А. Л. Содержание Предисловие Вступление. Религия, которая убивает
| Вид материала | Документы |
- Содержание предисловие издателя содержание вступление, 1900.67kb.
- Содержание Предисловие «Девушка с обложки», 218.02kb.
- Предисловие "Боль, как и кровотечение, убивает человека" Гийом Дюпюитрен, 959.45kb.
- Религия и общество содержание, 247.5kb.
- Содержание предисловие 3 Введение, 2760.07kb.
- "Религия и общество: актуальные проблемы свободы совести", 77.31kb.
- Простой план вступление(1 стр) выводы (1 стр) Список использованной литературы сложный, 8.35kb.
- Материя. Сотворение. Этика и религия. Мокша. Общая оценка}, 934.61kb.
- Утверждение христианства на руси (Перевод с украинского) вступление, 4921.58kb.
- Содержание. Вступление, 1152.22kb.
Эта небольшая псевдоиндуистская секта возникла в 1980-х гг. вокруг некоего южно-индийского “чудотворца”, который около 1990 г. под влиянием своих западных поклонников объявил, что является первым полным воплощением Бога, которого индуисты называют Сат-Чит-Ананда (Бытие-Сознание-Блаженство), а христиане — Отцом, Сыном и Святым Духом. Зовут это явление “Высочайшего Личного Бога” Кальки. Напомним, что, согласно вишнуитским преданиям. Кальки — последняя аватара Вишну — должен прийти в конце кали-юги (т. е. через как минимум 400 тыс. лет согласно хронологии Пуран) верхом на белом коне, с мечом в руках, чтобы уничтожить демонов. Наш Кальки имеет вид миролюбивого южно-индийского крестьянина, завернутого в портьеру. Но именно фотографии в полный рост сего бородатого пейзанина являются главным предметом поклонения и источником мифотворчества в “Дхарма Кальки”. Считается, что в каждой из них полностью присутствует Бог. Восторженным почитателям Кальки представляется, что на фотографиях “Он в высшей степени живой, Он смеется, танцует, подмигивает, становится объемным и иногда даже говорит” [325]. Вообще реклама чудес Кальки занимает центральное место в сектантской пропаганде, например утверждается, что из фотографий Кальки появляются еда, целебные молоко и вода и даже золото и бриллианты.
Божественным откровением в секте считается “Сокровенное слово Кальки”, которое постоянно дополняется. В пункте 7, в частности, говорится:
Поклоняйся Мне одному, так как не существует никого могущественнее, чем Я. Все Существа исходят из Меня. [326]
Кальки безвылазно живет в своем ашраме в южной Индии. Утверждается, что число его почитателей, главным образом из местного населения, уже превысило миллион человек. Даже с учетом суеверности индуистов, особенно из простонародья, эти сведения представляются не более чем рекламным ходом. Западные поклонники-активисты в разных городах и странах создают центры, главной задачей которых является организация паломничеств к “живому Богу”. Как мы видим, схема устройства и распространения секты такая же, как у Сатьи Саи Бабы. С культом последнего “Дхарму Кальки” роднит и активное использование христианских образов и миссионерских приемов для вербовки новых сторонников.
В Россию “Дхарму Кальки” привез в середине 1990-х годов один из первых и ближайших преданных Кальки швед Фредди Нильсен. В Москве он стал проводить под видом психологических семинаров собрания новозавербованных адептов. Происходившее на них по большей части напоминало выступление западного неопротестантского миссионера. Нильсен долго, восторженно и экзальтированно говорил о Кальки как о Личном Боге, сошедшем на землю, в которого нужно немедленно уверовать и начинать горячо ему молиться и поклоняться. В награду Кальки даст блаженство, здоровье, благополучие и чудесную помощь. Во время всей проповеди присутствующие имели перед глазами большой фотопортрет Кальки. Затем участники собрания должны были в полутьме, под расслабляющую музыку “каяться со слезами перед Кальки и всматриваться в портрет, чтобы увидеть, как он оживает.
За годы существования в России появились центры “Дхармы Кальки” в Москве и Подмосковье, в Ярославле, Краснодаре и других городах. Однако число последователей у нас в стране растет медленно и вряд ли превышает одну-две сотни человек.
3НО (“Healthy — Happy — Holy Organization”) — “Организация здоровья, счастья и святости”
Эта гуруистская секта была создана в 1969 г. в США Йоги Бхаджаном, учеником Санта Хазара Сингха — деревенского сиддха-йога. Его учение представляет собой соединение индуистских и сикхских представлений в сочетании с идеями “Нью эйдж”. Один из основополагающих принципов ЗНО — это натуральная вегетарианская диета, исключающая также алкоголь, табак и наркотики. Как и другие тоталитарные секты, ЗНО отличают строгие организационные принципы, деспотизм гуру и казарменная дисциплина в ашрамах [327]. В 70-80-е годы в Америке и во многих европейских странах открылись филиалы этой псевдоиндуистской секты. Их лидеры обязаны отчислять в пользу организации десятую часть доходов, получаемых от проведения занятий адаптированной для западной публики кундалини-йогой, которую Бхаджан называет также “белой тантра-йогой”.
Судя по всему, в России отделением ЗНО является реабилитационный центр для наркоманов “Кундала”, открытый в Москве гуру Дживаном Сингх Хальсом — Яковом Маршаком (внуком известного советского поэта С.Я. Маршака). Маршак считает, что наркозависимость может быть заменена на кундалини-йогу, которая приносит, по его мнению, “такое же удовольствие, но при этом совершенно безвредное для организма и сознания” [328]. Трехнедельный начальный курс реабилитации в “Кундале” стоит от 4 до 5 тыс. долларов США, при этом деньги в случае неуспеха не возвращаются. Понятно, что Маршак может себе позволить оплачивать огромные рекламные статьи в популярных московских газетах.
“ Радхасоами Сатсангх”
Синкретическая индо-сикхистская секта “Радхасоами” была основана индийским банкиром Шивом Даялом из Агры (1818-1878). После его смерти пережила раскол. Первых западных последователей секта приобрела еще в конце XIX в. среди британских офицеров. В начале XX в. открылся международный центр “Радхасоами” под Амритсаром в Педжабе; недалеко от Агры был построен индустриальный комплекс с большим мраморным храмом [329]. Позже были созданы отделения в Америке и Европе.
Одним из шести современных ответвлений “Радхасоами” (с центром в Дели) руководит Даршан Сингх. На русском языке вышло уже несколько его книг, пропагандирующих так называемую Сурад Шабд Йогу. Другое ответвление — “Радхасоами Сатсангх” — возглавляет Такар Сингх. Центр — также в Дели. Заявляемое число последователей — около 2 млн, большинство — в Индии. Как и в ЗНО, в “Радхасоами Сатсангх” мы также находим культ гуру и жесткую организацию. Небольшие отделения секты действуют в Москве, Петербурге, Перми, Архангельске и других российских городах [330].
Краткую справку о “Радхасоами Сатсангх”, да и весь раздел, посвященный псевдоиндуистским сектам, будет уместно завершить открытым письмом русского молодого человека, завербованного в секту во время своего пребывания в Германии:
Я занимался практикой медитации “Раджа Соами Сатсангх” / “Движение Такара Сингха” / “Сант Мат — Путь Мастеров”. Название и личность гуру не важны: как я теперь понял, все техники медитации, использующие мантру (к примеру, ТМ), приведут к одному и тому же результату. Я беседовал со многими “медитаторами” разных течений, все достигли одного и того же: видения света внутри (в моем случае даже и слышания внутреннего звука, вибраций).
Я медитировал один год, и очень усердно, часа по четыре в день, т.к. купился на “духовную этикетку”. По натуре я идеалист, хотелось тогда верить всем этим басням. Медитирующему рекомендуется повторять мантру и “сосредоточиться” на центре собственного лба (там находится “третий глаз” — выход в мир духовный). Со временем я научился видеть “внутренний свет”, очень большой яркости и силы, белый, оранжевый, желтый и т. д. Во время видения этого света я чувствовал себя абсолютно счастливым как никогда в жизни; мне казалось, что я чувствовал присутствие какой-то “любящей субстанции” или “существа из света”, которое меня любит так, как никто на свете меня не любил.
Далее (по мере того, как моя “крыша” съезжала все больше и дальше) я стал видеть светящееся лицо моего “гуру”. Физический (реальный гуру) говорил, что медитирующий с “чистой душой и хорошей кармой” вскоре вступит в контакт с “внутренним гуру”, который и поведет его к Богу, на “родину души”, откуда мы все “спустились”. Я стал, что называется, “балдеть”, летать в собственных галлюцинациях. К примеру, стоять, взявшись за ручку с гуру, у берега океана, а в нем не вода, а свет... И так там хорошо, что и не опишешь, и “внутренний гуру” такой красивый и добрый и любящий, что просто слов нет...
Еще я вспомнил все свое детство, до мельчайших подробностей, вплоть до того, в чем я был одет, когда играл в песочнице в детском садике, вспомнил, что свет этот я уже видел в детстве, но потом с годами это ушло. Конечно, тогда меня это очень тронуло, я еще больше поверил во все это...
Главное, что через год занятий я больше не мог жить нормальной жизнью, мне было тяжело сосредоточиться на работе, тяжело вообще что-то делать, т. к. постоянно я видел этот свет, любящее лицо гуру или его глаз (причем один, а не два). Ну как тут жить, когда “там”, в этом свете, так хорошо, а здесь, в этом мире, надо еще и работать и никто тебя “не любит”.
Занимаясь медитацией, я стал очень плаксивым (!) (я взрослый человек, вешу 90 кг, несколько лет занимался культуризмом), меня кидало в рыдания от любой лирической музыки, просто слезы градом, да и не только от музыки, просто так — тоже. Что-то не понравилось, кто-то что-то сказал, и я думал: “Ну что это за мир такой? Не то, что в медитации! Ни в какое сравнение не идет...”
Самое страшное — мне часто хотелось покончить с собой, и это желание было очень сильно. Вот здесь я совсем испугался за себя. Я не мог без страха подниматься по лестнице, т. к. думал, что спрыгну вниз и — всем мучениям в этом мире конец!
Взвесив все “за” и “против”, я решил прекратить медитировать.
Прошел уже год с тех пор, как я НЕ медитирую, ровно год... а свет я вижу до сих пор, “позывы туда” испытываю очень часто, своеобразные – ломки происходят. Я уже пытался обращаться к различным психологам, психотерапевтам: они ничего об этом (видение света) не слышали и не знают, советуют мне “отвлечься”. Если бы это было так просто — “отвлечься”, когда я нахожусь, к примеру, в голубом небе или в звездном небе; я как бы вижу сразу 2 мира, один — реальный, другой — кто его знает какой. Кстати, в том другом мире намного красивее и счастливее. Одним словом, наркотик какой-то. Более того, я прочитал, что люди, употреблявшие настоящие наркотики (героин, например), рассказывали, что по “кайфу” медитация СИЛЬНЕЕ. Вот тут я не на шутку испугался, зная, как тяжело отделаться от наркотиков. Из медицинской литературы я узнал, что “счастье” во время медитации вызывается выделением головным мозгом эндорфинов, и что во время медитации мозг находится (как ни странно) в очень напряженном состоянии, и от таких нагрузок потом болит голова (что у меня очень часто бывало за год медитаций, притом что раньше я никогда не страдал головными болями). Дело в том, что при медитации мозг находится как бы в состоянии клинической смерти. Кровоснабжение — ноль, т. к. мыслей нет, есть только мантра! Вырубается кора головного мозга. Мозг не привык “концентрироваться” в точку, он ЗАЩИЩАЕТСЯ, т. е. выкидывает эндорфины (а это “эндогенный морфий”, НАРКОТИК!). Я всегда недоумевал, почему это мне не удается кайфовать “у Бога” каждый день, а только через пару деньков бывает “вспышка”. Дело в том, что нужно время, чтобы выработались новые эндорфины, их запас не безграничен. А я-то думал, может я в чем провинился, может мяса поел... Кстати, вегетарианство способствует истощению организма, и человеку легче “поплыть”, т. е. стресс дополняется еще и усталостью физической.
И еще... Я не могу молиться Богу, т.к. как только я начинаю это делать, я вижу своего гуру (Такара Сингха), его сияющее лицо, смотрящее на меня с такой “любовью”.
Я не хочу никому навязывать свое мнение. Мои бывшие “товарищи-медитаторы” говорят, что я “струсил” и что “мир меня притянул обратно”. Многие завидуют моему “внутреннему опыту”.
Это моя жизнь, и я выбрал “этот мир”. Хочу сказать ВСЕМ, кто прочитает мою историю: Хотите, попробуйте сами, что такое медитация. Если вам повезет, вы не достигнете таких “успехов”, как я, и бросите ее, если же вам хватит терпения, то вы “научитесь”. Но знайте, ЗА ВСЕ НАДО ПЛАТИТЬ. За счастье в медитации вы заплатите такой депрессухой в нормальной жизни, что и жить не захотите. Да, это в кайф — медитировать, но когда ваши гормоны счастья кончатся, на пару дней вам будет о-о-о-очень плохо. И так далее, до новой дозы... Замкнутый круг алкоголиков и наркоманов. Выбирайте сами... [331].
[1] Глава написана диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании — под псевдонимом Анатолий Михайлов). Все секты, представленные в этой главе, могут быть в той или иной степени отнесены как к псевдоиндуистским сектам, так и к движению “Нью эйдж”.
[2] Цит. по: Клюев Б. И. Гуру, “богочеловеки” и “сверхлюди” // Индия: религия в политике и общественном сознании: Сборник статей. М.. 1991. С. 99.
[3] Щипков А Во что верит Россия: Курс лекций. СПб., 1998. С. 148.
[4] Там же. С. 148.150.
[5] Там же. С. 150.
[6] Там же. С. 149.
[7] Там же.
[8] Sri Chinmoy. Meditation. Листовка, распространенная Центром Шри Чинмоя, Ямайка, НьюЙорк, без даты. Цит. по: Баркер А. Новые религиозные движения. СПб.. 1997. С. 255.
[9] Щипков А. Указ соч. С. 149.
[10] Sri Chinmoy. Das Beispiel ernesechten spirituellen Meisters. Zurich: Sri Chinmoy Veil, 1983. S. 15. Цит. по: Informationen uber neue religioese und weltanschaulichenannte Psychogruppen. Berlin, 1994. S. 46.
[11] Щипков А. Указ соч. С. 149.
[12] Sri Chinmoy. Meditation. 2 Aufl. Zurich, 1983. S. 275. Цит. no: Informationen uber religioese und weltanschaulichenannte Psychogruppen. S, 45.
[13] Чукуров А. Кровавый почин секты Шри Чинмоя // Комсомольская правда. 05.07.1995.
[14] “Бегущий гуру”. Шри Чинмой, или поп-религия для книги рекордов Гиннеса // Благовест (Православная газета Рязани). 1995. № 6 (18), июнь 1995 г. С. 6.
[15] Цит. по: Щипков А. Указ. соч. С. 149.
[16] Цит. по: ЧунуровА. Кровавый почин секты Шри Чинмоя.
[17] Цит. по: Щипков А. Указ. соч. С. 150.
[18] Там же. С. 149.
[19] Барнер А. Новые религиозные движения. С. 255.
[20] Щипков А. Указ. соч. С. 149.
[21] Там же. С. 148.
[22] Там же. С. 151.
[23] ЩилковА.Указ.соч.С.150.
[24] Там же. С. 148.
[25] 0б этом извещает соответствующая табличка.
[26] Многие российские центры распадались, их воссоздавали вновь.
[27] Чукуров А. Кровавый почин секты Шри Чинмоя.
[28] Из интервью, данного автору.
[29] SriChinmoy. Meditation.а.а.О.S. 185. Цит. по:Informationen uberneuereligioese...S.46.
[30] Духовное знание и Раджа Йога: Краткий курс. Всемирный Духовный Университет Праджапита Брахма Кумарис. Маунт Абу (Раджастан). Индия. 1992.4-я стр. обл.
[31] Так пишется его имя в литературе, издаваемой сектой на русском языке. Другие возможные написания: Лекрадж, Леградж, Лехрадж. В иностранной литературе встречается раздельное написание, напр., Lehh Ray.
[32] Уместно привести здесь слова преподобного Серафима Саровского: “Лукавый дух прелести, приблизившись, смешивает ум. ожесточает и помрачает сердце, производит возношение, возмущает мозг, представляет глазам мечтательный свет — несветлый и нечистый, но красноватый, делает ум исступленным, побуждает язык произносить речи нелепые /. хульные. И кто видит сего духа прелести, в том нимало нет благовония смирения или молитвы, но непрестанно хвалится он своими добродетелями и тщеславится (цит. по: Православная Церковь свидетельствует. Выпуск 2. Вторжение индуизма в Россию. Пермь, 1997. С. 20).
[33] Дада — это не имя, а наименование старшего брата на языке маратхи.
[34] Meditations & Jewels of Knowledge. Mount Abu. India: BKWSU. R 90; Brahma: The Father of Humanity, Mount Abu: BKWSU. б. г. Цит. по: Баркер Л. Указ. соч. С. 195.
[35] О ченелерах (контактерах) см.гл.21.
[36] Духовное знание и Раджа Йога. С. 66
[37] Там же. С. 58.
[38] В мифологии индуизма Сарасвати — супруга Брахмы.
[39] См.: Заключение ведущего научного сотрудника Психологического института РАО, доктора психологических наук, старшего научного сотрудника В. В. Абраменковой и и. о. декана библейско-патрологического факультета Российского Православного университета св. Иоанна Богослова, доцента, кандидата философских наук А. В. Ситникова от 22 марта 2001 г. о содержании вероучения и деятельности организации “Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет”.
[40] Духовное знание и Раджа Йога. С. 17.
[41] Шанкара— один из эпитетов Шивы.
[42] Духовное знание и Раджа Йога. С. 13.
[43] Там же. С. 73.
[44] Там же. С. 53.
[45] Там же. С. 73.
[46] Там же. С. 41.
[47] Там же. С. 42.
[48] См. гл. 8.
[49] Духовное знание и Раджа Йога. С. 42.
[50] Там же. С. 44
[51] Духовное знание и Раджа Йога. С. 61.
[52] Там же.
[53] Там же.
[54] Там же. С. 45.
[55] Там же. С. 53.
[56] Духовное знание и Раджа Йога. С. 53.
[57] Там же. С. 17.
[58] Там же. С. 34.
[59] Там же. С. 4.
[60] Хэссчджа 6. К. Раджа Йога: метод и цель. СПб.: Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет, 1994, С. 22.
[61] Духовное знание и Раджа Йога. С. 74.
[62] Хассиджа Б.К. Указ.соч.С.52-53.
[63] Духовное знание и Раджа Йога. С. 4.
[64] Informationen uber neue religioese... S. 19.
[65] BendrathDetlef. Brahma Kumaris/ Raja Yoga — Darstellung — Berichte — Dokumente.Muenchen, 1985. S. 77.
[66] Духовное знание и Раджа Йога. С. 30.
[67] Там же. С. 17.
[68] Духовное знание и Раджа Йога. С. 4.
[69] Цит. по: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. С. 223.
[70] Мысли на каждый день. Всемирный Духовный Университет Параджита Брахма Кумарис. Маунт Абу (Раджастан). Индия, 1993. С. 26.
[71] Хассидта Б. К. Указ. соч. С. 70-71.
[72] Там же. С. 83-84.
[73] Духовное знание и Раджа Йога. С. 74.
[74] Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. С. 226.
[75] См.. напр.: Духовное знание и Раджа Йога. С. 35.
[76] “Отрицаюся тебя, сатана...”// Православная Москва. 1997. Июнь (№№ 112-113).
[77] Новые религиозные организации России...С. 222,232-233.
[78] Там же. С. 233.
[79] Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 396.
[80] См.: Сандэайс С., д-р. Сатья Саи — святой и... психиатр. СПб.: Центр Сатья Саи. 1992. С. 53.
[81] Саи Баба говорит о себе обычно в третьем лице.
[82] Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 397.
[83] Сандвайс С.,д-р.Указ.соч.С.4.
[84] Страница саибабитов в Интернете.
[85] СэндвайсС.,д-р.Указ. соч.С. 54-56.
[86] Подробнее см.: по-русски на hltp://www.saibaba.da.ru, по-английски на baguru.com
[87] Сандвайс С.,д-р.Указ.соч.С.8.
[88] Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 397.
[89] См.: ba.da.ru и на baguru.com
[90] Попов И. Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым //“Я — молодой-. 1997. №№27-29(155-157), июль.
[91] Там же.
[92] В индуизме даршан (видение) — лицезрение изображения бога или святого в мандире.
[93] Попов И. Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым.
[94] Там же.
[95] Там же.
[96] Свидетельства см.: по-русски на ba.da.ru, по-английски на bagu ru.com
[97] См. там же.
[98] См.: India Today. 4.12.2000.
[99] Его заявление опубликовано в -Sundey Ageот 12.11.1999.
[100] См.: ba.da.ru, baguru.com
[101] Аффидевит опубликован 8 журнале -Fokusот 18.09.2000,
[102] India Today. 4.12.2000.
[103] См.: ba.da.ru, baguru.com
[104] См.: Daily Telegraph. 20.10.2000.
[105] См.: ba.da.ru, baguru.com
[106] См.: Evening Standard Magazine. 28.01.2000.
[107] См.: ba.da.ru, baguru.com
[108] Ефремов И. С. Секта Саи Бабы: Дипломная работа по кафедре сектоведения ПСТБИ. М„ 2001. С. 19-20.
[109] Там же. С. 21.
[110] Новые религиозные организации России... С. 293.
[111] Там же. С. 294.
[112] О сиддхах в ТМ см. гл. 10.
[113] Попов И. Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым // “Я — молодой”. 1997. №29 (157). июль.
[114] ВандерхиллЭ. Мистики XXвека: Энциклопедия. М., 1997. С. 415.
[115] Мартин У. Царство культов. СПб., 1992. С. 287.
[116] This Is a Revolution. Bhagwan Shree Rajneesh, video cassette 18C236, Dec. 28.1980. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 288.
[117] Цит. по: Привалов К. Б. Секты: досье страха. М„ 1987. С. 34.
[118] Раджниш Ошо. Права нового человека. М., 1994. С. 34.
[119] Автор скандального романа-Последнее искушение Христа”.
[120] АмритСвами Прем. Ошо: первое знакомство. Минск. 1992. С. 5.
[121] См. также в гл. 21 главный закон сатанизма, сформулированный А. Кроули: “Делай, что хочешь — в этом весь закон”.
[122] Цит. по: Привалов К. Б. Секты: досье страха. С. 35.
[123] Ошо, Нирвана — последний кошмар. Цит по.: АмритСвами Прем. Ошо: первое знакомство. С. 18-19.
[124] Цит. по: Маргин У. Царство культов. С. 292.
[125] Ошо. Нирвана — последний кошмар. Цит по.: Дмриг Свэми Прем. Ошо: первое знакомство. С. 26.
[126] Bhagavan Shree Rajneesh. Meditation... P. 27. Цит. по: Вэндерхилл Э. Мистики XX века: Энциклопедия. С. 421.
[127] Ошо. Нирвана — последний кошмар. Цит по.: ДмригСвзми Прем. Ошо: первое знакомство. С. 28.
[128] Там же.
[129] Там же. С. 30.
[130] Там же. С. 28.
[131] “Sannyas”. 1978. April. R 18. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 292.
[132] Bhagwan Shree Rajneesh. Rajneesn ism. R 60. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 291
[133] ВандерхиллЭ. Мистики XX века. С. 418.
[134] Цит. по:Амрит Свами Прем. Указ. соч.С.8-9.
[135] Shagavan Shree Rajneesh. Meditation... P. 169. Цит. по: Вандерхилл Э. Мистики XX века. С. 418-420.
[136] Вакдерхилл Э, Мистики XX века. С. 421.
[137] Баркер А. Указ.соч. С. 245-246.
[138] АмритСвами Прем. Указ. соч. С. 10.
[139] Мартин У. Указ. соч. С. 288.
[140] Медведев М. Ю. Пять дней в Орхусе, или православный взгляд на “новую духовность”. Пермь, 1995.С.47-48.
[141] BhagwanShreeRajneesh. Rajneeshesm. Rajneeshpuram, Oregon. 1983. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 291
[142] Мартин У. Указ. соч. С. 291.
[143] BhagwanShreeRajneesh. Rajneeshesm. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 291.
[144] Ошо. Секс. Цитаты из бесед. М.. 1993. Цит. по: Новые религиозные организации России... С. 280.
[145] Paris-match. 1985.08. XI. Цит. по: Привалов К. 6. Указ. соч. С. 35.
[146] Мартин У. Указ.соч.С.244.
[147] Мартин У. Указ. соч. С. 288.
[148] Там же. С. 287.
[149] Chandler Uday Singh. Sins of Bhagwan // India Today. 198г. June 15. Цит. по: Мартин У. Указ. соч.С. 288.
[150] Баркер А. Указ. соч. С. 244-245.
[151] Мартин У. Указ. соч. С. 288.
[152] Цит. по: Привалов К. Б. Указ. соч. С. 37.
[153] См.: Там же. С. 37-39.
[154] Баркер А.Указ.соч.С.246.
[155] Привалов К. 6. Указ соч. С. 37-39.
[156] Мартин У. Указ. соч. С. 290.
[157] Свами Прем Армит. Указ. соч. С. 12
[158] Из проповеди Бхагвана Шри Раджниша в Раджнишпураме 12 ноября 1984 года. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292.
[159] Dietrich Bill. Conflict Over Rajneeshpuram // Seattle Times. 1984. Sept 9. P. ВЗ. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292.
[160] Из проповеди Бхагвана Шри Раджниша в Раджнишпураме 12 ноября 1984 года. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292-293.
[161] Victor Valley Daily Press. 1981. Sept. 18. P. ВЗ. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292.
[162] Мартин У. Указ. соч. С. 287.
[163] См.: Привалов К. Б. Указ. соч. С. 41.
[164] Там же. С. 41-42.
[165] Там же. С. 42-43.
[166] Le Point. 1985.11. XI. Цит. по: Привалов К. 6. Указ. соч. С. 43.
[167] Там же. С. 44.
[168] Раджниш Ошо. Права нового человека. С, 53.
[169] The Oregonian. 1999. Dec. 26.
[170] Вандерхилл Э. Указ. соч. С. 423.
[171] Мартин У. Указ. соч. С. 293.
[172] Раджниш Ошо. Права нового человека. С. 26.
[173] Там же. С. 31.
[174] Там же. С. 37.
[175] Раджниш Ошо. Права нового человека. С. 40.
[176] БаркерА.Указ.соч.С.247.
[177] АмритСвами Прем. Указ. cos. С. 13.
[178] Там же.
[179] Иоахим Кеден и др. Секты, духи, чудо-целители. Германия, 1999. С. 28.
[180] Амрит Свами Прем. Указ. соч. С.14.
[181] Получение женщиной гуру-дикши является редким исключением, но все же возможно в тантризме.
[182] Behnk Wolfgang. Sahaja Joga //Streifzugdurch den Religiosen Supermarkt. Muenchen. 1996. C.32.
[183] Нирмалой у крайней вишнуитской секты Сахаджия, в которой отрицается ценность каких бы то ни было ритуалов и йоги и считается, что самадхи должно быть достигнуто спонтанно, без какого-либо аскетизма.
[184] Это переводится, собственно, как “Всемирная религия Нирмалы.” Понятно, что “Нирмала дхармана” является санатана дхармой, то есть индуизмом. Обычно Нирмала называет свою секту просто “Сахаджа-йогой”..
[185] Нирмала. 1993. №№ 10-12; 1994. № 1. С. 13. Журнал “Нирмала” выходит по-русски с конца 1991 г. и считается ежемесячным, но почти все номера — сдвоенные и даже строенные. К концу 1993 г. тираж журнала достиг максимального количества 15 000 экземпляров, затем начал уменьшаться до 4000 экз. в 1996 г. Основное содержание журнала составляют записи выступлений Нирмалы на пуджах. переведенные из сахаджистского альманаха “The Divine Cool Breeze”, выходящего в Индии на английском языке.
[186] См.: Книга мантр сахаджа-йоги. Киев. 1993. С. 148-151.
[187] Нирмала. 1994. №№ 2-4. С. 11.
[188] Сообщение пресс-службы Нирмалы Дэви от 20.04.1994. (Из архива Центра св. Иринея Лионского.)
[189] Нирмала. 1994. №№2-4. С. 24.
[190] Нирмала. 1994. №№ 11-12; 1995, № 1. С. 17.19.
[191] Там же.
[192] Нирмала. 1994. №№ 2-4. С. 23.
[193] Нирмала. 1995. №N-11-12. С. 6.
[194] Нирмала. 1992. №№ 1-3.С. 22-23.
[195] Nirmala Yoga. Vol. 4. no. 20. March-April. R 16. Цит. по: БэркерА. Указ. соч. С. 2s2.
[196] Сахаджа Йога: справочное пособие. Рекомендации и советы искателям Истины. Киев. 1995.
[197] “Нирмала”. 1994. №№ 11-12; 1995. № 1. С. 17-20.
[198] Нирмала. 1994. №№ 2-4. С. 37.
[199] Нирмала. 1994. №№ 11-12; 1995. №1.С. 31.
[200] Нирмала. 1994. №№ 2-4.С. 43.
[201] Там же. С. 44.
[202] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 8.
[203] Там же.
[204] Nirmala Yoga. Vol. 4. no. 24, November-Desember 1984. Цит. по: Баркер А. Указ. соч. С. 251.
[205] Баркер А. Указ. соч. С. 252.
[206] См. гл. 3.
[207] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 6.
[208] Там же.
[209] Там же. С. 19.
[210] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 6.
[211] Там же.
[212] Там же. С. 20-21.
[213] Нирмала. 1995. №№ 11-12. С. 25.
[214] Махаджан Йоги. Восхождение. Тольятти, 1991. С. 85.
[215] Сахадма Йога: справочное пособие. С, 29.
[216] Например: -Если ваши родственники — демоны и ракшасы.то их надо убить-. (Нирмала. 1992. №№4-6.С.27.)
[217] Кроме того, в Воронеже молодой сахэджист зарезал своего наставника в сахаджа-йоге, о чем сообщали местные средства массовой информации.
[218] Молодость Сибири. 1994. № 45; 1995. № 7.
[219] Сахаджа-йога. Материал Информационно-консультационного центра при соборе во имя св.блгв. вел. кн. Александра Невского. Новосибирск.
[220] История ее болезни находится в 3-й психиатрической больнице г. Новосибирска (по сообщению Новосибирского Информационно-консультационного центра во имя св. Александра Невского).
[221] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 20.
[222] Махаджан Йоги. Восхождение. С. 23.
[223] Нирмала. 1994. №№ 2-4. С. 11.
[224] Нирмала. 1995. №№11-12. С. 7-8.
[225] Нирмала. 1992. №№7-10. С. 37.
[226] Там же. С. 39.
[227] Там же. С. 3.
[228] Нирмала. 1993, №№ 2-5. С. 61.
[229] Нирмала. 1995, №№2-4. С.6-7.
[230] Там же. С. 22.
[231] Махаджан Йоги. Восхождение. С. 87.
[232] Нирмала. 1992, №№ 7-10. С. 20.
[233] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 60.
[234] Нирмала. 1992. №№ 4-6. С. 7-8; ср. с оруэлловским “свобода — это рабство”.
[235] Нирмала. 1992. №№1-3. С. 36.
[236] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 63,
[237] Нирмала. 1992, №№ 4-6. С. 10.
[238] Нирмала. 1994. №№ 11-12:1995. № 1. С. 39.
[239] Нирмала. 1992. №№ 1-3. С. 6.
[240] Нирмала. 1994,№№2-4.С.44.
[241] Нирмала. 1993, №№ 10-12; 1994, № 1. С. 36.
[242] Нирмала. 1992, №№ 4-6. С. 11.
[243] Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 3.
[244] Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 39.
[245] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 8.
[246] См.:БаркерА.Унаэ.соч.С.253
[247] Нирмала. 1992. №№ 1-3. С. 37.
[248] Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 21.
[249] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 13.
[250] Нирмала. 1994. №№2-4.С. 35.
[251] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 13-14.
[252] Нирмала. 1994. №№ 2-4. С. 39
[253] Сахаджа Йога; справочное пособие. С. 63.
[254] БаркерД.Уназ.соч.С.254.
[255] Нирмала. 1994. №№ 11-12; 1995, № 1. С. 29.
[256] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 14.
[257] Нирмала. 1992, №№4-6. С. 11.
[258] Нирмала. 1994. №№ 11-12:1995, № 1. С. 38.
[259] Нирмала. 1994. №№ 6-9. С. 59.
[260] Нирмала. 1992. №№1-3. С. 41.
[261] Ги (вернее — гхи) — очищенное топленое коровье масло, которое индуисты заливают в лампады и добавляют в пищу в качестве средства магического очищения.
[262] Там же. С. 40.
[263] “Сахаджа Йога”: Материал Комитета защиты семьи и личности. СПб. 1997.
[264] Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995. № 1. С. 40-41.
[265] Нирмала. 1994. №№ 11-12; 1995. № 1. С. 29.
[266] Нирмала. 1995, №№ 11-12. С. 8.
[267] БаркерД.Указ. соч.С. 254.
[268] Махаджан Йоги. Восхождение. С. 87.
[269] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 14.
[270] См., напр.: Paris match. 30.05.1991.
[271] Мир Сахаджа йоги. Лето'96. С. 10.
[272] БэркерА. Указ. соч. С.253.
[273] Заявление на имя начальника Управления юстиции С.-Петербурга от Пеневой Т. И. и Пенева Г. Д. (из архива Центра св. Иринея Лионского).
[274] Там же.
[275] “Сахаджа Йога”. Материал Комитета защиты семьи и личности.
[276] Полынский А. Тольятти уходит в астрал // Комсомольская правда. 14.03.1997. С. 16.
[277] Нирмала. 1993, №№ 2-5. С. 62.
[278] См.: Клюев Б. И. Гуру, “богочеловеки”и “сверхлюди”. С. 86.
[279] Terrorism shadows Yoga seel// Austin American-Statesman. 1982. Sept. 16. P. C25.
[280] The Indian Express. 07.12.1978. Цит. по: Клюев Б. И. Гуру, “богочеловеки” и “сверхлюди”. С. 95.
[281] Религиозные объединения Московской области: Справочник / Авт. колл.: Аверичев Е. П. и др. М„ 1998. С. 213-214.
[282] Создание танца AM под названием – Тандава приписывается самому божественному йогину Шиве. Во время исполнения танцор держит воображаемые (опубликованные фотографии и свидетельства очевидцев показывают, что часто вполне реальные. — М. П.) меч или факел в правой руке и череп или змею в левой. Эти ритуальные предметы символизируют борьбу сил жизни против сил тьмы и смерти-. См.: Ананда Марга (Благодатный путь). Введение в Тантра Йогу. Минск, 1993. С. 29.
[283] The Times of India. 07.08.1977; The Statement. 16.11.1987. Цит. по: Клюев Б. И. Гуру, “богочеловеки” и “сверхлюди”. С. 95.
[284] По материалам -Диалог-Центра(Орхус. Дания).
[285] Ананда марга. Введение в Тантра Йогу. С. 35.
[286] Там же.
[287] Там же.
[288] Там же. С. 24.
[289] Там же.
[290] Ананда марга. Введение в Тангра Йогу. С. 36.
[291] Cм.: Terrorism shadows Yoga sect P. C25. -The New York Timesписала в 1973 году, что последователи AM в Индии вовлечены в ритуальный гомосексуализм (там же).
[292] Там же.
[293] Там же.
[294] Тезисы доклада Георгия Самойлы на Международном семинаре -Взрыв оккультного тоталитаризма в современном мире” (Орхус. Дания, 10-15 июля 1995 г.). Из архива Центра св. Иринея Лионского.
[295] Terrorism shadows Yoga sect P. C25.
[296] Баркер А. Указ. соч. С. 193.
[297] Диди — старшая сестра; дада — старший брат.
[298] Цит. no: Terrorism shadows Yoga sect P. C25.
[299] Религиозные объединения Московской области. С. 214.
[300] “Нам незачем себя рекламировать”// Православная Москва. 1997. № 16-12 (112-113), июнь.
[301] Игорь Никитин. Верить или доверять? // Золотой рог. Владивосток. 2001.19 апр, С. 7.
[302] Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. С. 114.
[303] Там же. С. 113.
[304] После “перестройки” Аверьянов эмигрировал в Израиль, но спустя некоторое время вернулся в Россию. В последние годы Аверьянов стал сначала наставником, а затем помощником Николая Глобина, бывшего уголовника-рэкетира, объявившего себя “Христом” Еммануилом (которого он в то же время отождествляет с антихристом) и основавшего ньюэйджевскую секту “Международная миссия “Еммануил””. Глобин считает созидательной силой “нового мышлений” преступный мир.
[305] .narod.ru/text/ashram.php
[306] Новолашин Александр, протоиерей. Школа для дураков // Прозрение. 2000. № 1 (4). С. 31.
[307] Там же.
[308] При рассказе о Лапине и Ляховицком использованы материалы статьи Маргариты Кондратьевой -Освобождение от разума: Секта свального греха осваивает Россию(Версия. 2000.25-31 июля. №28 (102). С. 30).
[309] Рудра — ведийский повелитель демонов; в эпоху возникновения индуистского синтеза был отождествлен с Шивой.
[310] От лат. familia — “семья”. Имеется в виду присущее сектам представление о себе как об “истинной семье”.
[311] См., напр.: Грихавадхута Сундарадевананда. Авэдхута Субалананда. Духовный учитель в Тантре //Тантрический путь. Выпуск3.1995-1996 г. С. 32-35.
[312] Гуру-ванданзм (Приветствие Духовному Учителю) // Тантрический путь. Выпуск 3, 1995-1996г.С.37.
[313] Грихавадхута Сундарадевананда, Авадхутэ Субаланэнда. Духовный учитель... С. 36. Сравните с высказыванием натужетемуСвами Прабхупады (см. гл. 3|.
[314] Там же. С. 37.
[315] Грихаеадхута Сундарадевэнэнда. Основы тантрической космологии //Тантрический путь. Выпуск 3,1995 -1996 г. С. 43.
[316] В журнале печатается широко известный в узких кругах “фиософов” Владимир Авдеев. Название его программной статьи, помещенной в № 4 журнала за 1997 г.. говорит само за себя: “Генетический социализм...” Не менее откровенны и заголовки других статей журнала: “Нация, которую мы создадим”, (в рубрике “Русское родолюбие”.). “Встреча новых правых” [на которой выступал в том числе и Садашивачарья), “Троя-Илион и этногенез славян.”. “Об арийстве мнимом и реальном”, “Поворот на север (о праздновании летнего солнцестояния в ашраме “Тантра-Сангхи” с факельными шествиями и огненными свастиками).
[317] На одной из кришнаитских конференций Садашивачарья “призвал всех присутствующих вернуться к реальной ведической вере предков — культу Родного Бога Рудры (Шивы)”. См.: “Хроника жизни “Тантра-Сангхи” 1995-1996 гг.” //Тантрический путь. ВыпускЗ, 1995-1996 г. С. 196.
[318] Опубликовано на bservis.ru/header.phtml?id=1
[319] Ананда: Ежеквартальный вестник московского центра Крия-йоги. Зима 96/97. С. 15.
[320] Регрит (англ, retreat) — здесь убежище, приют, пристанище; от англ, to retreat — уходить, отступать, удаляться. Так называются коллективные или индивидуальные духовные упражнения, проводимые (в идеале) в тихом, уединенном месте.
[321] Ананда.Зима96/97. — С.2-3.
[322] Там же. С. 7.
[323] Там же. С. 8.
[324] Ананда. Зима 96/97. С. 8.
[325] Дхарма Кальки. Б. м., б. г. С. 1.
[326] Там же.С.4.
[327] МитрохинЛ. Н. Религиозные “культы” в США. М., 1984. С. 37.
[328] Наркомания — выстрел в себя // Московский комсомолец. 17.09.1999. С. 4.
[329] Abingdon Dictionary of Living Religions. 1981. Р. 319,596.
[330] Новые религиозные организации России... — С. 220.
[331] Письмо опубликовано на сайте Центра св. Иринея Лионского: nchi.ru/sects/others/002.php