды душманов громили правительственные войска, вели партизанскую войну. В этой обстановке над революцией нависла смертельная угроза. Борьба за власть нарастала.
Генеральным секретарём, председателем Ревсовета и премьер-министром выбрали X. Амина.
В Афганистане начался новый этап правления - правление Амина.
Глава государства Тараки был изолирован и без личного разрешения Амина к нему никого не допускали. 8 октября 1979 г., по личному указанию Амина, Тараки был убит, а его семью посадили в тюрьму Пули-Чахри.
Придя к власти, X. Амин не сумел навести в стране порядок. Хаос продолжался. Революция была на грани гибели. Советское правительство приняло решение - ввести войска, блокировать Амина, привести в порядок вооружённые силы Афганистана, оказать военную помощь в сохранении социалистического строя...
27 декабря 1979 года советские войска штурмом взяли дворец Амина (в перестрелке Амин был убит). Началась девятилетняя война.
Эта война принесла много горя в семьи наших солдат и офицеров. Многим матерям пришлось похоронить своих сыновей, их жёны остались вдовами, а дети - сиротами. Никогда не забыть семьям погибших той боли, что им пришлось пережить по вине Афганской войны и халатности высшего советского руководства, которое столько лет продолжало держать молодых ребят в пекле этой войны.
По официальным данным, с января 1979 по февраль 1989 года, прошли через Афганскую войну 620 тысяч советских военнослужащих, и 21 тысяча обыкновенных граждан, работников и служащих бывшего Советского Союза.
В этой войне погибло 14453 человека, из них:
- Убиты в бою 9511;
- Умерло от ран и болезней 3203;
- Погибло в авариях, катастрофах 1739;
Пропало без вести 292 человека.
С Украины в Афганской войне приняли участие 150 тыс. человек. Погибло 3280 человек. Возвратились инвалидами 3660 человек. Пропали безвести 80 человек. Из Херсонской области в Афганистан были отправлены 2559 человек. 65 человек из них погибло, пропало безвести 2 человека, были ранены 121 человек, стали инвалидами 61 человек. [88,2]
Ужас войны увидели советские ребята, читавшие книги о Великой Отечественной, слушавшие рассказы своих дедов и свято верившие в то, что самая страшная из войн осталась позади. Они оказались в аду… Вернулись уже другими. Мы подробно остановимся на творчестве известного барда, поэта, переводчика В.Куприенко, но нельзя не процитировать его эссе, опубликованное в газете «Красная звезда» [53,2]: «Что значит вернуться с войны?
— Выйти из-под обстрела?
— Переместиться на «не воюющую» территорию?
Да, но… нет.
Всё.
Войне конец.
Моей войне конец.
За моей спиной Афган, передо мной – необъятная Родина.
Казалось бы, холодок опасности позади,
— войны действительно нет, но… что-то ещё держит, крепко держит. Значит, ещё не вернулся…
С моей войны.
А.Елагин в интервью телекомпании ВТВ, сказал, что годы, проведённые в Афганистане, были самыми тяжёлым периодом его жизни, тем не менее, самым дорогим. Находясь сутками на работе в нечеловеческих условиях, в антисанитарии, ребята оставались людьми, готовыми закрыть грудью от пули товарища.
События, перевернувшие души – вот горькие истоки военно-патриотического творчества. Солдаты выполняли приказ. Иначе они не могли поступить. За их спинами мирно спала Родина.
Душевные переживания сильная личность выражает в творчестве. Творческие порывы творят культуру. Таким образом, мы подошли к детальному рассмотрению творческого наследия воинов-интернационалистов.