Художественная концепция личности в творчестве г. В. Семенова >10. 01. 01 Русская литература
| Вид материала | Литература |
- Авторская программа по курсу «Художественная литература» в классах с углубленным изучением, 336.25kb.
- Программа лекционного курса Введение, 333.09kb.
- Студенческая Библиотека Онлайн, 169.06kb.
- Художественная концепция личности и нравственно-философские контексты ее становления, 1178.2kb.
- Учебника. Учитель Кулябина Зинаида Григорьевна. Выступление на Краевой научно-практической, 48.58kb.
- Концепция черты личности (Г. Олпорт) Концепция черты личности (Р. Кеттел,). Типы личности, 14.11kb.
- Концепция личности А. Ф. Лазурского 20 Концепция личности В. Н. Мясищева, 14.19kb.
- Гумарова Альфия Азатовна литература в 5 классе Рассмотрено на заседании педагогического, 464.21kb.
- Традиции ф. М. Достоевского в творчестве и. Бродского 10. 01. 01 русская литература, 244.16kb.
- Тема урока: Новейшая русская литература восхождение к новой личности или рупор зла?, 146.29kb.
На правах рукописи
МАСЛЕЕВА Светлана Николаевна
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ
В ТВОРЧЕСТВЕ Г. В. СЕМЕНОВА
10.01.01 – Русская литература
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Армавир
2010
Работа выполнена на кафедре литературы и методики ее преподавания
ГОУ ВПО «Армавирский государственный педагогический университет»
Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор
СОСНОВСКИЙ Владимир Тимофеевич
Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор
ШАЗЗО Казбек Гиссович
кандидат филологических наук, доцент
ПАНАЭТОВ Олег Григорьевич
Ведущая организация: Педагогический институт Южного федерального университета
Защита состоится «24» декабря 2010 года в ___ часов на заседании диссертационного совета Д. 212.101.04 при Кубанском государственном университете по адресу: 350018, г. Краснодар, ул. Сормовская, 7, ауд. 309.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Кубанского государственного университета (350040, г. Краснодар, ул. Ставропольская, 149).
Автореферат разослан «___» ноября 2010 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
к
андидат филологических наук, доцент М.А. Шахбазян
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Творчество Георгия Витальевича Семенова (1931 – 1992) характеризуется широким тематическим диапазоном, глубиной проникновения в сущность изображаемого и плодотворной реакцией на все новое, что зарождалось в жизни и в современной ему литературе. «Дело не в том, чтобы больше увидеть за жизнь, а в том, чтобы увидеть глубже», – утверждал писатель. Творчески осмысляя жизнь своего народа, рассматривая те или иные проблемы современности, он постепенно выстраивает собственную художественную концепцию личности, которая окончательно формируется в его творчестве 70-х – начала 90-х гг. XX века.
Твердая убежденность Г. Семенова в том, что «дело чести» каждого художника слова – «открывать людям новые высоты и глубины человеческого духа» вместе с верой в огромный духовный потенциал личности, определяют и центральную проблему творчества писателя 1970-х – начала 1990-х годов – поиск путей нравственного преображения человека.
Степень изученности темы. В отечественном литературоведении и критике творчество Г. Семенова не получило глубокого и всестороннего исследования. Немногочисленные диссертационные работы прошлых лет, не лишенные идеологической шаблонности в оценке художественных произведений писателя, затрагивают либо ранний период творчества Г. Семенова, либо анализируют исключительно его «малую» прозу (А. Казаркин, 1974; В. Островская, 1984; Кан Сын Хюн, 1999).
Попытка системного анализа творчества писателя предпринята в диссертационной работе Е. Брызгаловой «Проза Г. Семенова (Проблематика и поэтика)» (Калинин, 1988). Являясь несомненным прорывом в исследовании творчества Г. Семенова, данная работа, однако, не выявляет его общей концепции, поскольку в ней большее внимание уделяется анализу художественного мастерства писателя. Не лишена она также и идеологического «привкуса», искажающего сущность отдельных произведений Г. Семенова.
Более широко творчество Г. Семенова освещается критикой в 70-е годы XX века. Многочисленные рецензии на произведения писателя и критические статьи о его творчестве, также во многом отвечающие установкам советской цензуры, появляются в центральных газетах («Литературная газета», «Литературная Россия» и др.), журналах («Новый мир», «Октябрь», «Нева» и др.) и носят преимущественно одобрительный характер.
Наиболее глубоко и всесторонне творчество Г. Семенова представлено в критических работах В. Курбатова, А. Михайлова, В. Камянова, А. Клитко. Глубокий анализ отдельных произведений писателя содержится в статьях А. Бочарова, В. Кононова, Н. Машовец, Н. Старцевой и некоторых других критиков.
К середине 80-х годов XX века интерес к творчеству Г. Семенова заметно ослабевает. При этом содержание немногочисленных критических и литературоведческих работ остается неизменным: творческий метод и стиль, художественное мастерство писателя, нравственная проблематика его отдельных произведений и т.д. К началу 90-х годов XX века имя Г. Семенова практически выпадает из поля зрения исследователей и довольно редко упоминается в последние два десятилетия.
С учетом вышеизложенного, актуальность работы определяется необходимостью целостного исследования творчества Г. Семенова, поскольку до сих пор остается малоизученной его проза 80-х – начала 90-х годов XX века, существенно дополняющая и конкретизирующая взгляды писателя на мир и человека.
Выбор темы обусловлен фрагментарностью и неполнотой исследования творчества Г. Семенова, а также неоднозначностью оценок его произведений 1970-х – начала 1990-х годов.
Предметом исследования является концепция личности в творчестве Г. Семенова и способы ее художественного выражения.
Объект исследования представлен рассказами, повестями, романами, дневниками Г. Семенова. При анализе конкретных произведений писателя мы также обращаемся к творчеству М. Пришвина, Ю. Казакова, В. Белова, В. Шукшина, В. Распутина, В. Астафьева, Ю. Трифонова, что не только позволяет более глубоко проникнуть в идейно-эстетическую сущность творений Г. Семенова, но и обосновать его причастность к характерным художественным тенденциям литературного процесса второй половины XX века.
Цель диссертационного исследования состоит в многоаспектном анализе художественной концепции личности в творчестве Г. Семенова в соотнесении с основополагающими принципами русской духовной традиции.
Для достижения поставленной цели в работе решаются следующие задачи:
– выявить специфику нравственно-ценностных координат творчества Г. Семенова и особенности их художественного выражения в исследуемых произведениях писателя;
– определить важнейшие нравственно-эстетические категории художественной концепции личности в творчестве Г. Семенова;
– рассмотреть контекст функционирования нравственно-эстетических категорий творчества Г. Семенова в связи с основополагающими идеалами православной культуры;
– обозначить типологию личности в произведениях писателя и выявить доминирующий тип личности.
Поставленные цели и задачи, характер полученных результатов и определяют научную новизну работы, которая заключается в системном исследовании художественной концепции личности в творчестве Г. Семенова. В диссертации впервые объектом анализа становятся не изученные ранее произведения писателя, выявляется четкая типология личности. Также определяется место творчества Г. Семенова в литературе ХХ века. Осмысление соотнесенности взглядов писателя на личность с православными ценностями обусловливает оценку нравственно-эстетических категорий (категория духовного преображения, нравственного пробуждения, душевного родства) и концептов «семья», «любовь», «свобода» художественной концепции личности в творчестве Г. Семенова. Анализируемые произведения рассматриваются в контексте таких ярких течений русской литературы 60-х – начала 90-х годов ХХ столетия, как «лирическая», «деревенская» и «городская» проза, с которыми в той или иной мере сближается творчество писателя в различные периоды его творческой эволюции.
Концепция личности активно разрабатывается в отечественном литературоведении со второй половины XX века после введения данного термина советским литературоведом Л. Тимофеевым. К анализу этой категории обращаются Л. Колобаева, А. Бочаров, Н. Лейдерман и др. Например, А. Бочаров справедливо замечает, что у каждого настоящего мастера есть своя концепция личности, и характеризует ее как «устойчивую и постоянно меняющуюся под воздействием движущейся истории» систему взглядов «на личность, на ее внешние и внутренние ориентиры»1. Н. Лейдерман определяет концепцию личности как «складывающуюся в то или иное время систему представлений о человеке, его сущности, его отношении к себе, к другому человеку, обществу, государству, природе, метафизическим феноменам (бытию и смерти, богу и вечности)»2.
Таким образом, концепция личности составляет цельную художественную структуру и в произведении предстает как мировоззренческая позиция автора по отношению к сущности человека во взаимосвязи с исторической действительностью.
При отнесении героев Г. Семенова к тому или иному типу мы опираемся на работы М. Бахтина, В. Кожинова, Ю. Селезнева, М. Дунаева, а также на типологию личности, разработанную Ю. Павловым и достаточно подробно описанную им в монографии «Художественная концепция личности в русской и русскоязычной литературе ХХ века» (2003). В ней исследователем выделяются три типа личности: православная, амбивалентная и эгоцентрическая, то есть вопрос о типологии решается им с православной позиции.
Подобный (православный) подход представляется нам наиболее продуктивным, поскольку позволяет глубоко и всесторонне проанализировать личность героя без отрыва от его национальных корней. В основе этого подхода ____________________________________
1 Бочаров А. Г. Требовательная любовь. Концепция личности в современной советской прозе. – М., 1977. – С. 6.
2 Лейдерман Н. Л. Современная русская литература 1950 – 1990 гг.: В 2 т. – М., 2003. – Т.1.– С. 10.
лежит представление о том, что «подлинное рождение личности наступает лишь тогда, когда человек определяет связи с другими людьми, когда он постигает таинство Божьего бытия, свою причастность миру и свою ответственность за него»1. Такой трактовки понимания сущности личности придерживаются многие православно ориентированные критики и литературоведы В. Кожинов, Ю. Селезнев, М. Лобанов, Ю. Сохряков и др.
Существует и противоположная точка зрения, которая проявляется в работах А. Бочарова, С. Чупринина, А. Нуйкина и др. Эти исследователи отвергают православную духовность как чуждую человеку, считая мифом «абсолютную незаменимость веры в бога в сфере человеческой духовности…» (А. Нуйкин) и утверждая, что нравственная природа человека «во многом определяется задачей обеспечить его биологическое существование» (А. Бочаров).
Наличие антагонистических позиций и задает, собственно, предложенную Ю. Павловым типологию, на которую мы опираемся в исследовании.
В качестве основных методов исследования в диссертации используются культурно-исторический, сравнительно-типологический, а также элементы биографического метода. В работе представлен системный подход, позволяющий исследовать художественную концепцию личности в произведениях Г. Семенова в философском, религиозно-нравственном и социальном аспектах.
Теоретической и методологической основой диссертации стали труды отечественных литературоведов, критиков (М. Бахтина, В. Кожинова, Ю. Селезнева, М. Лобанова, Ю. Сохрякова, Ю. Павлова), философов (И. Ильина, В. Тростникова), ориентированных на идеалы и ценности православной культуры. При написании диссертационной работы мы также опирались на труды М. Дунаева, одного из ярчайших представителей религиозно ориентированного литературоведения, в которых системно и глубоко представлено духовное осмысление особенностей развития русской литературы. ____________________________________
1 Сохряков Ю. И. Творчество Ф. М. Достоевского и русская проза XX века (70 – 80-е гг.). – М., 2002. – С. 35.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Творчество Г. Семенова ориентировано на ценности православной культуры: утверждает идеал духовно прекрасной личности и выражает идею внутренне духовно сплоченной жизни людей в мире. При этом постепенное укрепление веры в душе писателя влечет изменение критериев, при помощи которых выявляется внутренняя сущность героев: отношение к природе – быт («повседневное течение жизни») – высшие нравственные идеалы.
2. В художественной концепции личности писателя находит отражение его стремление «понять душу человеческую», передать ее двойственность, представив ее как вместилище «небесного» и «земного». В связи с этим в прозе Г. Семенова возникает образ героя, находящегося в состоянии духовно-нравственного поиска.
3. Основными типами героев в прозе Г. Семенова являются «амбивалентная» («чувствительная душа») и эгоцентрическая («физик», «энергичный человек») личности. Высоконравственный тип личности воплощен в женских образах, которые автор наделяет такими качествами, как сострадательность, милосердие, всепрощение.
4. Г. Семенов предоставляет героям своих произведений возможность нравственного преображения и перерождения. Вопрос духовного «воскрешения» человека, перерождения его в Личность решается писателем с позиции христианского, и, сужая, православного постижения бытия как необходимости прохождения очищающего пути страдания.
Практическая значимость работы состоит в возможности ее использования при разработке лекционного курса по истории русской литературы ХХ века, при формировании тематики спецсеминаров и спецкурсов, посвященных творчеству представителей «лирической прозы», «деревенской прозы» и конкретно творчеству Г. Семенова. Материал диссертации может быть полезен и при проведении уроков литературы и факультативных занятий в общеобразовательных учреждениях.
Апробация исследования. Основные положения диссертационной работы отражены в 13 статьях, представленных на международных, региональных, внутривузовских конференциях в течение 2005–2010 гг., в журнале «Культурная жизнь Юга России», межвузовских и внутривузовских сборниках. Апробация исследования проводилась в процессе участия в международных конференциях в Армавирском государственном педагогическом университете (2005–2009), Армавирском православно-социальном институте (2007), Краснодарском краевом институте дополнительного профессионального педагогического образования (2008–2010).
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из Введения, двух глав, Заключения и Списка использованных источников, включающего 214 наименований. Расположение и наименование глав обусловлены логикой и результатами исследования. Общий объем диссертации – 173 страницы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновываются выбор темы диссертации, ее актуальность, научная новизна, определяются предмет и объект исследования, формулируются цели и задачи работы, основные положения, выносимые на защиту, выявляется научно-практическая значимость исследования.
Первая глава «Взаимодействие человека и природы как один из путей художественного решения проблемы литературного героя в «малой» прозе Г. В. Семенова» посвящена выявлению специфики взаимоотношений личности и окружающего природного мира, анализу эволюции темы «человек-природа» в творчестве писателя в соотнесении с такими литературными течениями, как «лирическая проза», «деревенская проза».
В первом разделе «Основы художественной концепции личности: образно-эстетические аспекты раннего творчества Г. В. Семенова» выявляется идейно-художественная специфика рассказов писателя 1960-х – 1970-х гг.
Особенности мировоззрения, обращение к определенной тематике (ведущая тема – тема природы) и специфика ее раскрытия сближают раннее творчество Г. Семенова с так называемой «лирической прозой». Тема природы является главной в таких семеновских рассказах, как «Луна звенит», «Первое море», «Родники», «Зачарованная поляна» и других, содержание которых «основано на описании чувств и переживаний лирического героя», а природа в них становится той силой, «соприкосновение с которой заставляет задуматься о важнейших категориях человеческого бытия: о мироздании и смысле жизни, о назначении человека»1. То есть в таких рассказах описание природы является сюжетообразующей доминантой произведения.
Тем не менее, уже в первых рассказах «о природе» основная задача Г. Семенова – «найти в природе человека» (В. Кожинов), то есть увидеть сущность героя при взаимодействии с живым природным организмом. Такой действенный способ, например, используется писателем в рассказе «Самый красивый на свете голавль» для характеристики одного из героев – Митьки Зюзина: «простоватый парень» неожиданно превращается в «бессердечное существо», когда с ожесточением разбивает камнем голову голавлю, пойманному героем-рассказчиком. «Такую рыбу убивать надо», – произносит Зюзин. И в этих словах слышится ненависть ко всему прекрасному, сильному. Люди, подобные ему, не желая (или, по причине душевной скудости, не имея возможности) «подняться до лучшего в себе» (Ю. Нагибин), уничтожают прекрасные творения природы, раскрывающие или подчеркивающие их собственную убогость, серость (не случайно серый – основной цвет, используемый автором для описания одежды и внешности Зюзина).
Природой «проверяется» и герой рассказа «Неволенка» Вася Мухарев. Желание «угодить начальству» заставляет его предложить строительство турбазы на берегу реки Неволенки, знакомой ему с детства. «А чего жалеть-то?» – равнодушно рассуждает Мухарев, выражая «привычный, а потому и особенно страшный взгляд на природу» (Е. Брызгалова), как фон для комфортной жизни человека. «Бредовые картинки райской жизни» Васи становятся явью: его теперь называют исключительно по имени-отчеству, а турбазу «именуют не иначе как Мухарёвкой». Однако река, «на берегах которой живет теперь много людей, <...>, переполненная новой жизнью и движением, кажется, как это ни ___________________________________
1 Брызгалова Е. Н. Проза Георгия Семенова: (Проблематика и поэтика): – Дис. … канд. филол. наук: 10.01.02. – Калинин, 1988. – С. 39.
странно, опустевшей и безжизненной»1.
Безразличие к природе, как показывает автор, является отражением и равнодушного отношения к людям: не чувствуя связь с природным миром, Вася оказывается неспособным на глубокие чувства не только к окружающим его людям, но и к собственной матери. «Мне-то все равно – любить или ненавидеть», – говорит герой, раскрывая тем самым душевную скудость и оторванность от народного восприятия бытия.
Между тем, для лирических произведений Г. Семенова не характерно присутствие лейтмотива трагической обреченности главного героя, ощущения одиночества. Герой писателя, как правило, чувствует внутреннюю связь с окружающими, ощущает ответственность перед «всем миром», хотя в ранних рассказах доминирует природная составляющая этого мира. Несмотря на то, что в раннем творчестве Г. Семенова внутренней опорой человека выступает единение с окружающей природой, это не характеризует его как пантеиста, поскольку семеновское «чувство природы» (В. Кожинов), имеет скорее эстетическую, нежели религиозную основу, и является не миросознанием, а может быть определено как «душевное мироощущение» (М. Дунаев).
Таким образом, анализ ранних рассказов Г. Семенова позволяет сделать вывод о том, что природа не возводится им в ранг первостепенной ценности. В писателе укрепляется вера в то, что природа «не может стать окончательным утешением для человека в жизни. Не вечна и она. Опорою же может стать лишь то, что соединяет нас с вечностью»2. Такой «опорой» для писателя становится религиозное чувство, которое постепенно пробуждается в семеновских героях (да и в душе самого писателя) и еще больше окрепнет в позднем его творчестве.
Во втором разделе «Усложнение художественной концепции личности в творчестве Г. В. Семенова» выявляются изменения проблематики прозы писателя в процессе ее эволюции.
Анализ «малой» прозы Г. Семенова позволяет сделать вывод, что ранние его произведения во многом только «предвещали человека» (В. Кожинов). Как ___________________________________
1 Семенов Г. В. Ум лисицы: Рассказы, повести. – М., 1987. – С. 85.
2 Дунаев М. М. Православие и русская литература. В 6-ти ч.: Ч I. – М., 2001. – С. 6
главный объект изображения человек появляется в произведениях писателя к 1970-м годам. В них природа уже перестает играть решающую роль в развитии сюжета и нести основную смысловую нагрузку. Идейным центром с этого времени становятся человеческие отношения, а писателем «движет желание понять психологию современника, его поступки и мысли…» (Г. Семенов). Усложнение художественной концепции личности наблюдается в рассказах «Без шума и пыли» (1978), «Бесова нога» (1979), «Звезда английской школы» (1981), «Калманок» (1985) и др.
Одним из важных аспектов понимания писателем «души человека» является глубокий интерес к народной жизни. О серьезности подхода к этой проблеме и глубине ее раскрытия Г. Семеновым, а также другими писателями (В. Беловым, А. Ткаченко), говорит В. Кожинов в статье «Ценности истинные и мнимые», отмечая присущее им «глубокое чувство ответственности, жажду понять и решить – разумеется, решить художественно – тревожащие или даже мучащие их проблемы жизни народа и личности»1.
Тема «ухода» прежнего крестьянского мира, направленного на сохранение испытанных веками духовно-нравственных ценностей, мастерски раскрывается Г. Семеновым в рассказе «Куковала кукушка». Молодой человек Николай, как и многие его односельчане, стремится уехать в город, прельщенный «внешними атрибутами» городской жизни. Неприязнь к родной деревне не позволяет ему осознать «подлинный вес, ценность, великое достоинство малой родины» (Ю. Лощиц). Герой-рассказчик Клеквин, видя «этот белый и тихий мир, который был повсюду и который был всегда» в запустении, с тоскою думает: «Куда же идти человеку от этой земли? Драться за эту землю, погибать на этой земле, в этих полях, где когда-то путалась колючая проволока, и все это только для того, чтобы уйти потом и не вернуться на эту землю…»2. Изображение заброшенного поля, возникающего в конце рассказа, – символ угасания «тихого мира» – деревни, и, шире, – крушения многовекового крестьянского уклада.
Ю. Лощиц вводит определение «тяга земная», выражая этим __________________________________
1 Кожинов В. В. Статьи о современной литературе. – М., 1982. – С. 42.
2 Семенов Г. В. Избранное: Рассказы (1962 – 1982). – М.,1983. – С. 198.
неразрывность существования человека и земли. Г. Семенов использует другое понятие – «своя земля», то есть место, где человек родился и вырос, место, связывающее его физически и духовно со своими предками. Это понятие писатель употребляет не только в «деревенских» рассказах, но и в «городских» произведениях.
Не чувствует «тягу земную» и герой семеновского рассказа «Собака ни при чем» Василий Тотев. Родившись в деревне, он был перевезен родителями в город «на счастье». Однако «счастье от них отвернулось»: отец героя попадает под трамвай и умирает, сам Василий едва не убивает человека. «Как бы жизнь их сложилась, останься они, где родились, где жили их деды? Трудно, конечно, сказать, а хуже бы не было. Не было бы хуже! Куда уж…» – размышляет автор1. В образе Тотева Г. Семенов воплощает тип человека – «перекати-поле» (В. Этов), оторванного от своих духовных корней, нравственного сироту.
Глубокое раскрытие проблемы болезненных изменений в психологии деревенских жителей и разрушения прежних нравственных ценностей сближает Г. Семенова с такими писателями и поэтами, как Ю. Казаков, В. Шукшин, П. Проскурин, А. Передреев, Н. Рубцов. Подобными рассказами Г. Семенов доказывает, что «городской» писатель может мастерски использовать «деревенский» материал для глубокого и правдивого раскрытия различных тем и проблем современности.
В 1980-х гг. в творчестве Г. Семенова происходят дальнейшие изменения. В рассказах, а также в произведениях более крупных жанров – в повестях и романах, – доминирующим становится исследование системы взаимоотношений «человек – город», постижение духа городской жизни во всей ее противоречивости. Закономерным становится и изменение пейзажа, который получает в критике название «городской пейзаж».
Раскрытие характеров героев осуществляется через поступок, трактуемый писателем как нравственный выбор между эгоизмом и чувством ответственности за других. «Без действия невозможно воплотить нравственную суть героя, __________________________________
1 Семенов Г. В. Избранное: Рассказы (1962–1982). – М.,1983. – С. 183.
ибо никакие этические размышления и переживания не раскрывают эту суть: она обнаруживается только в решительном, изменяющем положение вещей поступке, который есть необходимое осуществление нравственного выбора…»1. Бездействие как нравственная индифферентность рассматривается Г. Семеновым как предвестие духовной деградации личности.
Таким образом, в ранней прозе Г. Семенова четко выделяются два типа личности: высоконравственный и эгоцентрический. К первому типу относится главный герой в собственно лирическом рассказе. Женские образы в лирической прозе писателя являются носителями и выразителями лучших нравственных качеств личности: терпения, сострадания, жертвенности. Например, Анна Богдашкина («Игра в колечко»), девушка Лиза («Лизавета») и другие. Эгоцентрический тип показан на уровне второстепенных героев (Митька Зюзин из рассказа «Самый красивый на свете голавль», Федор Коньков из «Кушаверо»), которых отличает оторванность от народного восприятия бытия. Сложный, исполненный противоречий (амбивалентный) герой появляется в повестях, романах и в рассказах с 1970-х годов (Василий Рыжов из повести «Дней череда», Василий Темляков из повести «Путешествие души» и др.) и становится ведущим типом героя в творчестве Г. Семенова.
Вторая глава «Личность и время: нравственный потенциал человека и проблема его духовного преображения в творчестве Г. В. Семенова 1970-х – начала 1990-х гг.» посвящена всестороннему раскрытию системы нравственно-эстетических категорий художественной концепции личности писателя.
В первом разделе «Нравственное преломление проблем городской жизни: специфика реализации концепции личности в творчестве Г. В. Семенова 1970-х – начала 1990-х гг.» выявляются особенности выражения художественной концепции личности в творчестве Г. Семенова в контексте «городской прозы».
Новый его этап связан с более глубоким осмыслением судьбы народа и личности в тесной связи с духовной традицией русской классической ______________________________________________________
1 Кожинов В. В. Статьи о современной литературе. – М., 1982. – С. 308.
литературы. Изображение лирических переживаний героя, связанных преимущественно с природой, сменяются глубоким интересом к его внутреннему миру, духовной сущности. В творчестве писателя начинает настойчиво звучать мысль о необходимости возвращения к национальным духовным корням. Не менее четко она выражается и в дневниковых записях Г. Семенова, в которых он размышляет о православной церкви, о смирении, будучи убежденным, что «Христос осветил нас своим благословением и любовью». В итоге главным критерием оценки поступков героев становится следование христианским заповедям или отступление от них.
Творчество Г. Семенова 1970-х – начала 1990-х годов сближается с так называемой «городской прозой», которую, как отмечала Т. Вахитова (1986), отличает склонность к анализу личностных качеств городского жителя, его духовной организации в связи с тонким исследованием, казалось бы, незначительных, малозаметных событий в его жизни.
В качестве главных героев в семеновской прозе выступают «обычные», внешне ничем не выделяющиеся жители города. На примере их жизни писатель стремится доказать, что и такие неприметные люди могут обладать высоким духовным потенциалом, если живут в соответствии с «зовом совести» – «гласом Божьим в душе человека» (Ю. Сохряков). «Разобраться в этой городской этике отношений – одна из моих задач. Разобраться и доказать, что городскому человеку знакома высшая математика чувств»1, – так определяет Г. Семенов главный замысел своих «городских» произведений, последовательно воплощая его в повестях и романах 1970-х – начала 1990-х гг.
Во втором разделе «Семейные ценности художественной концепции личности: системно-образная характеристика» дается определение понятию «семья», изучаются причины и последствия разрушения института семьи, исследуется значение семейных ценностей в творчестве Г. Семенова.
Тема семьи является одной из ведущих в творчестве писателя в 1970-х – начале 1990-х гг. «Надо было многое испробовать, испытать себя в «чужих» _____________________________________
1 Испытание городом: [Беседа с писателем Г. Семеновым / Записал Е. Серов] // Советская Россия. – 1985. – 12 окт. – С. 4.
темах, прежде чем писатель понял, что его больше всего занимает «атом общества» – семья. Вот с семьи, с исследования ее и начинается по-настоящему в современной литературе Георгий Семенов, и раздается голос, в который читатель вслушивается», – отмечал критик В. Курбатов 1.
Обращение к теме семьи и преломление через нее многих нравственных проблем современности в творчестве Г. Семенова не случайно. Семья рассматривается писателем как оплот нравственности и духовности, разрушение которой «прямиком ведет к распаду империй, династий, обществ»2. И в решении данной проблемы писатель остается последовательным и непреклонным на протяжении всего творчества. Идеалом семьи для него являются отношения людей старшего поколения: супругов Простяковых (повесть «Уличные фонари»), супругов Воркуевых (роман «Вольная натаска») и др.
Проблема сохранения внутрисемейных нравственных ценностей является ведущей в повести «Уличные фонари». Главная героиня повести Дина Простякова стремится «построить чистые взаимоотношения» с Петей Взоровым, порывая при этом «со старой моралью» – необходимостью вступления в брак для создания семьи. Однако «случайные отношения» (Г. Семенов) не приносят молодым людям счастья, поскольку разрушают «нормальное течение наследуемой духовной жизни» (В. Курбатов) и лишь приводят к отчуждению друг от друга. «Бездомным отношениям» (Г. Семенов) молодых людей в повести противопоставлены взаимоотношения родителей Дины, в основе которых лежит крепкая духовная связь, позволяющая им «свободно пройтись, прогуляться по всей своей жизни, поплавать во времени, не боясь глубины…»3.
В повести раскрывается и авторское видение любви. Для Г. Семенова она является светлым, созидающим чувством, неотъемлемой составляющей «согласного бытия» личности. Любовь несет «душевный мир, стремление больше отдавать, чем получать». Именно о такой любви философ В. Тростников писал:
_____________________________________
1 Курбатов В. В день, когда ничего не случилось // Наш современник. – 1976. – № 7. – С. 174.
2 Сохряков Ю. И. Творчество Ф. М. Достоевского и русская проза XX века (70 – 80-е гг.). – М., 2002. – С. 155.
3 Семенов Г. В. Голубой дым. – М., 1983. – С. 233.
«Эта любовь никогда не обманет и никогда не кончится»1. Такая «светлая любовь» присуща старшим Простяковым. В основе же отношений Дины и Пети – «любовная эйфория», страсть, которая становится источником «душевного беспокойства, постоянной тревожности», желания «как можно больше взять от возлюбленного, подчинить его себе, крепче утверждая этим подвергнувшееся угрозе обезличивания собственное “я”»2. Подменяя любовь страстью, Дина приносит ей в жертву спокойствие родителей и свое будущее. То есть чувство Дины эгоистично, индивидуализировано и, по сути, не является любовью.
С проблемой семьи в творчестве Г. Семенова связана и проблема женского идеала. Писатель традиционно наделяет женщину особой духовностью, выражающейся в «пестовании человеческого рода, его обережении» (Н. Старцева), реализации себя как матери, жены. Эмансипированность, стремление реализовать себя в профессиональной сфере в ущерб семейному благополучию, отказ от материнства – качества, которые писатель не приемлет в женщине, воплощая их в эгоцентрическом типе героинь, ярким примером которой является Мария Наварзина, героиня повести «Ум лисицы».
Третий раздел называется «Нравственный потенциал личности в романе «Вольная натаска».
Особенности концептуального видения личности Г. Семенова раскрываются при анализе взаимоотношений трех героев романа: Коли Бугоркова, его возлюбленной Верочки Воркуевой и Тюхтина, ставшего ее мужем. Связав свою жизнь с «рассудительным и практичным» Тюхтиным и отвергнув чувствительного Бугоркова, Верочка постепенно погружается в «устоявшийся мирок укороченных чувств» (Г. Семенов) своего супруга. И лишь искренняя, чистая любовь Коли, который вновь появляется в ее жизни «солнечным сверканием, огромной и доброй улыбкой», способствует нравственному пробуждению героини, избавлению от сковывающей сердце «особой практичной» любви Тюхтина.
Коля Бугорков представляет тип «кроткого» героя (А. Григорьев), «чудака», своим добросердечием, непосредственностью, открытостью миру _____________________________________
1 Тростников. В. Н. Трактат о любви. Духовные таинства. – М., 2007. – С. 104.
2 Тростников. В. Н. Там же. – С. 105.
выделяясь из общего числа персонажей. Никакие невзгоды и лишения, как показывает автор, не могут искоренить в таких людях совестливость, любовь ко всему живому, человечность. Так, встретившись через много лет с Бугорковым, Верочка отмечает, что он все еще не утратил «удивительную способность так искренне реагировать на чужую боль».
На примере образа Бугоркова автор раскрывает огромный потенциал кротости, которая является источником духовной силы, способной всколыхнуть «мирок укороченных чувств» «хозяев жизни», заставить испытывать их чувство беспокойства от невозможности «разгадать неизъяснимую тайну» (Ю. Сохряков) «кроткой» личности. Потребность «разгадать тайну» Коли Бугоркова, например, надолго лишает Тюхтина привычной холодности, устоявшегося равнодушного взгляда на мир. Таким образом, на примере Бугоркова писатель раскрывает возможности духовно богатой личности, изображает животворное воздействие ее на судьбы окружающих.
В четвертом разделе «Проблема нравственного преображения личности в повести «Дней череда» рассматривается способность личности к нравственному преображению.
Жизненный путь главного героя повести Василия Рыжова представляет мучительное движение от отчаяния и озлобления к просветлению и нравственному очищению. Трагедия героя, по мысли автора, состоит в том, что он обвиняет в распаде своей семьи соседа Сердюкова, не желая задуматься о степени своей вины в случившемся. Страдание Рыжова, таким образом, лишь глубже погружают его во тьму и одиночество, отдаляя от сына и любящей его женщины Натальи. Постепенно его терзания трансформируются в страдание-«надрыв» (Ю. Сохряков), осуждаемое автором. Г. Семенову ближе страдание очистительное, способствующее духовному возвращению «к людям». Писатель верит, что настоящее рождение личности наступает тогда, когда «человек определяет связи с другими людьми», «свою причастность миру и свою ответственность за него»1. И только трагическая гибель Сердюкова превращает терзания ___________________________________
1 Сохряков Ю. И. Творчество Ф. М. Достоевского и русская проза XX века (70–80-е гг.). – М., 2002. – С. 35.
Рыжова из греховного страдания-«надрыва» в страдание за «всех людей», становится толчком к духовному перерождению Василия. Восстановление дома Божьего (реконструкция церковки), которым вскоре должен заняться герой, – путь к духовному очищению, успокоению и «приобщению к выстраданной радости бытия».
Утверждая в своем творчестве мысль о прощении ближнего за совершенное им зло и о смирении ради духовного возвышения и очищения, Г. Семенов тем самым следует православной традиции, в которой смирение является одной из основ спасения души человеческой, ибо «устанавливает систему истинных критериев трезвой оценки реального состояния внутреннего мира человека»1.
В пятом разделе «Повесть «Путешествие души» в контексте художественно-концептуальных исканий конца XX века» раскрывается авторская идея противоречивости человека, анализируется проблема духовных метаний человека, выбора между «добром и злом» в итоговой повести Г. Семенова «Путешествие души».
На примере жизни главного героя Василия Темлякова писатель стремится понять причину, побуждающую человека изменять своим убеждениям, отступать от избранных идеалов. «Есть путь живого человека…, а есть путь бессмертной души. Эти пути редко совпадают. Чаще расходятся в разные стороны. Вот тогда и трагедия! Человек не познал путь своей души и страдает, потому что душа зовет его. А он не слышит, грешит, думая, что так душа хочет»2, – к такой мысли приходит главный герой повести Василий Темляков, размышляя о проблеме «борения добра и зла» в душе человека. Наделенный с детства «чувствительной душой», способный воспринимать прекрасное, сострадать, он со временем начинает совершать сделки с совестью, поступать вопреки ранее избранным идеалам. «Измены» героя при этом имеют разное выражение: от неверности (физической или мысленной) жене до сознательного стремления заглушить недовольство существующей коммунистической системой, уверовать в справедливость «праведных судов» над «врагами народа». ___________________________________
1 Дунаев М. М. Православие и русская литература. В 6-ти ч.: Ч I. – М., 2001. – С. 6.
2 Семенов Г. Путешествие души: Повесть // Новый мир. – 1991. – № 2. – С. 34.
Причину нравственного «двоения» героя и неумения противостоять вторжению в личный мир мира «внешнего» Г. Семенов видит в ослаблении в его душе, как и в душах многих людей, религиозного чувства.
О том, что социальное время подвластно человеку, автор убеждает нас на примере Евдокии Темляковой, жены главного героя, образом которой Г. Семенов дополняет и развивает образ «величавой славянки». Иммунитет ко злу вырабатывается в героине благодаря матери, которая была для окружающих «живым напоминанием о неиссякаемой красоте русского народа». Евдокия переняла от нее «истинно народную чистоту, естественность души», которая и становится нравственной основой героини на всю жизнь.
Темляков все же искупает грех «потакания» «маленьким подвигом во имя истины и человечности» – поездкой на могилу брата Саши, подкрепленной чувством «пронзительно-острого родства» с ним, «как будто бы оба они сошлись, наконец, в единой точке своего бытия и чудом, прорвав завесу времени, подставили обе головы под тяжелую колотушку»1. Смерть Темлякова в дороге воспринимается как акт духовного очищения и возвращения к «прежнему себе» через воспоминания о брате, через любовь к девочке Лене, к жене Дуняше, которая с новой силой вспыхивает в его истерзанном сердце. Символом этого возрождения является цветущая ветка яблони, или, как называет ее няня Пелагея, «веточка вечной любви», которую она дает Темлякову в его предсмертном видении. Острое чувство родства со всеми людьми (и с ныне живущими, и с теми, кто давно погиб в годы репрессий), которое испытывает герой перед смертью, является еще одним тому доказательством. Жизнь в согласии со своей совестью, по Г. Семенову, есть залог нравственной чистоты и внутренней свободы человека, которая вкупе с чувством причастности к «судьбе другого», к миру позволяет человеку переродиться в Личность.
Таким образом, философско-нравственные искания Г. Семенова 1970-х – 1990-х гг. находят непосредственное отражение в художественной концепции личности, в основе которой – мысль о противостоянии духовного ___________________________________
1 Семенов Г. Путешествие души: Повесть // Новый мир. – 1991. – № 2. – С. 105.
и бездуховного, что восходит к традиции «отражения русской литературой духовных исканий человека, обреченного на выбор между добром и злом» (М. Дунаев). Следуя этой традиционной теме, Г. Семенов стремится передать всю трагичность терзаний своих персонажей в момент отклонения от «пути бессмертной души» (Г. Семенов). Противоборство двух стремлений в душах героев делает их образы весьма сложными и противоречивыми, далекими от однозначной оценки.
Наиболее распространенным типом героя в прозе Г. Семенова, начиная с 1970-х годов, является так называемый амбивалентный герой (по Г. Семенову – «чувствительная душа»): Рыжов («Дней череда»), Василий Темляков («Путешествие души»). Утрачивают внутреннюю цельность и некоторые женские образы (Дина Простякова из повести «Уличные фонари», Верочка Воркуева из романа «Вольная натаска»). Высоконравственные герои в позднем творчестве Г. Семенова почти отсутствуют, но по-прежнему воплощены в женских образах (Анна Богдашкина из рассказа «Игра в колечко», Дуня Темлякова из повести «Путешествие души»). Отрицательные герои (эгоцентрическая личность) представлены образами «физиков» – Взоров («Уличные фонари»), Тюхтин («Вольная натаска»), Станислав Наварзин («Ум лисицы») и «энергичных людей» – Сердюков («Дней череда»), шофер Саша («Ум лисицы»), лодочник («Путешествие души»). Отличительной чертой первых становится крайний жизненный прагматизм во всех сферах отношений, «эмоциональная скудость» (В. Курбатов), несовместимые «с идеями добра, искренней любви к ближнему, совести» (А. Эльяшевич). Особенностью вторых – полное душевное омертвение, жизнь «для себя» и наличие огромной энергии (несвойственной героям-«физикам»), позволяющей добиваться желаемого любой ценой.
В Заключении обобщаются результаты исследования проблемы художественной концепции личности в творчестве Г. Семенова.
В произведениях Г. Семенова художественная концепция личности представлена тремя типами героев: амбивалентным («чувствительная душа»), высоконравственным (православным) и эгоцентрическим («физик» и «энергичный человек») и ориентирована на ценности православной культуры.
Ведущим типом в прозе писателя является амбивалентная личность, что соотносится с традицией русской классической литературы отражать «духовные искания человека, обреченного на выбор между добром и злом» (М. Дунаев). Идеалом же выступает православный тип личности, воплощающий, в соответствии с авторской концепцией, идею внутренне, духовно сплоченной жизни людей и обусловливающий мощь и непобедимость русского народа.
Укрепление в душе Г. Семенова связи с национальными духовными корнями находит выражение в изменении критериев, при помощи которых выявляется внутренняя сущность героев. В ранней прозе доминирующим критерием выступает близость к природе, проходящая через все творчество писателя как природно-чувственная, природно-душевная составляющая человеческой души наряду с духовной ее составляющей. В 1970-е годы основным критерием в оценке духовно-нравственных качеств личности становится «повседневное течение жизни» (Г. Семенов), сменяющееся в последующем соотнесением с высшими ценностями: сострадательностью, отзывчивостью, милосердием, жертвенностью.
Утверждая идеал духовно прекрасной личности, Г. Семенов предоставляет героям своих произведений возможность нравственного перерождения. Вопрос духовного «воскрешения» человека решается писателем с позиции Православия, которое рассматривает страдание как необходимое условие нравственного очищения и возвышения личности. Путь «приобщения к выстраданной радости бытия» (Г. Семенов) проходят многие герои Г. Семенова: Василий Рыжов (повесть «Дней череда»), Дина Простякова (повесть «Уличные фонари»), Василий Темляков (повесть «Путешествие души») и др.
Художественное постижение Г. Семеновым человека «внутреннего» с нравственных позиций (крепкой духовной связи с ближним, действенного добра) и в неразрывной связи с судьбой своего народа, стремление к созданию «самобытной словесной ткани» (В. Кожинов) свидетельствуют о высоком мастерстве писателя и делают его творчество «важным звеном цепи истинно великой литературы русской» (М. Лобанов).
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ
ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА
Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК МО и науки РФ:
1. Ткаченко, С. Н. Этика «городских» отношений и образ Москвы в повестях Г. В. Семенова 70–80-х годов [Текст] / С. Н. Ткаченко // Культурная жизнь Юга России. – 2007. – № 5. – С. 55-58.
Научные статьи, материалы докладов и выступлений:
2. Ткаченко, С. Н. Нравственные искания героев Г.Семенова в свете «ценностей истинных» русской литературы [Текст] / С. Н. Ткаченко // Наследие В.В. Кожинова и актуальные проблемы критики, литературоведения, истории, философии в изменяющейся России: Материалы 4-й Международной научно-практической конференции. – Часть II. / Под ред. Н.Г. Рубцова и Н.И. Крижановского. – Армавир: РИЦ АГПУ, 2005. – С. 245-256.
3. Ткаченко, С. Н. «Понимание души человеческой» в творчестве Г. Семенова (на примере рассказа «Калманок») [Текст] / С. Н. Ткаченко // Молодые ученые: Сборник статей. – Армавир: РИЦ АГПУ, 2005. – С. 132-134.
4. Ткаченко, С. Н. Динамика жанрового развития рассказов Г. Семенова 60–80-х годов [Текст] / С. Н. Ткаченко // Молодые ученые: Сборник статей и тезисов. – Армавир: РИЦ АГПУ, 2006. – С. 130-136.
5. Ткаченко, С. Н. Концепция человека в повести Г. Семенова «Дней череда» [Текст] / С. Н. Ткаченко // Наследие В.В. Кожинова и актуальные проблемы критики, литературоведения, истории, философии в изменяющейся России: Материалы 5-й Международной научно-практической конференции. – Армавир, 2006. – Часть 2. – С. 214-221.
6. Ткаченко, С. Н. К вопросу о нравственных ценностях (по страницам прозы Г.Семенова) [Текст] / С. Н. Ткаченко // Духовно-нравственный потенциал России: прошлое, настоящее, будущее: сборник материалов международной научно-практической конференции 19-20 апреля 2007г.– Армавир: ИП Шурыгин В.Е., 2007. – С. 156-160.
7. Ткаченко, С. Н. Проблема «человек и город» в произведениях Г.В. Семенова 70-80-х гг. [Текст] / С. Н. Ткаченко // Молодые ученые: Сборник статей. – Армавир: РИЦ АГПУ, 2007. – С. 97-99.
8. Ткаченко, С. Н. Концепт «свобода» в художественном мире Г.В. Семенова [Текст] / С. Н. Ткаченко // Творчество В.В. Кожинова в контексте научной мысли рубежа XX-XXI веков: Сборник статей 6-й Международной научно-практической конференции. – Армавир: ИП Шурыгин В.Е., 2007. – С. 185-188.
9. Ткаченко, С. Н. Стремление к «сокровищам небесным» и «сокровищам земным»: антитеза духовного и плотского в творчестве Г.В. Семенова [Текст] / С. Н. Ткаченко // Синергетика образования. Четвертые Международные Кирилло-Мефодиевские чтения. – Москва-Ростов н/Д, 2008. – С. 388-392.
10. Ткаченко, С. Н. «Деревенская» и «городская» линии творчества Г. Семенова как глубокое раздумье о жизни народа и личности [Текст] / С. Н. Ткаченко // Молодые ученые: Сборник статей. – Армавир: РИЦ АГПУ, 2008. – С. 128-136.
11. Ткаченко, С. Н. Человек и время в повести Г.В. Семенова «Путешествие души» [Текст] / С. Н. Ткаченко // Творчество В.В. Кожинова в контексте научной мысли рубежа XX-XXI веков: Сборник статей 7-й Международной научно-практической конференции. – Армавир, 2008. – С. 185-187.
12. Маслеева, С. Н. Тема семьи в творчестве Г.В. Семенова 70–80-х гг. в свете основополагающих ценностей русской духовной традиции [Текст] / С. Н. Маслеева // Синергетика образования. Пятые Международные Кирилло-Мефодиевские чтения. – № 2. – 2009. – С. 180-183.
13. Маслеева, С. Н. Проблема нравственного «двойничества» в повести Г.В. Семенова «Лошадь в тумане» [Текст] / С. Н. Маслеева // Синергетика образования. Шестые Международные Кирилло-Мефодиевские чтения. – № 2. – 2010. – С. 206-208.