Рик Джойнер Содержание
| Вид материала | Документы |
- "Комплексные решения по защите информации с использованием рик", 93.96kb.
- 2011. Т. 13. Вып. 4 (67-68). 380, 130.44kb.
- Авторы: Дэн Лоан, Рик Штейнер и Джонатан Уиллс, 1094.77kb.
- Шекшеев А. П, 126.79kb.
- Т. Н. Кандаурова «биографика» иколлективный портрет российских коллекционеров и меценатов, 121.56kb.
- Рик Скай Фредди Меркьюри, 1108.56kb.
- Содержание дисциплины наименование тем, их содержание, объем в часах лекционных занятий, 200.99kb.
- Содержание рабочей программы Содержание обучения по профессиональному модулю (ПМ) Наименование, 139.63kb.
- Рик Страссман дмт – Молекула Духа Революционное медицинское исследование биологии околосмертельного, 4476.74kb.
- Заключительный отчет июль 2010 содержание содержание 1 список аббревиатур 3 введение, 6029.85kb.
" Бог настолько доверяет пророкам, что Он «ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). Он делится всем со Своими пророками просто потому, что Он хочет этого, потому что пророки — Его друзья. Главное призвание пророка — быть другом Бога, быть тем, с кем Он может разделить Свои планы. Только друзья и влюбленные делятся друг с другом своими глубочайшими тайнами, потому что только они могут доверять друг другу.
Господь также сказал: «Тайна Господня — боящимся Его» (Пс. 24:14). Ни один царь не потерпел бы сплетен или тех, кто склонен разбалтывать услышанное у трона; так и Господь. Если в Церкви будет восстановлен истинный пророческий голос, то ему должен предшествовать чистый, святой, праведный страх Божий. Необходимо иметь уважение к тому, кто Он есть, и к Его драгоценному слову, чтобы пророческое служение могло быть восстановлено в своей чистоте.
Страх Божий
Первое публичное заявление пророка Илии, сделанное перед царем Ахавом, отражает первый принцип пророческой чистоты: «Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою!» (3 Цар. 17:1). Илия свидетельствовал, что он стоял не только перед царем Ахавом, обыкновенным человеком, но перед Господом, Царем вселенной.
Апостол Павел сказал: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10). Насколько мы ищем признания и одобрения людей, настолько наше служение и слова будут извращены, вне зависимости от того, как часто и как торжественно мы произносим фразу: «Так говорит Господь».
Иисус назвал Петра «сатаной», когда тот дал Ему совет с человеческой, а не с Божьей точки зрения (см. Мат. 16:21-23). Мы не сможем провозглашать чистые Божьи слова, пока не избавимся от страха перед людьми и желания получить признание и одобрение. Нам нужно освободиться от взгляда, который видит только человеческие интересы. Когда человеческое оказывает влияние на нашу жизнь, мы будем пророчествовать с человеческой точки прения и, подобно Петру, станем камнями преткновения на пути осуществления Божьей воли.
Часто, когда мы молим Бога, чтобы Он послал пробуждение и покаяние в какую-нибудь местность, Он посылает засуху, чтобы привлечь внимание людей. Тогда мы наполняем церкви, чтобы молиться о дожде! Илия молился о суде Божьем, потому что он думал, как Бог, а не как люди. Он понимал, что Божьи мысли в конечном итоге преследуют интересы людей. Даже Божий суд — благо для людей; если он приходит, значит мы нуждаемся в этом.
Из-за бескомпромиссного посвящения Илии Божьим интересам, даже в том случае, когда речь шла о жизни всего народа, его называли «смущающий Израиля» (см. 3 Цар. 18:17). Человек, который боится Бога больше, чем людей, всегда будет представлять угрозу для людей и их интересов. Истинный пророк в действительности всегда будет величайшей угрозой для извращенных человеческих интересов, но он же приносит и надежду для их спасения. Именно по этой причине пророки, которые слишком сильно заботятся о том, что скажут о них люди, никогда не ходят в полноте своего призвания и могут легко стать лжепророками.
Истинный пророк — это глашатай Бога, а не Церкви. Пророки даны для назидания Церкви, а не для того, чтобы говорить от ее лица. Те, кто принимает только пророков, подтверждающих их доктрины, служение и видение, возможно, никогда не принимали истинных пророков. Самолюбивые, своекорыстные лидеры не уверены настолько, что принимают только тех, кто согласен с ними; я они всегда будут в конфликте с истинным пророческим служением и будут открыты для лжепророков. Пророки же, говорящие лишь то, что будет хорошо принято такими лидерами, извращают пророческое служение.
Царь Давид являет собой один из величайших библейских примеров лидерства, назначенного и утвержденного Богом. Сказано, что даже Иисус восседает на троне Давида (см. Лук. 1:32). Трон — это седалище власти, и Давид установил такую позицию власти, что даже Иисус мог восседать на нем! При этом Давид не остановил сумасшедшего, бросавшего в него камни; он думал, что его мог послать Бог (см. 2 Цар. 16:5-13). Давид не хотел отвергать Божий упрек. Это природа истинной власти, которая может прийти только через истинное посвящение Богу. Давид не заботился о том, что могут сказать его люди, видя такое унижение; он старался понять, что Бог хотел сказать ему в этой ситуации.
Давид знал: если Бог не посылал того сумасшедшего, то Он сам будет судить его. Такое расположение сердца утвердило трон Давида на все времена. Такое расположение сердца утвердит и нашу власть. Те, кто хочет сохранить свою жизнь или свою позицию власти, потеряют их. Но те, кто готов отдать все в руки Бога, найдут свою жизнь и сохранят свою власть и позицию, на которую они были поставлены. Подобное полное посвящение Божьей славе и целям требуется не только от желающих ходить в истинном пророческом помазании, но и от церквей, желающих получить благословение через это служение.
Член Тела
Бог посылает пророков говорить к церквям от Его имени. Хотя всякое служение в определенном смысле должно говорить от лица Господа, пророческие слова всегда обращены к определенной ситуации, они несут особое откровение Божьей воли и целей. Однако пророк — не единственная часть Тела Христа, и он должен действовать в гармонии с остальными частями Тела.
Пророка можно уподобить нервной системе, доносящей сигналы от мозга до остальных частей тела. Хотя ее главная функция заключается в том, чтобы представлять голову и соединять ее с другими частями тела, нервная система доносит и некоторые сигналы (например боль) от тела к голове. Поэтому пророк должен стоять и на месте посланника, и на месте ходатая. Бог никогда не говорит только через пророков, но основное назначение пророков — говорить от лица Бога. Точно так же Бог может использовать любого человека для исцеления больного, но человек с даром исцеления предназначен специально для этого служения. Апостол Павел объяснил, что не все являются ногой или глазом, потому что: «Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?» (1 Кор. 12:17).
Павел также сказал: «Все один за другим можете пророчествовать» (1 Кор. 14:31). Хотя нога и не является глазом, в темном месте, где ничего не видно, человек нащупывает путь ногой, чтобы «видеть», куда он идет. Бог призвал многих верующих к специальным служениям, но это не означает, что Он использует только их для выполнения подобных служений. Не все являются пророками, но все могут пророчествовать.
Все члены Тела отличаются друг от друга. Нельзя ожидать, что все служители будут подобны пророкам, а пророки будут, как все остальные. В действительности каждый пророк в Библии отличался от других пророков. Бог всегда проявляет творческий подход. Он создает каждого человека, каждое дерево и каждую снежинку уникальным образом. Если мы ограничиваем Бога рамками определенной формулы, то мы ограничиваем и свою способность иметь взаимоотношения с Ним и слышать Его.
Некоторые пророки в Библии принимали откровения преимущественно через видения, другие — через сны, третьи слышали слова от Бога, иные различали Его планы в происходящих событиях, кто-то получал откровения через Писание, а кто-то в состоянии транса. Некоторые были восхищены на небо, так что они не просто видели видения, но были там. Кто-то получал откровения через ангелов, а кто-то — напрямую от Господа. Один раз Бог может обратиться к нам одним способом, а в другой раз — совершенно другим. Он делает это не для того, чтобы смутить нас, но чтобы мы чувствовали необходимость искать Его и были зависимы от Него.
«Свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр. 19:10). Всякое истинное пророчество является Его свидетельством. Оно приходит от Него и влечет нас к Нему. Это то, что Он говорит Своей Церкви. Иисус являл Себя различными способами: Он был львом. Он же был и агнцем. Он пришел как Князь мира, однако Он же сказал, что принес меч. Эти аспекты Его природы не противоречат друг другу, они дополняют друг друга, давая нам полное откровение Иисуса Христа.
Вот почему апостол увещевал римлян «видеть благость и строгость Божию» (см. Рим. 11:22). Нам нужно взирать и на Его доброту, и на Его строгость, если мы хотим иметь правильное откровение о Его характере. Те, кто ищет только Его доброты, милости и прощения, невольно впадают в оковы самонадеянной благодати и неосвященной милости. Неосвященная милость старается приобрести милость в том, к чему Бог не благоволит. Те, кто ищет только строгости Бога, часто становятся «побивающими овец», служащими в духе «клеветника братий наших» (см. Откр. 12:10), а не в Духе Иисуса, Который живет, чтобы ходатайствовать за нас (см. Евр. 7:25).
Пророки Христа
Мы должны быть не «пророками благодати» или «пророками суда», но пророками, провозглашающими свидетельство Иисуса. Различные страны и даже различные части стран находятся под влиянием различных контролирующих духов или демонических начальств. Для каждой страны или региона у Господа есть определенное послание — истина, предназначенная освободить людей от контролирующих духов зла.
Например, Юг Соединенных Штатов находится под влиянием религиозных духов, провоцирующих учение о самоправедности и соответствующий образ мышления. На Среднем Западе имеет место прямо противоположная по характеру проблема. Там заметно влияние духа критицизма, навязывающего людям чувство недостойности и неспособность верить, что Бог действительно любит и принимает их. В большей части проповедей, звучащих на Юге, делается слишком сильный акцент на Божьей доброте. Это создает в людях ложные представления о благодати и неправильный взгляд на преуспевание. В общем, Юг нуждается в проповеди о Божьей строгости, а Средний Запад — о Его доброте.
Проповедующие или пророчествующие должны быть чувствительны к тому, что Иисус хочет сказать людям, живущим в определенной местности, и не преподносить только лишь послание о доброте или строгости. Если мы проповедуем о Божьей строгости тем, кто уже находится под осуждением, то вскармливаем дух осуждения, а не Дух свидетельства Иисуса. То же самое можно сказать, если мы склонны проповедовать только о Божьей доброте. Истинный пророк никогда не замыкается на послании о милости, суде или на чем-нибудь другом. Он будет проповедовать то, что Бог хочет сказать в каждой конкретной ситуации.
В Откровении Иоанна Богослова мы видим, что каждая из семи церквей в Малой Азии нуждалась в особенном послании, хотя все они находились в одном регионе и существовали в одно время. Это говорит о следующем: если мы хотим дать всей Церкви одно-единственное послание, то очень редко будем в согласии с Божьей волей. Иоанн принял эти послания для церквей, будучи восхищенным в Духе и получив их прямо от Господа. Он не навещал те церкви, стараясь рассудить, в каком они находятся состоянии и в чем они нуждаются. Пасторы и учителя часто видят, о чем необходимо говорить и учить, просто находясь в Церкви и наблюдая за ее состоянием, но пророки действуют иначе. Чтобы дать нужное пророческое послание для Церкви, нам необходимо увидеть Господа, а не людей.
Иисус есть Лев и Агнец. Иногда Он говорит тихим голосом («веяние тихого ветра» — см. 3 Цар. 19:12), а иногда «возгремит Господь с Сиона» (см. Иоил. 3:16). Если мы слышим только тихий голос Господа, то упустим время, когда Он возгремит с Сиона, и наоборот. Мы получаем способность слышать Бога не из-за того, как Он говорит, а различая голос Его Духа. Я узнаю голос своей жены вне зависимости от того, говорит ли она тихо или громко, потому что я знаю ее. Если мы знаем Господа, то узнаем и Его голос вне зависимости от того, как Он говорит.
Возрастая в пророческом даровании
Меня часто спрашивают: «Как возрасти в пророческом служении?» Хотя этот вопрос уместен, но, прежде чем в нас не произойдут определенные изменения, мы не сможем расти ни в каком служении. Мы призваны прежде всего расти не в служении; мы призваны расти в Нем (см. Еф. 4:15). Яблоня не старается изо всех сил произвести яблоки; яблоки растут на ней просто потому, что она яблоня. Чтобы войти в истинное служение, нам нужно избавиться от стремления индустриальной эры найти формулу для всего. Секрет служения заключается не в том, как исполнять его, а в том, в Ком мы пребываем, исполняя служение.
Не существует формулы или метода становления пророческим служителем. Если Бог не призвал нас быть пророками, мы не сможем добиться этого собственными усилиями. Мы можем просить Бога дать нам духовные дары и Получить их, но использование даров вовсе не означает, что мы займем некое служение в Церкви. Если Бог при- звал нас к определенному служению, то в правильное время это станет очевидным.
Нет ничего предосудительного в том, чтобы желать служения, если мы имеем правильные мотивы: служить целям Бога. Если это движет нами, мы сможем сохранить простоту посвящения Христу. Служение означает служение Ему. Если же служение само по себе является нашей целью, то в лучшем случае оно будет больным служением. Если же мы посвящаем себя свидетельству о Христе, то приближаемся к истинному пророческому служению, которое есть «свидетельство Иисуса». Господь предупреждал нас: «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Иоан. 7:18).
Вне зависимости от того, к какому служению мы призваны, мы не должны копировать других служителей или подражать им. Мы должны подражать Тому, Чей образ призваны носить. Пророческие школы могут быть полезны, если только они не выпускают «попугаев», пророчествующих одно и то же. К сожалению, я могу легко определить, к какой деноминации относится тот или иной служитель: по его одежде, а в некоторых случаях даже по его автомобилю. Откуда приходит такая тяга к униформе? Она противоречит и естественному творению, и новому творению в Иисусе.
Есть место для того, чтобы учиться у старших и тех, кто прошел путь до нас; есть истинное ученичество, которое должно быть восстановлено в Церкви. Однако истинное ученичество допускает уникальность даров и призвания каждого человека. Оно должно подготавливать людей и помогать им приходить к непосредственным взаимоотношениям с Господом. Хотя мы любим и ценим наших родителей и, даже повзрослев, спрашиваем иногда у них совета, приходит время, чтобы самим стать главой семьи. Мудрые родители готовят своих детей к такому моменту, а это означает, что они помогают им обрести все больше и больше независимости.
Не забывая своего собрания
Прежде чем мы достигнем высшей формы зрелости — взаимозависимости, нам нужно научиться быть независимыми. Здоровые взаимоотношения строятся именно на взаимозависимости. Прежде чем мы достигнем этого, нам необходимо познать, кто мы есть. Руке будет очень трудно взаимодействовать с остальным телом, если она не знает, что является именно рукой и как рука должна действовать. Не зная этого, однажды она постарается быть ногой, в другой раз — ухом и так далее. Подобное часто приходится видеть в Церкви, не правда ли?
Библейское увещевание «Не будем оставлять собрания своего» (см. Евр. 10:25) относится не только к собраниям Церкви, но и к тому, как разные части тела соединяются(собираются) вместе, составляя целое. Настоящая школа для пророков проявляется в том, как они учатся взаимодействовать с остальными частями Тела Христа. Именно поэтому Иисус был не просто пророком, Он был Пророком с большой буквы; Он был Пастырем, Евангелистом, Учителем и Апостолом. Его пророческое служение проявлялось в полной гармонии с остальными сторонами Его служения. Все ходящие в истинном пророческом служений будут в гармонии и с другими служениями.
В отличие от своих ветхозаветных коллег пророки Нового Завета являются частью Тела, состоящего из различных служений, которые призваны действовать вместе, дополняя друг друга. Во Христе никакое служение не является независимым от других, но все служения взаимозависимы и должны действовать в единстве. Пророческая индивидуальность никогда не сможет быть осознана без надлежащего единения с Головой и остальным Телом Христа.
Точно так же никакое другое служение не достигнет своей полноты без участия пророческого служения. Павел сказал, что «мы», а не «я», имеем ум Христа (см. 1 Кор. 2:16). Только собравшись вместе, мы будем иметь Его ум и Его служение. Взойдя на высоту и дав дары людям (см. Еф. 4:8), Иисус отдал нам самого Себя.
Я уже говорил, что Иисус является Апостолом, Пророком, Евангелистом, Пастором и Учителем. Сегодня все эти стороны Его служения отданы определенным людям, поэтому, чтобы нам иметь полноту служения Христа, люди, имеющие дары, должны собраться вместе. Вот почему Павел объяснял коринфянам: «...Свидетельство Христово утвердилось в вас, — так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании» (1 Кор. 1:6,7). Полное свидетельство Христа может быть представлено только всеми этими дарами и служениями, действующими вместе. Иисус молился за Своих последователей: «...Да будут совершены воедино (буквально; достигнут полноты в единстве)» (Иоан. 17:23).
Автор Послания к Евреям начинает свое письмо такими словами: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам В СЫНЕ» (Евр. 1:1,2). Пророки Ветхого Завета пророчествовали о грядущем Иисусе, пророки Нового Завета пророчествуют в Иисусе, являясь частями Его Тела. Пророчество Нового Завета должно быть в согласии с полным откровением Его Личности, природы и посвящения. То же самое можно сказать и о других дарах и служениях в Церкви.
Почему мы должны делать акцент на пророческом служении?
Мы подошли к такому моменту истории, когда акцент будет поставлен на пророческом служении; и так должно продолжаться некоторое время. Пророческое служение должно быть полностью восстановлено как важная часть служения Христа и Его Церкви. Если к этому процессу подойти правильно, то он принесет более полное восстановление и других служений. Они все необходимы для полного свидетельства Христа и для полного осуществления их целей и задач.
Никакое служение, отвергающее нынешний процесс восстановления пророческого служения, не сможет войти в полноту своего призвания. Пророки, отвергающие необходимость воссоединения с остальными частями Тела Христа, не являются истинными пророками Нового Завета вне зависимости от их дарования и правильности их учения. Сегодня Отец говорит нам в Своем Сыне (см. Евр. 1:2). Мы можем присоединиться к Церкви (в популярном понимании этой фразы), но при этом не быть соединенными с Главой. Но никто не может соединиться с Главой и не присоединиться при этом к Его Телу, Церкви.
ГЛАВА 5. Зачем нам нужны сегодня пророки?
"Нужны ли нам сегодня пророки? Разве у нас нет Писания, содержащего полное откровение Бога? Да, Библия — это совершенное, достаточное и непогрешимое Божье Слово и единственное основание для христианского учения. Но она никогда не содержала полный совет Бога. Если это не так, то нам не был бы нужен Святой Дух.
Если мы утверждаем, что, имея Писание, не нуждаемся в духовных дарах и пророческом служении, то с тем же успехом можно заключить, что нам не нужны и другие служения. Но это глупо. Библейские служения пастора, учителя, пророка отличаются по своему назначению от описанного Божьего Слова. То же самое можно сказать и о других дарах. Все они необходимы, если мы хотим иметь полное снаряжение. Дары Святого Духа не могут сменить собой Библию, но и Библия не может заменить лары Святого Духа.
Отношение между записанным Словом и даром пророчества всегда оставалось неизменным. Представив Израилю полный свод Закона, Моисей провозгласил: «Если ты будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли» (Втор. 28:1).
Даже под Законом, в котором детально регламентировались отношения людей с Богом и друг с другом, необходимо было слушаться голося Бога. Израиль, выстраивая правильные взаимоотношения с Богом, должен был повиноваться и Божьему записанному Слову, и Его голосу. Имея в себе все исчерпывающие повеления Закона Моисея, записанное Слово не покрывало все аспекты человеческой жизни и не давало конкретных советов для принятия каждого необходимого решения. Например, в записанном Слове не было конкретных инструкций для Иисуса Навина по взятию Иерихона. Иисусу Навину и лидерам Израиля нужно было получить от Господа особые повеления на этот счет.
Точно так же Иисус Навин допустил ошибку в отношении гаваонитян не потому, что не знал Закона, а потому, что не взыскал Господа для получения конкретного откровения в этой ситуации (см. Иис. Н. 9). В Законе ничего не говорилось о таких ситуациях — Иисусу Навину нужно было услышать напрямую от Господа. Этот же принцип ясно проявился в первой Церкви. Он и сегодня жизненно необходим Церкви.
Что было бы, если бы записанное Слово покрывало все аспекты человеческой жизни? Его было бы очень трудно использовать на практике из-за колоссального объема, и не было бы никакой необходимости развивать личные взаимоотношения с Господом (а это — сердце истинного христианства).
В Евангелии от Иоанна (16:7) Иисус говорит Своим ученикам: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду. Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Господь не сказал им: «Лучше для вас, чтобы Я пошел, потому что Я оставлю вам книгу!» Господь также сказал, что Его овцы знают Его голос (см. Иоан. 10:4); Он не сказал, что Его овцы знают Его книгу. Это Святой Дух обличает мир о грехе, открывает Иисуса и ведет нас во всю истину.
Без Святого Духа «буква убивает» (см. 2 Кор. 3:6). Но со Святым Духом Библия становится могущественнейшим инструментом, дарованным нам. Это необходимо для поддержания ясности учения. В Евангелии от Матфея (22:29) Иисус говорит: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Мы впадем в заблуждение, если мы не знаем и Божьего записанного Слова, и Его силы.
Иисус — это Божье Слово, ставшее плотью, и все любящие Его будут любить и записанное Слово, почитая его за бесценное сокровище. Мы должны быть способны слышать Божье Слово, когда Он говорит, но мы не должны впадать в крайность, ожидая, что Он будет говорить к нам в любой ситуации. Большая часть Его повелений нам уже содержится в Его записанном Слове.
Доколе все не достигнут зрелости
Павел писал к Ефесянам: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, ДОКОЛЕ все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:11-13).
Если мы доверяем Библии, то у нас не возникнет сомнений, что Господь дал Своей Церкви пророков, являющихся частью ее служения. Вопрос сегодня ставится иначе. Пророки были даны Церкви как часть ее изначального служения, но являются ли они частью служения Церкви в настоящее время?
Пророческое служение, как и другие служения, упомянутые в этом отрывке Писания, были даны Церкви, «доколе» она не придет «в меру полного возраста Христова». Если мы утверждаем, что пророческое служение больше не существует, это означает, что Церковь уже достигла зрелости и достигла полноты Христа. Но мы знаем, что это не так. Поэтому можно сделать вывод, что пророческое служение по-прежнему необходимо, если мы, конечно, хотим достигнуть уровня зрелости, предназначенного для нас Богом.
Мы можем смело заявить, основываясь на Писании, что отвержение даров служений, данных Богом для Церкви, является причиной ее незрелости и смущения. Мы должны принимать пророка во имя пророка, если хотим получить «награду пророка», или благословение от пророческого служения (см. Мат. 10:41). Если мы принимаем пророка просто как учителя, то все, что мы получим, — это учение. Если мы принимаем пророка во имя пророка, то получим благословение пророческого служения, которое нам так необходимо, если мы хотим возрасти во Христе.
Этот принцип применим и к другим служениям, данным Церкви. Если мы принимаем пасторов, не осознавая истинного авторитета их позиции, а относимся к ним как к простым администраторам, мы не получим награды пастора. Если мы принимаем апостола просто как учителя, то мы получим учение вместо полного благословения апостольского служения.
Иисус-Пророк
Если мы хотим иметь полноту Христа, пребывающую среди нас, нам необходимо принимать каждое служение во имя этого служения. Каждое из этих служений является сосудом, через который Иисус проявляет Себя в Церкви и снаряжает ее для служения. Мы признаем учителями не тех. кто просто способен красноречиво и правильно преподавать Писание, а тех, в ком видим нашего Учителя, Иисуса Христа. Мы признаем некоторых людей пасторами не потому, что у них есть диплом об окончании семинарии, и не потому, что они способны заботиться и вести людей; мы признаем пасторами тех, в ком видим нашего Пастыря.
Оплакивая Иерусалим, Господь провозгласил: «Не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: "благословен Грядый во имя Господне!"» (Мат. 23:39). Если мы не увидим Его в тех, кого Он посылает, мы не увидим Его вообще. Если Господь посылает нам учителя, а мы его отвергаем, то мы отвергаем и Самого Учителя. Если мы отвергаем посланного к нам пророка, мы отвергаем и пророческое служение Самого Господа. Но если мы принимаем тех, кого Он посылает, то мы принимаем Его.
Иисус сказал: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мат. 25:40). Отвергая любое из установленных Господом служений, мы отвергаем Его полноту. Сегодня вопрос состоит не в том, нужны ли нам пророки, а в том, открыты ли мы, чтобы принять их послание.
Величайшим испытанием для Лаодикийской церкви было услышать стук Господа. Поскольку Лаодикийская церковь была последней, к которой обращался Господь, она символизирует, в частности, Церковь последних дней. Величайшим испытанием для нас сегодня является услышать стук Господа в нашу дверь и открыть Ему. Важно обратить внимание на Его слова: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь...» (Отк. 3:20). Многие слышат Его стук, но только те, кто слышит Его голос, откроют Ему. «И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Иоан. 10:4,5).
Сердце пророческого служения состоит в том, чтобы знать голос Господа и научить Церковь узнавать голос Господа так, чтобы овцы могли следовать за Ним.
Он по-прежнему приходит «в ином обличье»
После воскресения Иисуса даже Его ближайшие ученики с трудом смогли узнать Его, потому что Он «явился в ином образе» (Мар. 16:12). Это было сделано с тем намерением, чтобы ученики смогли узнавать Его уже не по физическому облику. Как часто и мы не узнаем Его, когда Он хочет приблизиться к нам «в ином образе»? Если мы хотим научиться узнавать Иисуса, то не должны обращать внимания на «форму»; мы должны узнавать Его по Духу, а не по внешнему облику. Мы должны знать Его голос.
Церковь последнего времени должна научиться слышать, как Он стучит, и слышать Его голос. Он снова приходит к нам в образе апостолов и пророков, но нам необходимо понимать, что все они будут разными. Все пророки в Писании отличаются друг от друга. Все апостолы сильно отличаются друг от друга; их служения также различны.
Богу нравится разнообразие, Он делает уникальной даже каждую снежинку. Все творение отражает величие творчества Создателя. Если это видно невооруженным глазом, то почему Церковь так стремится к униформе? Существует лишь несколько институтов в человеческом обществе, пренебрегших творчеством в большей степени, чем Церковь. Это отражает глубину нашего отступления от Духа и природы Бога.
В Писании вода часто символизирует слово (см. Еф. 5:26). В Библии используются метафоры, потому что они подчеркивают свойства описываемого с их помощью предмета. Подобно воде, живое слово должно постоянно течь, чтобы оставаться чистым. По этой причине Господь продолжает являться нам в разных обличьях. Он хочет выглядеть всегда необычно в наших глазах. Понимание этого может освободить нас от стремления свести всякое духовное движение к определенной форме и остановить его течение.
Иисус возвращается за Невестой, «не имеющею пятна или порока» (см. Еф. 5:27). «Не имеющей пятна» говорит о ее чистоте; «не имеющей порока» (в английском переводе Библии: «не имеющей морщин». — Прим. перев.) говорит о ее способности оставаться всегда молодой. Это возможно для Церкви, потому что Господь сохраняет свежесть и вдохновение в наших взаимоотношениях: Он обновляется каждое утро.
Когда Господь приходит к нам в новом, непривычном обличье, это сохраняет свежесть в нашем духе. Это противодействует нашему стремлению стать черствыми и негибкими — старыми мехами, неспособными наполниться новым вином (см. Лук. 5:37-39). Поскольку пророки час-то выглядят отлично от остальной части Церкви, они способны служить основным инструментом для поддержания открытости к Святому Духу.
Плотской человек не принимает того, что от Духа (см. 1 Кор. 2:14). Один мой друг сказал: «Господь часто приводит в смущение наш разум, чтобы обнажить наши сердца». Савл из Тарса являет собой один из величайших библейских примеров человека, пытавшегося жить, руководствуясь плотским разумом. Господь ослепил естественные глаза Савла, чтобы он смог видеть в Духе. С нами это может случиться не так быстро и драматично, как с великим апостолом, но мы все должны пройти через подобный процесс.
Конечная цель пророческого служения
Конечной целью Бога для новозаветного пророческого служения является не просто произнесение пророчеств в Церкви, но приведение Церкви в такое состояние, когда все могут пророчествовать (см. 1 Кор. 14:31). Пророки, как и другие служители Церкви, призваны не только к тому, чтобы исполнять свое служение, но и «к совершению (в английском переводе Библии: «к снаряжению» — Прим. перев.) святых, на дело служения» (см. Еф. 4:12).
Пророки Нового Завета поставлены, чтобы открыть Церковь для служения Иисуса-Пророка, чтобы Он мог свободно двигаться среди Своего народа. Не все призваны нести служение пророка, но вся Церковь вместе взятая призвана быть пророком для этого мира, являя служение Христа как Глашатая Бога.
В повелении, данном Израилю относительно Пасхи, говорилось, что они должны были съедать агнца целиком и «не оставлять от него» (см. Исх. 12:9,10). Если мы хотим принять Иисуса, то мы должны принять его целиком. Павел говорил об этом коринфянам: «Ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, — так что вы не имеете недостатка НИ В КАКОМ даровании» (1 Кор. 1:6,7). Истинное свидетельство Христа утверждается в Церкви тогда, когда Он способен двигаться в ней, как пожелает. Это служит ярким доказательством того, что Он нашел место, где приклонить голову, — место, где Он является Главой.
Нам необходимо понять, что служения очень редко даются нам в такой упаковке, как мы ожидаем. Господь избрал глупое мира сего, чтобы посрамить мудрое (см. 1 Кор. 1:27). Он избрал Павла, фарисея из фарисеев, быть апостолом благодати. Он избрал Петра, самого неуравновешенного из двенадцати, быть «Петром» — скалой. Если мы позволим действовать Его благодати, Он сделает некоторых самых, казалось бы, неподходящих людей великими апостолами и пророками. С другой стороны, некоторые из тех, кто выглядит наиболее достойно в наших глазах, окажутся недостойными для Него.
Открывайте двери только для Него
Одним из величайших испытаний последнего времени для Церкви будет услышать стук Господа, услышать Его голос и отворить двери нашего сердца для Него. Это требует от нас также способности распознавать, когда голос и стук не принадлежат Ему. Глупо открывать двери каждому называющему себя пророком. И пасторы не должны подставлять паству «под обстрел» тех, кто только тренируется в пророческом служении.
Нет никого, кто бы ни ошибался, и слова даже самых известных пророков должны быть взвешены (см. 1 Кор. 14:29). Правильная оценка пророчеств не угашает Святой Дух и пророков, их произнесших (см. 1 Фес. 5:20, 21).
Мы поговорим подробнее о лжепророках и ложных пророчествах несколько позже. Сейчас мы сосредоточим внимание на установлении правильного и безопасного пути для возрастания пророков и других служителей в общинах, с тем чтобы при этом не вводить людей в смущение и не ранить их души. Осознав, что пророческое служение является важной частью служения Господа, данного Церкви, нам нужно искать понимания того, как это служение должно соотноситься с другими служениями. Церковь должна быть свободной для проявления различий в служениях, но Божьи различия всегда находятся в гармонии.
Господь сказал: «Жатва есть кончина века» (Мат. 13:39). Во время жатвы собирается все, что было посеяно, — и хорошее, и плохое. «Многие лжепророки восстанут, прельстят многих» (Мат. 24:11). Это еще одно предупреждение о том, что среди пшеницы будут и плевелы, Плевелы созревают вместе с пшеницей. Лучшей защитой от ложного является знание истинного. Если мы не знаем истинного, то рискуем легко попасть под влияние ложного.
Если никто не засеет поле, то вырастет ли там пшеница сама по себе? Конечно нет; все такое поле зарастет плевелами. То же самое можно сказать и о Церкви. Если мы позволим Господу насадить «пшеницу» пророческого служения, то там будут и плевелы. Но если мы не позволим Ему насадить пшеницу, то у нас вырастут только плевелы!
Чтобы правильно встретить грядущие времена, нам необходимо избавиться от «коленного рефлекса» на проблемы и понять, что Бог допускает их существование для нашего же возрастания. Величайший Лидер, Иисус Христос, избрал Иуду и поставил его выше многих, хотя и знал, что тот является отъявленным негодяем! Не стоит думать, что мы умнее Господа!
Обретая различение
Обучение тому, как обращаться с плевелами, является частью нашей подготовки в Божьем Царстве. Всякий раз, имея дело с лжепророком или предателем, мы будем обретать все более глубокое различение. Мы не должны избегать подобных испытаний, решая больше никогда «не играть в такие игры». Наоборот, это должно порождать в нас еще большее стремление найти истину. Нам обеспечена победа, если мы сохраняем настойчивость.
Многие люди, церкви и движения отвергли пророческое служение, потому что пострадали от лжепророков или были свидетелями ошибок незрелых пророков. Многие христиане, имеющие пророческое призвание, отвергли его из-за собственных допущенных ошибок. Однако Писание ясно показывает, что Бог никогда не поднимает великих лидеров, которые не делают серьезных ошибок. Хотя некоторые из величайших лидеров совершили серьезные ошибки, это не остановило их служение.
Если мы не падаем духом, то в конце концов возымеем успех. Люди, позволяющие своим ошибкам остановить их, ходят верой не в Бога, а в самих себя. Наши ошибки неизбежно подточат нашу уверенность в самих себе, но они не должны разрушить нашей уверенности в Боге.
Истинная вера в Бога никогда не уповает на плоть (см. Фил. 3:3). Именно поэтому Бог призвал Авраама, «отца веры», только тогда, когда тот был уже слишком стар, чтобы исполнить свое предназначение; а после этого Он заставил его ждать еще много лет, прежде чем исполнилось обетование. Если мы хотим иметь истинное обетованное семя Бога, то должны быть готовы прийти туда, где это будет выглядеть совершенно невозможным для нас самих. Это суть веры — полная зависимость от Бога.
Далее в этой книге мы обсудим вопрос о том, что есть истинное и что — ложное. Мы посмотрим на камни преткновения и на ступени. Важно, чтобы мы научились различать их. Нам также необходимо понять, что многие камни преткновения (например, наши ошибки) должны были стать для нас ступенями.
На протяжении многих лет я убеждался, что люди, достигшие наибольших успехов в пророческом служении о дарах, ранее совершали самые серьезные ошибки. Их продвижение в служении обычно происходило сразу же после того, как допускались ошибки. В действительности они просто не позволяли ошибкам остановить их. Смиряя себя в признании ошибок, они продолжали двигаться, доверяя все меньше и меньше себе и все больше и больше Богу.
Разве не об этом же говорится в книге Песни Песней Соломона? В конце пути невеста возвращалась из пустыни, «опираясь на своего возлюбленного» (см. Песн. П. 8:5). В конце нашего пути мы тоже будем опираться только на Него. Именно поэтому мы не должны сдаваться.