- Анатолий Глазунов (Блокадник), 6377.76kb.
- Блокадник Смута и жиды Анатолий Глазунов, 1678.68kb.
- Анатолий Глазунов Екатерина 2 и жиды, 763.12kb.
- Анатолий Глазунов (Блокадник) красные педерасты, 1265.93kb.
- Анатолий Глазунов, 204.47kb.
- Анатолий Глазунов, 253.2kb.
- Блокадник Победа жидов над русскими после 1917. Жиды полностью запретили русским, 252.03kb.
- Краткая биография Анатолия Александровича Коркина, 209.86kb.
- А. Д. Сахарова «Уроки Сахарова. «Мир. Прогресс. Права человека» Цели конкурс, 51.38kb.
- Ивана Яниса Михайлова Борис Федорович Инфантьев. Краткая биография, 1272.13kb.
1 2 3 4 5 6 7 8
«Все мы - из тёплого мяса, железных не бывает, никому не даются легко первые (особенно первые) шаги к устоянию в опасности, потом и к жертве. Две тысячи у нас в России людей с мировой знаменитостью, и у многих она была куда шумней, чем у Шафаревича (математики витают на Земле в
бледном малочислии), но граждански - все нули, по своей трусости, и от этого нуля всего с десяток взял да поднялся, взял - да вырос в дерево, и средь них Шафаревич. Этот бесшумный рост гражданского в нём ствола мне досталось, хоть и не часто, не подробно, наблюдать. Подымаясь от общей согнутости, Шафаревич вступил и в сахаровский Комитет Прав: не потому, что надеялся на его эффективность, но стыдясь, что никто больше не вступает, но не видя себе прощения, если не приложит сил к нему.
Вход в гражданственность для человека не гуманитарного образования - это не только рост мужества, это и поворот всего сознания, всего внимания, вторая специальность в зрелых летах, приложение ума к области, упущенной другими (притом свою основную специальность, упуская ли, как иные, или не упуская, как двудюжий Шафаревич, оставшийся посегодня живым действующим математиком мирового класса)».
«Исследование о Шостаковиче привело Игоря Ростиславовича к следующему расширению: к общей оценке духовного состояния мира как кризиса безрелигиозности, как порога новой духовной эры)»,
«А ещё Шафаревичу прирождена самая жильная, плотяная, нутряная связь с русской землёй и русской историей. Любовь к России у него даже ревнива - в покрытие ли прежних упущений нашего поколения? И настойчив поиск, как приложить голову и руки, чтобы по этой любви заплатить. Среди нынешних советских интеллигентов я почти не встречал равных ему по своей готовности лучше умереть на родине и за неё, чем Спастись на Западе. По силе и неизменности этого настроения: за морем веселье да чужое, а у нас и горе да своё».
«Два года обсуждая и обсуждая наш сборник "Из-под Глыб" и материалы, стекающие к нему, мы с Шафаревичем по советским условиям должны были всё это произносить где-то на просторной воле. Для этого гуляли мы подолгу - то под Жуковкою, то по несравненным холмам близ Рождества (граница
Московской области и Калужской), то, однажды (в разгар "встречного боя", 31 августа 73 года, перед тем, как я узнал о захвате "Архипелага") близ села Середникова с его разреженными избами, печальными пустырями (разорённое в коллективизацию, сожжённое в войну, оно никогда уже более не
восстановилось), с его дивной церковкой времён Алексея и кладбищем. Мы переходили малую светлую речушку в мягкой изгибистой долине между Лигачёвым и Середниковым, остановились на крохотном посеревшем деревянном мостке, по которому богомолки, что ни день, переходят на подъём и кручу к церкви, смотрели на прозрачный бег воды меж травы и
кустов, я сказал:
- А как это всё вспоминаться будет... если... не в России!
Шафаревич, всегда такой сдержанный, избегающий выразить чувство с силою, не показалось бы оно чрезмерным, ответил, весь вытягиваемый изнутри, как рыбе вытягивает внутренности крючком:
- Да невозможно жить не в России!
Так выдохнул "невозможно" - будто уж ни воздуха, ни воды Т а м не будет.
Да невозможно жить не в России!»
«Со свежестью стороннего непредубеждённого точного ума Шафаревич взялся и за проблему социализма - с той свободой и насмешкой, какая недоступна сегодня загипнотизированному слева западному миру. В сборник помещалась лишь статья умеренного объёма, Шафаревич начал с книги, с обзора подробного исторического, от Вавилона, Платона, государства инков - до Сен-Симона и Маркса, мало надеясь на доступность ему источников после того, как опубликуется "Из-под Глыб"».
Шафаревич стал членом «Комитета прав человека», который был создан в 1970 и до его закрытия в середине 70 – х участвовал в его работе. Он много внимания уделял защите свободы религии, защите прав верующих в СССР. Один из основателей этого комитета, академик Сахаров писал в своих «Воспоминаниях»: «До 1971 года я очень мало знал об этих проблемах. Они заняли определённое место в работе Комитета, в особенности благодаря Шафаревичу, написавшему большой и хорошо аргументированный доклад о юридическом положении религии в СССР».
В сентябре 1973 года, когда в коммунистической печати развернулась травля академика Сахарова, Шафаревич написал открытое письмо в защиту Сахарова.
После ареста и выдворения за пределы СССР Солженицына (февраль 1974 года) Шафаревич написал открытые письма «Арест Солженицына» и «Изгнание Солженицына». В 1974 году после издания за границей сборника «Из-под Глыб» (в сборнике были помещены три статьи Шафаревича: «Социализм», «Обособление или сближение?» и «Есть ли у России будущее?») Шафаревич дал пресс-конференцию иностранным корреспондентам в Москве.
«Есть ли у России будущее?» Ведь если ни класс, ни партия, ни удачное сочетание сил в мировой политике не способны остановить ту тень смерти, которая начинает уже опускаться на Россию, то, значит, это может быть сделано только ЧЕРЕЗ ЧЕЛОВЕКА, усилиями отдельных человеческих индивидуальностей. Некогда И. В. Сталин ласково назвал всех нас "винтиками" и даже провозгласил тост за здоровье "винтиков". Сохранились ли в душах винтиков силы, способные противостоять давлению механизма?
Я уверен, что эти силы есть, что каждый, кто хочет, способен уже сейчас сделать первые шаги к своему освобождению и что препятствия к этому не вне, а внутри нас - наши жизненные установки. Происходит обмен, в котором мы расплачиваемся кусочками своей души, необходимыми для ее здоровья и жизни. Исчезает чувство собственного достоинства, уверенность в своих силах, появляется жесткое, недоброжелательное отношение к другим людям, лукавая психология раба. И главное: жизнь теряет светлую окраску счастья, пропадает чувство её высокого смысла. Расплата за это - бесплодность в искусстве и науке, жизнь, погубленная на многодневные бдения в очередях за никому не нужными вещами и нигде, на всей планете, невиданный алкоголизм, губящий и это, а в его генах и будущие поколения».
За эти три статьи в сборнике «Из-под Глыб» в 1975 году академик Шафаревич был изгнан коммунистами-мертвяками из МГУ, его жену отстранили от преподавания в Инженерно-физическом, даже его сына не приняли на физфак МГУ, «хотя в приемной комиссии и был сочувствующий человек». Но коммунисты не запугали. В 1977 во Франции вышла книга Шафаревича „Социализм как явление мировой истории“.
А в 1982 во Франции издана книга Шафаревича «Русофобия».
В одном из интервью на вопрос « О чем Вы думали прежде всего, когда писали свои труды? Что было Вашей движущей пружиной?», академик Шафаревич ответил:
—Я всю жизнь, сколько себя помню, думал о судьбе русского народа, которая, как мне представляется, связана с судьбой всего человечества.
Это постоянное думанье о судьбе русского народа и привело его к осознанию, что русский народ находится под двойным гнётом. Гнёт диктатуры КПСС. И жидовский гнёт. Академик Шафаревич слово «жиды», конечно, не употреблял, это ещё Табу, но употреблял слова «малый народ» и «евреи».
В своём исследовании «Русофобия» он использовал идею французского историка начала 20 века Огюстена Кошена о «малом народе». «Малый народ» - это антифранцузская элита, которая навязала «большому народу» свои идеи и теории и таким образом именно «малый народ» - причина и движущая сила кровавой французской революции. Вот и Шафаревич утверждает, что и в России «малый народ» (главным образом – евреи) сыграл большую роль в революции 1917, и эти евреи-победители рванули после революции к власти и подмяли русский народ. Шафаревич расстрел жидами царя Николая Второго и царской семьи считает ритуальным убийством.
Малый народ с большим ртом.
Огромная часть «демократической» интеллигенции, диссидентов-жидов и диссидентов жидовствующих, естественно отвернулась от диссидента академика Шафаревича, зафыркала на него и злобно залаяла. Когда он писал против диктатуры КПСС, - это хорошо, но писать против экспансии жидов - нельзя, это Табу. Шафаревича обвинили в «антисемитизме». Позднее, в период так называемой горбачёвской гласности, в 1989 «Русофобия» была напечатана в СССР в журнале «Наш современник», в «Книжном обозрении» (1989, № 38). Сразу же в ответ со стороны жидов и жидовствующих пошло в печать яростное письмо протеста «демократов» против этой книги. Здесь внимание! 31 подписант. Кроме подписантов-жидов два известных русских академика - Дмитрий Лихачёв и Андрей Сахаров.
Академик Лихачёва извинить можно. Он хоть честно объясняет. Он как-то сказал, когда его стыдили, что прогибается перед жидами: «А вы знаете, какая это сила сионизм». Его попросили жиды подписать и он не смел отказаться. Для Сахарова же вообще исследование русско-жидовского вопроса – это Табу, это «антисемитизм». Он даже не в состоянии понять и сказать, что «сионизм – это сила!» Это крупный дефект в голове академика Сахарова. Не согласен с академиком Шафаревичем, с его аргументами, напиши свой трактат на эту тему. А он не напишет. Табу. Академик, а ведет себя как туземцы-полинезийцы.
Но удивительно, в декабре 1991 Шафаревича всё же, как не тянули это дело, избрали академиком Российской Академии Наук. Жиды не помешали. Позор был не избрать. Шафаревич - иностранный член Национальной академии деи Линчеи (Италия), Германской академии естествоиспытателей «Леопольдина», Член Лондонского Королевского общества, Национальной академии наук США. Почетный доктор университета Париж XI (Орсэ).
В 1989 году Шафаревич опубликовал в журнале «Новый мир» (№ 7) статью «Две дороги — к одному обрыву». И путь России к коммунизму – ведет к обрыву. И путь России к «западной демократии» тоже ведет к обрыву. И путь человечества к коммунизму ведет к обрыву. И путь человечества по пути «западной демократии» ведёт к обрыву. Не очень ясно только, какой путь не ведёт к обрыву.
П после выхода «Русофобии» (хотя книга вполне умеренная) и после высказываний против «западной демократии на Шафаревича, естественно, набросились жиды и жидовствующие в других странах. Больше всего жидов-русофобов и жидовствующих русофобов было, естественно, в США. 16 июля 1992 года Национальная академия наук США даже обратилась к академику Шафаревичу с просьбой покинуть её ряды, так как терпеть «антисемита» в составе академии было невозможно, а процедуры исключения из академии не существует. Подобной просьбы прежде не возникало за всю 129-летную историю данной академии. Совет Американского математического общества также выпустил специальное заявление, в котором выразил своё «осуждение антисемитских работ академика Шафаревича».
Академик Шафаревич, естественно, не очень переживал. Он продолжал думать о русском народе. Он написал ещё несколько полезных для русского народа книг по русско-жидовской теме и о будущем России: «Русофобия: десять лет спустя», «Россия и мировая катастрофа», «Духовные основы российского кризиса 20 века» (2001), «Трёхтысячелетняя загадка (История еврейства из перспективы современной России)», «Будущее России», 2005 год, «Русский народ в битве цивилизаций» (2011).
Академик Шафаревич в интервью корреспонденту «Московских новостей» (28.11.2000): «Я, может быть, крамольную вещь скажу: гражданская война - пусть страшный, пусть губительный, но признак жизни народа. Страшнее тихое вымирание народа, потеря им воли к жизни. Таким образом, гражданская война стоит на предпоследнем месте по страшности. Русский народ вымирает как какие-нибудь североамериканские индейцы: их всего полмиллиона осталось, а было их от двух до восьми миллионов - кто их там считал...»
Ответы Шафаревича на вопросы журналиста:
- Вам не кажется, что еврейский вопрос после Нюрнберга столь же непригоден для обсуждения, как кровосмешение и уничтожение стариков?
- Я бы с охотой принял вашу точку зрения, если бы то же самое было принято по отношению к русскому вопросу - ведь тоже события были, после которых можно было бы проявить к русским некоторую снисходительность, деликатность. Вспомните русских мужиков, которых переселяли в тайгу сотнями тысяч.
- Перефразируя слова Виктора Некрасова, сказанные у Бабьего Яра, русских крестьян переселяли и уничтожали не за то, что они русские.
- Да? Почему? Кто же это может знать? Я, например, не знаю. «Старая Русь повешена, мы ее палачи» - вот стихи послереволюционных поэтов вроде (жида) Безыменского. Я помню плакаты времен борьбы с кулачеством: на них не было ни одного татарского кулака.
В 2007 Шафаревич подписался под Открытым Письмом к президенту Путину (подпись Шафаревича – первая в списке подписавшихся). Группа русских писателей просила президента Путину отменить статью 282 УК РФ, по которой передовую часть русского народа, противников геноцида и дискриминации русского народа хватали и судили как «разжигающих национальную ненависть». Путин не ответил, но, может быть, принял к сведению. Обращение было опубликовано в газете «ЗАВТРА», номер 49 (733) от 5 декабря 2007.
Понятно, что жиды снова набросились на академика Шафаревича. В таком духе, как написал, например, жид Абрамсон И. Г. в статье «Шовинизм Шафаревича и Ко»: «Как ни прискорбно сие отмечать, возглавляющего список всемирно известного математика, академика Игоря Ростиславовича Шафаревича. Такое, увы, бывало: преданно служили гитлеровской Германии, разделяя и пропагандируя человеконенавистническую идеологию нацизма, крупный физик П. Иордан и некоторые другие учёные. Если не в истории науки, то в общественной истории своей страны они обесчестили свои имена».
Жиды ещё будут некоторое время наклеивать на тех развитых русских, которые вступили и вступают в борьбу против геноцида и дискриминации русского народа, на сторонников РАВНОПРАВИЯ русского народа ярлыки "русские фашисты" и русские экстремисты". Но ведь скоро за такое поведение придется расплачиваться.
Начало формы
Октябрь 2011