Культура поведения и этикет ногайцев в XIX- начале ХХ века: коммуникативные нормы в семейном и общественном быту
| Вид материала | Автореферат |
- Этнологии Сибири, 728.65kb.
- Тема урока: «Россия в начале XIX века», 24.45kb.
- Правила и нормы речевого этикета, основные группы 1 Правила и нормы речевого этикета, 485.5kb.
- Тематика рефератов по курсу политическая и правовая культура россии в конце XIX – начале, 7.9kb.
- Этические нормы русской речевой культуры и делового общения Этикет, 214.29kb.
- «По законам Вселенной», 514.08kb.
- Русская культура в начале XX века, 201.1kb.
- Учебный план дополнительной образовательной программы «Международный бизнес этикет», 28.42kb.
- Русская культура в начале XX века символизм. Религиозные течения в философии, 213.43kb.
- Рабочая программа дисциплины Русская культура XIX века Направление подготовки 031400, 277.98kb.
На правах рукописи
Гимбатова Мадина Багавутдиновна
Культура поведения и этикет ногайцев
в XIX- начале ХХ века:
коммуникативные нормы
в семейном и общественном быту
Специальность 07.00.07 – Этнография, этнология и антропология
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
доктора исторических наук
Махачкала – 2009
Работа выполнена в отделе этнографии Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН
Научный консультант:
Доктор исторических наук, заслуженный деятель науки РД С.А. Лугуев.
Официальные оппоненты:
Доктор исторических наук, профессор С.С. Агаширинова
Доктор исторических наук, профессор А.С.-М. Акбиев
Доктор исторических наук, профессор Ю.Ю. Карпов
Ведущая организация:
Карачаево-Черкесский Ордена «Знак почета» Институт гуманитарных исследований
Защита состоится «______» _________________ 2009 г. в ______ часов на заседании диссертационного совета ДМ002.053.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Институте истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН.
Адрес: 367030, г. Махачкала, ул. М. Ярагского, 75
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН.
Автореферат разослан « ______» ___________________ 2009 г.
Ученый секретарь диссертационного совета,
кандидат исторических наук Ю.М. Лысенко
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы. В последние годы стал активно ощущаться заметный рост интереса к историческому прошлому больших и малых по численности народов, этнических и этнографических групп, к их культурному наследию. Процесс этот основан на росте культуры народа, этнического самосознания, на росте престижа народной культуры вообще и возросшей потребностью членов общества к познанию исторического прошлого своих предков.
К числу наиболее актуальных проблем, разрабатываемых этнографической наукой, следует отнести изучение традиционно-бытовой культуры этносов. Среди различных аспектов и проявлений традиционно-бытовой культуры большое место занимает культура поведения, которая дает наиболее полное представление о народе, его характере, менталитете, стереотипах поведения, культурных традициях и предпочтениях. В связи с этим тема культуры поведения любого этноса весьма актуальна и представляет собой исключительно важный и весьма интересный объект исследования. С культурой поведения неразрывно связан этикет, являющийся ядром, организующим центром традиционно-бытовой культуры этноса. В этой связи научно оправданным будет исследовать культуру поведения и этикет во взаимосвязи.
Механизмом передачи традиционных норм культуры поведения, этикета из поколения в поколение служит обычай в широком смысле слова (включая обряд и ритуал), являющийся опорой и основой всех этнических традиций. Жесткое противопоставление этикета и обряда (ритуала) имеет смысл лишь как теоретический прием, имеющий целью выявить специфику данной категории. В реальном пространстве культуры эти явления взаимосвязаны, а в ряде случаев выступают как почти тождественные. В этой связи данная тема является актуальной еще и потому, что нами впервые предпринята попытка комплексного исследования норм поведения и этикета не только в повседневных этикетных ситуациях, но и в обрядах жизненного цикла, в которых этикетные правила чаще всего служат средством, «языком» общения в ходе обряда.
Актуальность темы заключается и в том, что эта проблема в ногаеведении до сих пор не стала предметом специального исследования, в связи с этим трудно определить место и роль ногайской культуры в тюркском мире и в жизни горцев Дагестана и Северного Кавказа. Изучение культуры поведения и этикета ногайцев с одной стороны позволит взглянуть на многие стороны их семейного и общественного быта сквозь призму человеческих взаимоотношений, культуры общения и культуры поведения, а с другой – проследить процессы культурного взаимодействия ногайцев с народами Дагестана и Северного Кавказа.
Объектом исследования диссертации впервые в дагестановедении выбрана проблема культуры поведения и этикета ногайцев. При этом в работе делается первая попытка рассмотреть нормы поведения и стандарты речевого общения ногайцев в семейном и общественном быту.
Территориальные рамки исследования охватывают районы компактного проживания этнических групп ногайцев в четырех субъектах Российской Федерации – в Дагестане (Ногайский, Тарумовский районы), Чечне (Шелковской район), Ставропольском крае (Нефтекумский и Минераловодский районы) и в Карачаево-Черкесской республике (Ногайский район, б. Адыге-Хабльский).
Хронологические рамки исследования охватывают XIX - начало ХХ века. Этот период достаточно хорошо отражает особенности традиционной культуры поведения и этикета ногайцев, сведения о нем сохранились в памяти наших информаторов, которые и легли в основу диссертации. Данная эпоха интересна для нас еще и тем, что она является переломным этапом в истории развития ногайцев, северокавказских и дагестанских народов, в связи с включением их в орбиту капиталистических отношений, повлекшим к серьезным изменениям в хозяйственной деятельности и духовной жизни этих народов. Именно эти обстоятельства и предопределили выбор данных хронологических рамок.
Степень разработанности темы. В отечественной исторической науке различным проблемам истории и этнографии ногайцев посвящено немало этнографических исследований и специальной литературы. Но несмотря на обширность письменных источников, этнографического материала, тема до сих пор не стала предметом специального научного исследования. По ней не только не защищено ни одной диссертации, но и не опубликовано ни одной монографии, в которой с последовательно научных позиций раскрывался бы вопрос культуры поведения и этикета ногайцев.
Цель диссертации - состоит в том, чтобы, опираясь на известные источники и полевой этнографический материал, изучить культуру поведения и этикет ногайцев в XIX - начале ХХ века, раскрыть коммуникативные нормы в их семейном и общественном быту. Для достижения поставленной цели надлежит решить ряд задач, а именно:
– исследовать коммуникативные нормы в семейном и общественном быту ногайцев (в семейной, обрядовой и общественной жизни);
– рассмотреть соотношение этикета и моральных норм и их переменные (пол, возраст, статус, степень родства и знакомства), с учетом которых происходит общение;
– исследовать структуру этикета ногайцев (вербальные и невербальные компоненты этикета, этикетная проксемика, атрибутика, этикетные ситуации);
– пересмотреть с позиций культуры поведения и этикета ряд вопросов, относящихся к ногайской повседневности (ежедневные обязанности мужчин и женщин в семье, степень их участия в общественном производстве, коммуникативные возможности, образцы и стандарты поведения);
– показать взаимовлияние традиционных норм культуры поведения и этикета ногайцев и культуры поведения и этикета дагестанских и северокавказских народов;
– выявить общетюркские элементы в культуре поведения и этикете ногайцев и тюркоязычных народов России, Средней Азии и Казахстана.
Теоретико-методологическую базу нашего исследования составили фундаментальные труды ведущих исследователей этикета Б.Х. Бгажнокова, А.К. Байбурина и А.Л. Топоркова, А.М. Решетова, А.А. Никишенкова, С.А. Лугуева. В их работах, составляющих основное ядро отечественной этнографии по этикету, с наибольшей полнотой раскрыты методы и принципы исследования этикета во всем его многообразии и сложности, определены его связи с лингвистикой, психологией, физиологией и рядом других наук. Благодаря изысканиям этих авторов этикет получил солидную теоретическую и источниковедческую базу. Кроме того, мы старались придерживаться принципа системно-структурного, комплексного принципа исследования с использованием историко-сравнительного и историко-типологического методов, а также утвердившегося в отечественной этнографии положения о преемственности и взаимопроникновении культур разных народов, о взаимосвязанных процессах развития народов в рамках всеобщей истории.
Источниковая база диссертации - полевой этнографический материал, собранный нами во время экспедиционных работ в Ногайском районе Республики Дагестан, в Шелковском районе Чеченской Республики, Ставропольском крае, Карачаево-Черкесской Республике в течение 2001-2007гг., а также архивный материал ГАРД и материалы РФ ИЯЛИ и ИИАЭ ДНЦ РАН.
Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что комплексное изучение культуры поведения и этикета ногайцев не нашло должного освещения в дагестановедении. Его можно рассматривать как первое специальное исследование, посвященное изучению традиционной культуры поведения и этикета ногайцев в XIX - начале ХХ века.
В диссертации на базе источников и литературы, на основе богатого полевого этнографического материала впервые делается попытка комплексного системного научного анализа традиционной культуры поведения и этикета ногайцев. Особое внимание в работе уделено коммуникативным нормам в семейном и общественном быту ногайцев.
Научная новизна состоит еще и в том, что культура поведения и этикет впервые исследуются не как отдельные части духовной культуры, а рассматриваются во взаимосвязи в институтах семейного и общественного быта, что дает наиболее полное представление о ногайском обществе XIX - начала ХХ века.
На защиту выносятся следующие основные положения диссертационного исследования:
- в традиционных обществах четкой грани между культурой поведения и этикетом провести сложно. В исследуемый период для подавляющего большинства людей эти понятия были тождественны, в связи с этим для полного и всестороннего исследования этикета ногайцев его следует рассматривать во взаимосвязи с культурой поведения;
- в традиционном обществе морально-этические ценности задавали образцы и стандарты поведения и оказывали влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами в семье, обществе. Для ногайцев, как и для большинства северокавказских и дагестанских народов, существовала единая система морально-этических принципов, основанная на мусульманской системе нравственных ценностей, в которой одно из первых мест занимает уважение к старшим;
- управление семьей и организация труда строились исключительно по принципу подчинения младших старшим, женщин – мужчинам, то есть подчинено патриархальной этикетной регламентации. Половозрастное разделение труда четко определяло мужские и женские обязанности, выполнение которых накладывало отпечаток и на коммуникативное поведение;
- этикет внутрисемейных отношений предполагал соблюдение «этикетной дистанции», «этикетной субординации». Для поведенческой культуры ногайцев, как и для других тюркоязычных народов России, Средней Азии и Казахстана, характерно строгое соблюдение этикетной проксемики. Важным блоком поведенческой культуры ногайцев являлся обычай избегания, который играл большую роль в семейной и общественной жизни;
- термины родства имели четкую классификацию и зависели от степени и линии родства, возраста и пола. Они выполняли коммуникативную функцию и являлись одним из регуляторов взаимоотношений между членами семьи и рода;
- в застольном этикете ногайцев превалировали тюрко-монгольские традиции, которые выражались в правилах рассаживания за столом, в этикетных позах сидения и кинесических жестах, в подаче блюд и распределении мясной пищи между участниками трапезы согласно их статусу;
- обряды семейного цикла выполняли и коммуникативную функцию. В обрядовой коммуникации ногайцев прослеживаются этноспецифические особенности их речевого поведения, а также влияние горцев Северного Кавказа и Дагестана;
- культурой поведения и этикетом ногайцев предусматривалось соблюдение в общественных местах половозрастных признаков и социального положения коммуникантов. В правилах приветствия и прощания, в стандартных формах обращения, в речевых формулах, в мимике и жестах прослеживаются кочевнические, тюркские и мусульманские традиции;
- для повседневно-бытовой культуры поведения и этикета ногайцев свойственны тюркские и мусульманские традиции коммуникативного поведения, которые нашли отражение в речевом этикете, в соблюдении пространства и дистанции между общающимися;
- для праздничной культуры поведения и этикета ногайцев был характерен временный отказ от установленных норм поведения, принятых в повседневно-бытовой культуре. По комплексу проводимых праздничных мероприятий кубанские и кумские ногайцы стоят ближе к традициям земледельческих народов, а степные – к кочевническим;
- религиозный этикет, убеждения и взгляды ногайцев не отличались от других мусульман северокавказского региона. Наибольшее влияние ислам оказал на культуру поведенческой ориентации во времени и речевой этикет ногайцев;
- торговые дела у ногайцев велись исключительно мужчинами, что отразилось и на их речевом общении;
- в гостевом этикете преобладали традиции степной цивилизации. Отличительной особенностью ногайского застолья является подача почетным гостям вареной лошадиной головы, кумыса, а также обжаривание грудинки на открытом огне;
- одним из важных регуляторов общественных взаимоотношений в условиях отсутствия сильной законодательной власти был институт кровной мести. Исследование показало, что у ногайцев, как и у других народов Северного Кавказа и Дагестана, существовали определенные нормы поведения для кровников, а кровомщение в большинстве случаев заменялось уплатой штрафа;
- воинский этикет и правила несения воинской службы у ногайцев имеют свои особенности и восходят к древнемонгольским боевым традициям.
Практическая значимость работы. Решение указанных вопросов и проблем в целом имеет практическое и научно-познавательное значение. Результаты, теоретические обобщения и выводы диссертации могут быть использованы в научно-исследовательской работе при разработке отдельных вопросов истории и этнографии ногайцев, включены в специальные разделы и обобщающие труды по истории и этнографии народов Дагестана и Северного Кавказа. Результаты исследования могут быть использованы преподавателями вузов при подготовке спецкурсов, лекций и семинаров, программ и учебных пособий по этнографии народов России, Дагестана.
В связи с возросшим интересом народа к своей истории и культуре материалы диссертации могут быть использованы работниками образования и культуры, как в целях патриотического воспитания подрастающего поколения, так и при разрешении межэтнических конфликтов.
Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях отдела этнографии Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН. Основные положения и выводы диссертации освещались в виде сообщений и докладов на международных всероссийских, региональных конференциях.
Результаты исследования нашли отражение в двух монографиях «Духовная культура ногайцев в XIX - начале ХХ века». Махачкала, 2005 и «Культура поведения и этикет ногайцев в семейном и общественном быту (XIX - начало ХХ века)». Махачкала, 2007, а также в статьях, опубликованных в зарубежных и отечественных научных сборниках и журналах.
Структура диссертации определена объектом исследования, состоянием разработки темы, целью и задачами диссертационной работы. Она состоит из введения, четырех глав, заключения, списка информаторов, литературы, источников и принятых в работе сокращений.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновывается актуальность изучаемой темы, определяется предмет исследования, ставятся цели и задачи исследования, указаны ее методологическая и теоретическая основы, научная новизна и практическая значимость. Здесь даны также общие сведения о ногайцах, краткий исторический очерк и характеристика социально-экономического развития ногайского общества в XIX - начале ХХ века.
Глава I. «Историография проблемы. Характеристика источниковой базы исследования» посвящена изучению источников и литературы по данной проблеме. Специальные исследования непосредственно по изучаемой проблеме немногочисленны. Первые сведения о культуре поведения и этикете ногайцев появились в XIX веке в этнографических описаниях любителей старины А. Павлова, А.О. Рудановского, К.Ф. Сталя, Н.Ф. Дубровина, Г. Малявкина, Г.Б. Ананьева, Н. Семенова, С.В. Фарфоровского, Ф.О. Капельгородского, которые стали отправной точкой, источниками для нашего исследования. К разряду источников можно отнести и труд известного ногайского просветителя А.Х.-Ш. Джанибекова «Очерки по истории ногайцев». В процессе работы над диссертацией нами также были использованы документы ГАРД и материалы РФ ИИАЭ и ИЯЛИ ДНЦ РАН.
В советский период первые специальные исследования по этнографии ногайцев, в которых затрагивались вопросы культуры поведения и этикета, были изданы крупным ученым-кавказоведом С.Ш. Гаджиевой (1976, 1979).
Огромный вклад в изучение этнографии ногайцев внесли видные ученые Р.Х. Керейтов (1974, 1989, 1994, 1996, 1997, 1998, 1999), И.Х. Калмыков (1967, 1970, 1980, 1985), А.И.-М. Сикалиев (1970, 1989, 1990, 1994). Весомым вкладом в историю и этнографию ногайцев стал их коллективный труд «Ногайцы. Историко-этнографический очерк» (1988).
Но, несмотря на достаточную изученность этнографии ногайцев, вопросы их традиционной культуры поведения и этикета остались мало исследованными.
Важнейшие разработки в области теории этикета принадлежат А.К. Байбурину (1985, 1988), А.Л. Топоркову (1990), Б.Х. Бгажнокову (1983), А.М. Решетову (1988), А.А. Никишенкову (1999), С.А. Лугуеву (2006). Их труды во многом помогли нам в методологии изучения этикета, дали общее направление для исследования традиционной культуры поведения и этикета ногайцев.
Особое значение для нашего исследования имеют вопросы «построения языка этикета», этнических стереотипов поведения, о нормах поведения, которые рассматривались в работах Т.В. Цивьян (1966), Ю.М. Лотмана (1975), К.С. Сарингулян (1981).
Огромное значение для нашей темы имеют этнопсихологические аспекты изучения поведения, исторических форм регуляции поведения, этикета, вербальные и невербальные средства коммуникации, которые отражены сборнике «Этнические стереотипы поведения» (1985).
Весьма полезными для нас оказались монографии М.М. Громыко (1986) и Т.А. Бернштам (1988), освещающие традиционные формы поведения русских крестьян в сельской общине.
Немалый интерес представляет вопрос влияния нравственных ценностей на поведение людей. Новаторами в данной проблеме выступили Я.В. Чеснов (1984) и Б.Х. Бгажноков (1999). Определенную ясность в вопросах об обусловленности этикетных взаимоотношений половым различием, взаимоотношения полов между членами кровнородственной группы внесли работы И.С. Кона (1983) и Л.А. Абрамяна (1985).
Важную роль в общении, поведении и регулировании взаимоотношений между людьми в традиционных обществах играют различного рода табу и эвфемизмы. Изучением этой проблематики в свое время занимались И.А. Чернов (1967) и И. Лауде-Циртаутас (1976).
Большой интерес для нашего исследования представляют работы Н.И. Р.О. Якобсона (1970), В.Е. Гольдина (1983), Н.И. Формановской (1989), В.В. Колесова (1988), М.И. Хабибовой (2000), С. Степанова (2004), Д.А. Самсонова (2007), посвященные проблемам речевого этикета и семантике жестов.
Особое значение для нашей темы имеет труд проф. С.А. Лугуева, посвященный традиционным нормам межличностного и группового общения народов Дагестана в XIX - начале ХХ века (2007).
Первым, кто вывел этикет на качественно новый уровень исследования, стал известный ученый Б.Х. Бгажноков. Его теоретические разработки в области этноэтикета с привлечением широкого круга других дисциплин дали возможность исследователям взглянуть на проблему с новых позиций. Эти разработки нашли отражение в его монографическом исследовании «Адыгский этикет» (1978). Как бы продолжением в деле изучения адыгского этикета явилась работа Р.А. Мамхеговой (1993). Огромную лепту в изучение абхазского этикета внес Ш.Д. Инал-Ипа (1984). Традиционному этикету осетин посвящено и монографическое исследование А.Х. Хадиковой (2003).
Серьезным вкладом в изучение этикета стал труд известного ученого А.А. Никишенкова «Традиционный этикет народов России (XIX - начало ХХ вв.)» (1999). Его монография стала первым в отечественной историографии опытом сводного описания традиционного этикета народов России.
Большое значение для нашей работы имеет труд проф. С.А. Лугуева «Культура поведения и этикет дагестанцев (XIX - начало ХХ века)» (2006). Эта работа является одной из первых в плане всестороннего научного изучения традиционного этикета дагестанских народов.
Огромный интерес для нас представляет и сборник статей, посвященный этикету народов Передней Азии (1988).
Полезный вклад в освещение отдельных вопросов интересующей нас темы внесли своими исследованиями известные отечественные этнографы С. Киржинов (1974), С.А. Лугуев (1980, 2006), А.Ш. Гамзатова (2006), М. Батукаев (2006), З.И. Хасбулатова (2006), З.М.-Т. Дзарахова (2007), М.С. Мусаев (2007).
Особый интерес для нас представляет тема застольного этикета, которая нашла отражение в трудах В.К. Гарданова(1964), Г.Х. Мамбетова (1968), Е.Н. Студенецкой (1974), Б.Х. Бгажнокова (1985, 1987), А.Л. Топоркова (1985), Б.М. Алимовой (2005).
Весьма интересными для нашего исследования оказались работы известных российских этнографов Г.Н. Симакова (1983,1984), А.Г. Булатовой (1988), в которых много внимания уделено поведенческим аспектам, коммуникативным и социальным функциям общественных и календарных праздников.
Более детально разобраться в вопросе о нормах поведения участников мужских союзов и собраний у горцев Кавказа помогло исследование известного ученого-кавказоведа Ю.Ю. Карпова (1998).
Сведения о культуре поведения и этике кумыков, которые представляют для нас интерес в плане проведения культурно-исторических параллелей с ногайцами, содержатся в трудах дореволюционного автора Абусупияна Акаева (1992) и кумыкского просветителя Маная Алибекова (1927).
Ценную информацию и огромный фактический материал по различным аспектам традиционно-бытовой культуры и этикету тюркоязычных народов Дагестана содержат труды проф. С.Ш. Гаджиевой (1985, 1999, 2005).
В свете проведения культурно-исторических параллелей в области традиционной культуры поведения и этикета между ногайцами и дагестанскими и северокавказскими народами весьма полезными для нас оказались труды видных ученых-кавказоведов А.Г. Булатовой (1971), Я.С. Смирновой (1983), С.Ш. Гаджиевой (1985), М.А. Меретукова (1987), Б.М. Алимовой (1989), И.Л. Бабич (1995), М.К. Мусаевой (1995), Б.Р. Рагимовой (2001), А.И. Исламмагомедова (2002).
Необходимые для нашего исследования сведения о традиционной культуре поведения и этикете народов Северного Кавказа мы почерпнули, как и из специальных монографических исследований В.К. Гарданова (1967), Б.А. Калоева (1971), К.Х. Унежева (2003), так и из коллективной работы северокавказских ученых (Карачаевцы. Историко-этнографический очерк. 1978).
Отдельные аспекты проблемы истории и этнографии ногайцев получили отражение в ряде обобщающих трудов – «Основы этнографии», «История народов Северного Кавказа», «История Дагестана» и др.
Из сделанного обзора видно, что российские этнографы проделали большую и разностороннюю работу по изучению этикета у народов мира. Однако вопросы традиционной культуры поведения и этикета ногайцев остались малоисследованными. Учитывая результаты предшествующих работ и на основе собственного полевого этнографического материала, мы предприняли попытку комплексного и всестороннего изучения культуры поведения и этикета ногайцев в XIX - начале ХХ века.
В главе 2 «Теоретико-методологические основы изучения базовых категорий исследования: культура, общение, культура поведения, этикет, моральные нормы» дается определение вышеперечисленным базовым категориям исследования, раскрывается их внутренняя сущность и соотношение.
«Культура – это результат трудовой и умственной деятельности народов, зафиксированный в различных реалиях – орудиях труда, в жилище, одежде, пище, обрядах, фольклоре» (Н.Г. Волкова, Г.Н. Джавахишвили, 1982). Все, что создано человеком, его руками и интеллектом, образует культуру (Ю.В. Бромлей, 1973). Термин культура сближается с оценочной характеристикой форм внешнего поведения человека, выступает как иное название для соблюдения норм этикета, она побуждает к действию «по правилу», по более или менее четко очерченным линиям. Кроме того, культура еще и уровень отношений, сложившихся в коллективе, те нормы и образцы поведения, которые освящены традицией, обязательны для представителя данного этноса и различных его социальных слоев. Культура есть форма общения между людьми и возможна лишь в такой группе, в которой люди общаются… (Г.В. Драч, 2004).
Общение - это целостная система весьма сложного сочетания многочисленных видов коммуникативных актов, характеризующихся процессами жизнедеятельности человека в его стремлении нормализовать свое жизнеобеспечение и свои отношения в том или ином коллективе (С.А. Лугуев, 2007).
В этнографии общения выделяют «стандарты общения» и «атрибуты общения». Этнографическая наука изучает общение в неразрывной связи с культурой поведения. Под культурой поведения принято понимать совокупность стандартов и атрибутов общения, систему социально одобренных и исторически сложившихся престижных в данном обществе поведенческих норм коммуникации (С.А. Лугуев, 2006).
Образцом, идеалом коммуникативного поведения является этикет. Этикет – это свод предписаний, обычаев и норм, проявляющихся в индивидуальном поведении. Он призван обеспечить общение «неравных» (по тем или иным параметрам) коммуникантов. В этикетной ситуации большое значение имеет «эстетика общения людей» (Ш.Д. Инал-Ипа, 1984) - этикет. Б.Х. Бгажноков называет его «ядром, организующим центром традиционно-бытовой культуры общения» (Б.Х. Бгажноков, 1978). Выделяются несколько разновидностей этикета: повседневный, окказиональный, праздничный и церемониал (А.К. Байбурин, 1988).
Этикетная ситуация включает словесные компоненты, движения, жесты, позу, мимику, элементы пространства, атрибутику и т.п. К невербальным компонентам этикета относятся паралингвистические явления: темп речи, громкость, интонация, междометия, смех, плач, шепот, различные комбинации звуков, не имеющих самостоятельного значения. При более широком понимании паралингвистики в нее включают и кинесику (А.К. Байбурин, 1988).
Особое место в структуре этикета занимает проксемика и атрибутика. Сердцевиной же этикета является этикетная ситуация. Между нормами культуры поведения и этикетом четкую грань провести сложно, так как она весьма зыбка и едва уловима. Культура поведения и этикет взаимосвязаны и часто дополняют друг друга. В прошлом, для подавляющего большинства людей, эти понятия были тождественны, поэтому выделить этикет из традиционно-бытовой культуры этноса в «чистом» виде весьма сложно. В связи с этим для полного и всестороннего исследования этикета его следует рассматривать во взаимосвязи с нормами поведения, которые существуют во всех сферах жизнедеятельности. Известно, что определенных норм поведения придерживались и во время проведения обрядов, семейных и общественных праздников, помочей и т.д. Такой подход в исследовании проблемы, на наш взгляд, является вполне оправданным, он позволяет представить народную культуру во всем ее многообразии.
Этикет - двуединый феномен. Одной своей стороной он укоренен и органически связан с моральными нормами и ценностями, другой - проявляется в эмпирически наблюдаемых формах поведения. Моральные нормы не связаны с этикетным поведением напрямую. Мораль и этикет объединяет тот факт, что они, во-первых, являются системами культурных норм, причем, в основной своей массе одних и тех же, во-вторых, – мораль является одной из движущих сил для проявления этикетного поведения индивидуумом.
В результате своего развития человечество выработало единую систему общечеловеческих принципов и ценностей, но для каждого этноса существует своя шкала, в которой эти ценности стоят в определенном порядке, и первое место в ней занимают наиболее значимые для данного этноса морально - этические ценности.
Для большинства северокавказских народов намыс или же намус включает в себя честь, совесть, достоинство. По определению Б.Х. Бгажнокова, намыс - это своего рода моральная цензура поведения, охватывающая такие ценности, как стыд, совесть, честь, стало быть, нарушать этикет стыдно, бессовестно, бесчестно. В таком виде намыс предстает в сознании многих тюркоязычных народов Кавказа: карачаевцев, балкарцев, ногайцев, азербайджанцев, кумыков (Б.Х. Бгажноков, 1978). У большинства народов Дагестана для обозначения понятий «этикет», «мораль», «воспитанность», «учтивость» используются слова «намус», «адаб», «эдеб», «тарбия», у чеченцев – «нохчийн аIдаташ».
Одно из первых мест в шкале морально-этических ценностей ногайцев занимают уважение к старшим, почитание родителей, гостеприимство, к ним же примыкает и комплекс человеческих качеств, называемый в народе «ногай намыс», который включает в себя такие понятия, как честь, совесть, порядочность, целомудрие, человечность, любовь к ближнему и т.д.