Geum.ru

Н. В. Федоров объявил 2006 г. Годом духовного просвещения, мотивируя свое решение

Вид материалаРешение

Содержание


В проблемно-конфликтных ситуациях сталкиваются противоречия
Рассмотрим несколько морально-этических ситуаций.
Рассказ «Сон о белых горах» из сборника «Царь-рыба» В.П. Астафьева.
Рассказ Ивана Григорьева «Голубая лодка или первая любовь»
Подобный материал:
Формирование нравственной активности старшеклассников на уроках литературы.


Президент Чувашской Республики Н.В. Федоров объявил 2006 г. Годом духовного просвещения, мотивируя свое решение тем, что « общество больно явлениями, которых не было у нашего народа», что оно переживает глубокий нравственный кризис. Современный человек все больше ориентируется на материальный успех, внешние достижения, отходит от осознания духовных основ жизни, теряет фундамент своего собственного бытия. Президент еще и еще раз напоминает своим соотечественникам: «Духовность является основой наращивания силы и мощи народа, а значит, основой его достойного будущего».

Социокультурный кризис современного общества не мог не сказаться на процессах формирования ценностных ориентаций современных подростков и старшеклассников. К сожалению, многие из них носят асоциальный характер: авторитет жестокой силы, культ насилия, которые проповедываются средствами массовой информации, развязность речи и общения, стремление к расточительству, безответственность и другие.

Путь в будущее сегодня лежит через нравственно-духовное воспитание личности. В настоящий момент как никогда необходимо повышение воспитывающего характера обучения и образовательного эффекта воспитания, и учитель обязан быть прежде всего воспитателем.

Ведущей целью воспитания остается идеал личности, способной принимать решения в ситуациях морально выбора. Подлинно активная личность умеет свободно, то есть сознательно, выбирать линию своего поведения. Поэтому в качестве основной задачи обучения и воспитания надо рассматривать воспитание такой личности, которая способна к самоопределению в современном мире. Это значит, что у учащихся надо воспитывать такие качества, как высокий уровень самосознания, чувство собственного достоинства, самостоятельность, независимость суждений, умение ориентироваться в мире духовных ценностей и в ситуациях окружающей жизни, принимать решения и нести ответственность за свои поступки, осуществлять выбор линии поведения. «Помочь школьнику сделать моральный выбор, обосновать его – одна из задач научной методологии воспитания».

Одним из дидактических условий успешного выполнения этой задачи является

воспитательная направленность преподавания учебных предметов, особенно это касается уроков истории, литературы. При отборе содержания учебного материала для анализа на уроках учитель должен учитывать максимальную направленность его на решение морально-этических проблем. Например, учитель литературы может разработать систему морально-этических ситуаций (проблемно-конфликтных ситуаций), которые школьники воспринимали как ситуации морального выбора. Разрешение учащимися данных проблем стимулирует их нравственную активность, является мощным стимулом нравственного развития.

Проблема морального выбора изучается за рубежом давно и активно (Ж.-П. Сартр, З. Фрейд, Э. Фромм, К.Г. Юнг и др.).

У нас, в России, вопрос морального выбора начинает изучаться с 70-х годов 20 века учеными-этиками: Бакштановским В.И., Анисимовым С.Ф., Титаренко А.И., Машковским И.И., Гусейновым А.А. и другими. Педагогической разработке этой проблемы посвящены работы Сироткина Л.Ю., Зайцева В.В., Гришина Д.М., Егеревой С.Ф., Степанова Е.И.

Что такое моральный выбор?

Словарь по этике под редакцией Кона И.С. определяет моральный выбор как «акт моральной деятельности, выражающийся в сознательном предпочтении определенной линии поведения или конкретного варианта поступка, когда человек самостоятельно должен принять моральное решение в пользу одного из них и нередко вопреки». Ученые –исследователи определяют моральный выбор как «ключевой акт нравственной деятельности» (Бакштановский В.И.), как «целостное качество личности, оказывающее значительное влияние на развитие личности в целом» (Зайцев В.В.), как «важнейший показатель нравственной воспитанности учащихся» (Гришин Д.М.). Дубко Е.Л. полагает, что «моральный выбор представляет собой не просто выбор поступка, но прежде всего и главным образом выбор себя как личности». Моральный выбор совершается в ситуации морального выбора.

«Ситуация морального выбора образуется в том случае, когда объективные обстоятельства предполагают несколько вариантов поступка и личность должна предпочесть один из них вопреки другим. Причем, предпочтение одного из вариантов обусловлено системой нравственных ценностей» (Бакштановский В.И.).

«Ситуация морального выбора – это такая ситуация, которая заключает в себе противоречия между двумя взаимоисключающими решениями или действиями» (Гудошникова Т.Л.)

Человек в подобных ситуациях должен принять альтернативное решение о своем отношении к моральным или аморальным фактам и о своем поведении («Как мне поступить?»)

Принять альтернативное решение – это значит выбрать между добром и злом, сочувствием или безразличием, смелостью и трусостью, честностью и обманом, верностью и предательством, альтруизмом и эгоизмом и т.д. Выбрать правильное моральное решение – это значит совершить Поступок. Выбрать 10 раз в день правильное моральное решение – значит 10 раз продвинуться в нравственном развитии.

Чтобы эффективней использовать ситуации морального выбора, можно выделить типы морально этических проблем. Это могут быть проблемы, связанные

- с выбором линии поведения или конкретного поступка;

- с оценкой отношений, поведения людей, их нравственных черт, а также с оценкой собственных моральных качеств;

- с принятием решения в конкретной ситуации;

- с познанием глобальных общечеловеческих проблем, понятий (человек и природа, человек и общество, жизнь и смерть, свобода и любовь, смысл жизни и т.д.), требующих объяснения.

В проблемно-конфликтных ситуациях сталкиваются противоречия

- между общественной моралью и индивидуальной нравственностью личности;

- между субъективными оценками людьми одной и той же ситуации, поступка;

- между требованиями общественной морали к поведению и поступкам личности и потребностями, побуждениями личности;

- связанные с борьбой противоположных чувств: долга и безответственности, добра и зла, трусости и храбрости, совести и бессовестности, чести и бесчестия и т.д.).

Умение видеть, осознавать и анализировать морально-этические противоречия вокруг себя и в самих себе является важнейшим компонентом развития этической культуры и нравственного самосознания школьника.

Создание проблемных ситуаций на материале жизненных ситуаций и ситуаций из художественных произведений, заострение характерных для них противоречий, решение сложных моральных проблем, осуществление выбора значительно способствуют выбору учащимися правильного решения в тех ситуациях, с которыми они встретятся в жизни.

Таким образом, морально-этические проблемные ситуации выступают как важный эффективный метод регуляции и саморегуляции нравственного развития.

Среди множества ситуаций с нравственным содержанием мы выделим те, которые находятся в художественных произведениях.

Это теоретические ситуации. Основной вид деятельности здесь – мышление. Это предварительная ступень, на которой в мыслях и чувствах учащихся моделируется возможное поведение. Достоинство теоретических ситуаций в их вариативности и возможности их повторения. Теоретические ситуации способствуют накоплению нравственных знаний. Как показывает практика, старшеклассники не могут дать определения ни этике, ни нравственности, ни морали, путают эти понятия. В процессе решения ситуаций морального выбора накапливаются этические знания, опыт по ситуациям реальной ответственности, выбора, принятия решений, проектированию своего поведения, переживанию и проживанию ситуаций гуманного, нравственного поведения.

Учитель, создавая морально-этические ситуации, должен подводить школьников к самостоятельным выводам, отношениям, оценкам. Учащиеся, в свою очередь, должны:

а) объяснить моральную ситуацию, прогнозировать альтернативные пути выхода из нее;

б) дать критическую оценку поведения других людей;

в) осуществить выбор своего поведения, поступка (действия);

г) дать критическую оценку своего решения, принятого в ситуации морального выбора.

Правильно проанализировать ситуацию, объяснить те или иные поступки ее участников, сделать выводы и мотивировать свое поведения могут лишь те учащиеся, у которых высокий уровень морально-этического мышления. Высокий уровень этического мышления характеризуется четким представлением о нравственных нормах и устойчивостью их реализации в нравственных поступках. Средний уровень морально-этического мышления характеризуется знанием нравственных норм, но эти знания не стали мотивами поведения ученика. Учащиеся с низким уровнем этического мышления ориентируются на внешние формы поведения. Отличительной чертой низкого уровня является конформизм, ссылка на других: “Все так поступают. Как все, так и я”.

С развитием морально-этического мышления отмечается рост готовности к нравственному поступку, и чем больше нравственен человек, тем выше у него уровень этического мышления. Использование различных этических ситуаций ведет в образовательном процессе к развитию этического мышления и всей личности в целом.

Рассмотрим несколько морально-этических ситуаций.

При изучении «Донских рассказов» М. Шолохова педагог обязательно должен акцентировать внимание на ситуациях морального выбора героев, которыми так богато данное произведение. В качестве примера возьмем рассказы «Семейный человек» и «Чужая кровь».

Главный герой рассказа «Семейный человек» - пожилой казак, многодетный отец Микишара. Во время гражданской войны казаки принуждают его убить сыновей-большевиков. У Микишары мелькает мысль: «Матерь пречистая, неужто я сына буду убивать?» Но тут же понимает, что нет у него выбора: если не сделает то, что приказывают, то убьют его, и тогда «останутся малые дети горькими сиротами». И Данила и Иван пали от руки собственного отца. На предсмертный вопрос Ивана: «Батя, за что?! У меня ить дите и жена…» - Микишара со слезами на глазах отвечает: «Прими ты, Ванюшка, за меня мученический венец. У тебя – жена с дитем, а у меня их семеро по лавкам. Ежели б пустил я тебя – меня б убили казаки, дети по миру пошли бы христарадничать…»

Вопрос 1. Объясните ситуацию. Правильно ли поступил Микишара? Был ли у него иной выход?

Учащиеся объясняют ситуацию морального выбора: либо сберечь шестерых детей, убив сыновей, либо умереть самому, тем самым обречь остальных детей на нищету и возможную смерть.

Вопрос 2. А вы бы как поступили? Объясните почему?

Примерно 80% учащихся считают, что нельзя было совершать смертный грех – убийство сыновей, как бы то ни было. 20% пытались оправдать Микишару, хотя сами бы никогда не смогли так поступить. Учитель помогает: есть такие ситуации, когда можно действовать, повинуясь только сердцу, чувству, религиозной интуиции. «Разумная» жертва не принимается детьми. Микишара, по логике рассуждений, признает себя правым, но дочь Наталья не может с ним есть за одним столом – «гребостно». А ведь жертва совершалась и ради нее.

Венцом «Донских рассказов» является рассказ «Чужая кровь».

Главный герой дед Гаврила всем сердцем ненавидит большевиков, и на то у него есть все основания. Еще больше укрепляется эта ненависть, когда дед узнал о гибели единственного сына Петра. Продразверстка еще больше подлила масла в огонь. Но когда он увидел одного из продотрядников поверженным и беззащитным, он выхаживает его вместе со старухой, и впоследствии этот большевик заменяет им сына. Они даже прозвали его так же Петром и отдали всю свою любовь. И когда пришло письмо с Урала, дед Гаврила почувствовал что-то недоброе, и ему пришла мысль изорвать его, но, подумав, он решил отдать Петру. Приемный сын уезжает к товарищам, на завод, и дед Гаврила отпускает его, зная, что он не вернется, несмотря на великую любовь, несмотря на то, что без него их со старухой ждет старость и одиночество.

Вопрос 1. Почему дед Гаврила спасает продотрядника, а впоследствии отдает ему письмо?

Учащиеся объясняют поступок Гаврилы тем, что злоба сменяется жалостью, а потом любовью. Вместе с учителем они приходят к выводу , что дед Гаврила смог перебороть себя, он победил в себе духа зла, тем самым указав путь своему приемному сыну – путь взаимного прощения, незлобия и покаяния. Город, завод отнимают у него со старухой «нового Петра», но Гаврила выполняет свой нелегкий долг – отпускает от себя Петра.

Вопрос 2. Как бы вы поступили на его месте? Обоснуйте свой выбор.

Что касается собственного выбора, то в первом случае все поступили бы так же. Во втором случае 50% класса не отдавали бы письмо, мотивируя свой выбор тем, что приемный сын обрел любящих родителей, которых у него не было, начал привыкать к деревенской жизни. И если бы он остался, счастлив был бы и он, и старики.

Микишара должен был слушать свое сердце, руководствоваться чувствами, ибо в его ситуации чувство – от бога, разум – от дьявола. А дед Гаврила поднят автором на недосягаемую высоту, ибо его мысли прежде всего не о себе, а о сыне. Совершая разумный выбор он поступает так, как велит ему долг, долг отца.

Формирование старшеклассников происходит в новых социокультурных условиях, поэтому необходимо обновлять содержание литературного образования и включать для изучения произведения современной литературы с острой нравственной тематикой, поднимающие сложные философские, нравственные проблемы, вечные вопросы.

Рассказ «Сон о белых горах» из сборника «Царь-рыба» В.П. Астафьева.

Главный герой Аким, охотник, в таежном зимовье обнаружил умирающего человека, «вместо лица у него был костяк, туго обтянутый восковой кожей, оскалились зубы, заострился нос, выпятилась кость лба – печать тления тронула человека». Эта была девушка Эля. Много бессонных ночей провел он, «одолевая смерть», спасая ее. «А зверовство? Промысел? Под договорчик-то аванс взят, пятьсот рубликов!.. А-а как-нибудь выручится, выкрутится, не впервой в жизни горы ломать да из-под горы выламываться, главное – человека спасти! Там видно будет, что и как… Он морил себя, держался побочным харчем, а что послаще отдавал ей, нес каждую крошку, каждый стебелек, ягодку». А потом, рискуя жизнью, обмороженный, смог вывезти ее из тайги.

Вопрос 1. Оцените поступок Акима.

Для Акима главное – человек, человеческая жизнь, все остальное второстепенно, неважно. Ребята восхищаются этим человеком, для которого не было альтернативы, спасать ли девушку, которая была уже в плену у смерти, или нет. Деньги, аванс, план… Да разве это идет в сравнение с жизнью человека. Иного решения у него не было, и быть не могло.

Рассказ Ивана Григорьева «Голубая лодка или первая любовь»

Во время Великой Отечественной войны Василий Михайлович Кожухов подорвался на мине. Сам остался жив, но с изуродованным лицом. После госпиталя он решил послать своей любимой девушке Фене, которая его ждала с фронта, «похоронную», боясь, что она откажется от него, а если даже и примет, то все равно будет страдать и стыдиться всю жизнь.

Вопрос 1.Должен ли был так поступать Василий Михайлович?

Вопрос 2. А если бы на месте любимой девушки была его мать, он должен был тоже так поступить?

Вопрос 3. А как бы поступили вы?


Рассказ К.Г. Паустовского «Телеграмма»

Настя жила в Ленинграде, а ее мать Катерина Петровна, в деревне Заборье. Настя была очень занятым человеком, она работала секретарем в Союзе художников. Устраивала выставки малоизвестных художников. Мать ее - одинокая старушка, у которой, кроме дочери, никого не осталось. Она звала Настю в гости, писала, что плохо себя чувствует, что скоро, наверное, умрет. Но Насте было некогда ехать, она посылала матери денежные почтовые переводы и думала, раз мать пишет, значит жива. А Катерина Петровна каждый день ждала дочь. Настя чувствовала, что надо ехать, но необходимо было организовать выставку малоизвестного, но талантливого художника Тимофеева. Вскоре пришла телеграмма из деревни, что Катерина Петровна умерла: она так и не дождалась дочери. Когда Настя приехала в деревню, мать уже похоронили.

Вопрос 1. Любила ли Настя мать?

Вопрос 2. Оцените поведение Насти? Можете ли вы ее оправдать?

Вопрос 3. Как она должна была поступить?

Вопрос 4. Как поступили бы вы?

Вопрос 5. А если бы на месте Катерины Петровны оказалась подруга Насти, как тогда она должна была поступить?


Повесть В.Ф. Тендрякова «Ночь после выпуска»

Одна из героинь повести Юлечка Студенцева – выпускница, гордость школы. На выпускном вечере после напутственных слов директора именно она должна была выступить с ответной речью. «Что могла сказать, кроме благодарности, она, слышавшая в школе только хвалу, только восторженные междометия в свой адрес». А она сказала, не то, что все хотели от нее услышать, а то, что многие годы носила в душе, сказала откровенно: «Школа заставляла меня знать все, кроме одного – что мне нравится, что я люблю. Мне что-то нравилось, а что-то не нравилось. А раз не нравится, то и дается трудней, этому ненравящемуся и отдавай больше сил, иначе не получишь пятерку. Школа требовала пятерок, я слушалась… Теперь вот оглянулась, и оказалось – ничего не люблю. Ничего, кроме мамы, папы и …школы. И тысячи дорог – и все одинаковы, все безразличны… Не думайте, что я счастливая. Мне страшно. Очень!»

Вопрос 1. Как расценили поступок Юли ее учителя?

Вопрос 2. Как вы расцениваете ее поступок?

Разбор моральных ситуаций вместе с учителем позволяет сориентировать программу самовоспитания ученика, нацелить его усилия на саморазвитие необходимых, но недостающих личностных образований, нравственных качеств. Воспитательная действенность включенности учащихся в проблемно-конфликтные ситуации, пока в качестве сопричастности, соприсутствия, сочувствия, сопереживания, определяется и тем, что они мысленно проигрывают различные роли, ситуации. На таких уроках школьники начинают понимать окружающий их мир, другого человека, самого себя. Совершая моральный выбор, ученик растет нравственно и духовно. И в дальнейшем он будет поступать нравственно не потому, что это нравственно, а потому, что иначе он поступить не сможет. Выбор становится устойчивым


Библиография
  1. Даниленко И.М.. Моральные критерии социальной зрелости личности.- М., 1980.
  2. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: Учебное пособие для студентов вузов. – М.: ИКЦ «МарТ», 2003. – 416 с.
  3. Моральный выбор под редакцией А.И. Титаренко). – М.: МГУ, 1980 – 334 с.
  4. Поташник М.М., Вульфов Б.З. Педагогические ситуации. М.: Педагогика, 1993 – 144 с.
  5. Писаренко В.И. Сложность морального выбора. Задачи по этике. Книга для учителя.- Минск, Народная асвета, 1988 – 158 с.
  6. Яновская М.Г. Нравственное воспитание и эмоциональная сфера личности // Классный руководитель.- 2003.- №4 – с.24-29.