Р. В. Шиженский

Вид материала

Документы

Содержание Золотое время и черные времена

Подобный материал:

• Р. В. Шиженский, 614.32kb.

Золотое время и черные времена

К хронологическим вопросам можно отнести и время от времени встречающиеся в родноверческой литературе упоминания о существовавшем некогда («на заре времен»), золотом веке.

Родомир, (один из членов общины «Волхвов Рода») отвечая на электронные письма интересующихся, обращается к «истории»: «На заре времен, когда Мать-Земля была молода, здесь пересекались три мира (отсюда название трехмирье); Любой волхв тех времен имел доступ к практически неограниченному количеству энергии; С тех пор «докричаться» к любому из Богов в его мир, стало значительно труднее…»³⁴ или «Когда-то давно дед могучего бога Даждьбога Днепр плыл себе спокойно в Росское море; Не раз в давние времена купцы и витязи приносили в жертву темным силам рабов, когда проезжали пороги».³⁵

Более «конкретные» сведения по начальной истории славян, по «славянской генеалогии» содержатся в «Радострое» - газете
славян-староверов. По мнению составителей «Радостроя», славяне ведут свое происхождение от бога Перуна, отдавшего кровь первому человеку Орию Божичу.³⁶

Информацию о «позабытой древности», о временах «Золотого века» содержит и книга волхва родноверческой общины «Коляда Вятичей» - Велимира. «Во время своего возникновения, когда на земле еще царил Золотой век-когда сознание человека еще не было отравлено всеми ядами «цивилизации», «прогресса» и «потребительства», когда люди жили на чистой и здоровой земле и им были открыты многие таинства Духа – человеку и впрямь незачем и не от чего было «освобождаться». Поистине, тогда не было веры, ибо было непосредственное Ведание; не было никакой религии (от лат. «religio» - буквально: «восстановление связи»), ибо ничего еще не было утеряно, и потому нечего было «восстанавливать»; не было даже разделения на «сакральное» и «мирское», ибо все было в равной степени Божественно. Ныне же – времена иные, и лишь считанные единицы сегодня могут сказать о себе: «Мы совершенны, как были совершенны боголюди Золотого века».³⁷

По мнению Велимира, эпоха (эра) сверх людей, всеобщего благоденствия, может быть восстановлена: «Золотой век возможен, если люди в своей массе возвратятся к исконно своим древним верованиям и переосмыслят их вечные ценности в рамках сегодняшних представлений. Возможность Золотого века сводится к разрешению вопроса: может ли человечество как-то утолить свои потребительские побуждения, решить глобальные экологические проблемы и жить в состоянии устойчивого счастья?».³⁸

Обращение идеологов родноверческого движения к далеким, сказочным временам, примеры из мировой и славянской «изначальной истории», образы идеальных «боголюдей» - все это, с одной стороны, выделяет неоязыческих адептов из серой массы остального «цивилизованного» человечества, заставляет последователей языческого миропонимания работать над собой, изменятся к лучшему, с другой – позволяет лелеять, приумножать идею построения идеального общества, мира.³⁹

Значительное место в своей хронологии родноверы отводят и наиболее важным, переломным событиям и датам, среди которых особо выделяют время правления киевского князя Святослава
(942-972 гг.), крещение Руси (988-990 гг.), революционные события октября 1917 года.

Согласно мировоззренческой концепции, принятой в неоязыческой среде, события 988-990 гг. рассматриваются как правительственный переворот, в результате которого произошла смена государственного вероисповедания.⁴⁰ Виновником нового религиозного и правительственного курса родноверы единогласно признают Владимира.⁴¹ Навешанный на киевского князя ярлык разрушителя язычества, нашел отражение в работах идеологов русского неоязыческого движения. В.А. Истархов, В.С. Казаков, обращаясь к древней истории Руси, предлагают свою интерпретацию знаменитых событий 988 года.

Согласно версии верховного волхва ССО СРВ, начало «коварным замыслам» Владимира по внедрению христианства было положено знаменитым эпизодом Повести временных лет, рассказывающим об убийстве варягов в Киеве.⁴²

Решающей силой, склонившей население к крещению, выступило войско, «натасканное» Владимиром в многочисленных походах.⁴³ Легенда о взятии Корсуни в глазах волхва Вадима выглядит как итог сделки сына Святослава с Византией: «Начав тайный торг с Империей, Владимир предпринимает несколько попыток давления на упрямую Византию: в Киеве происходит представление с «выбором веры» послами князя, Владимир осаждает Корсунь, требуя себе в жены греческую царевну. Наконец, договорившись о цене (кроме царевны он получил чин стольника), Владимир покупает у греков «веру в Христа», крестится сам и заставляет креститься подчиненных».⁴⁴

Опуская псевдоисторические изыскания В.А. Истархова, касаемые происхождения матери Владимира, его дяди Добрыни, обратимся к гипотезе В. Емельянова изложенной академиком Арийско-Русско-Славянской академии, «объясняющей» причину столь быстрого перехода славян в новую веру. «Воссев на киевский престол, он по заранее разработанному плану начинает проявлять повышенное почтение к арийским Богам. Призывает поставить ранее не известных на Руси идолов и не только поклоняться им, но и приносить в жертву мальчиков…10 лет идолопоклонства сопровождавшихся кровавым изуверством, как и было запланировано, взорвали арийскую религию изнутри. Русские стали роптать на собственных Богов, которым до этого благоговейно поклонялись тысячелетиями. Только после этого Владимир внедрил христианство силой, не вызвав особо мощного сопротивления…».⁴⁵

В.С. Казаков, обращаясь к первой религиозной (языческой) реформы киевского князя, считает ее показной, проведенной в угоду населения древней русской столицы.⁴⁶

Факт крещения рассматривается как закат могущества древней Руси, ее военного, а главное культурного потенциала.⁴⁷ Последующая история славянского язычества видится идеологам родноверия как непрекращающаяся «партизанская» война последователей древней веры за сохранение своей религии.

Еще одной переломной вехой в истории, по мнению неоязычников, являются времена октября 1917 года. Писатели родноверческой среды считают тождественными события «черного» 988 г. и события «красного» 1917 г.,⁴⁸ обвиняя организаторов «октябрьского переворота»⁴⁹: во-первых, в принижении событийного ряда предшествующей истории;⁵⁰
во-вторых, в уничтожении священной веры русичей.⁵¹

Однако не все родноверы считают 1917 год и последующее 70-летие советской власти эрой разрушения, «апокалипсиса». Рассуждая о «Золотом веке», волхв Велимир сравнивает идеи идеального прошлого с идеями построения коммунизма: «Идея построения коммунизма есть отражение идеи Золотого века. Ошибка коммунистов сейчас видится в том, что для построения общества на основе Дарны (учения о жизни в природе) требуется не отвлеченная идея и антагонистическая борьба, а требуется природная вера, вытекающая из народной традиции.⁵²

Эпохой расцвета языческой Руси (кстати, запечатленной в нарративных источниках), по мнению последователей Родноверия, является время правления «Александра Македонского Восточной Европы» - Святослава Игоревича.

Обращаясь к деяниям великого киевского князя, неоязычники, в первую очередь, отмечают его успехи во внешней политики. Уничтожение Хазарского каганата, Балканские войны с Византией.⁵³

По данным родноверческой печати, самым ярким эпизодом в череде непрекращающихся войн Святослава, временем истинного превосходства русского духа и оружия, является знаменитое противостояние Руси и Византии под стенами Доростола:⁵⁴ «Вспомните поход Святослава за Дунай. «…Русы выдержали 66 дней осады, затворившись в Доростоле от превосходящей в 15-20 раз армии византийцев. В ночь с 20 на 21 июля отпраздновали праздник Перуна. На следующий день после жертвоприношений в честь Громовержца русская дружина вышла из города, закрыла за собой ворота и яростно бросилась на превосходящее ее по численности византийское войско. И случилось невероятное: ромеи дрогнули и начали отступать. Видя, что сражение вот-вот будет проиграно, сам император со своей отборной гвардией бросился в битву и принял на себя главный удар. Специально приставленные носильщики обнесли утомленное греческое воинство водой и вином. Но и это не спасло положения: русы, продолжали теснить врага, и гордые наследники римлян вынуждены отходить. Неизвестно, чем бы все это кончилось, но внезапно разразившийся ураган, забивший глаза воинов пылью, заставил противников прекратить битву и разойтись». Все византийские историки-очевидцы этого сражения отмечают необычно высокий духовный порыв, охвативший руссов в этот день…».⁵⁵

Кроме внешней политики, хотелось бы привести точку зрения родноверов касаемо, внутреннего, вернее, внутренне-семейного положения дел в великокняжеской семье. О родстве великого полководца Святослава с крестителем Руси – Владимиром либо вообще умалчивается, либо акцентируется внимание лишь на конфликте законного сына Святослава – Ярополка и незаконнорожденного Владимира⁵⁶.

Дальше всех в своих «умозаключениях» идет В.А. Истархов. Пытаясь свести родственные связи Святослава и Владимира на нет, академик, разрабатывает теорию еврейского заговора, в результате которого и появился будущий великий киевский князь.⁵⁷

Оставляя в стороне сказочные гипотезы о временах Святослава и Владимира, следует отметить, безусловно, огромные вклад Великого Святослава в дело создания Древнерусского государства. В этой связи вполне здравомыслящей выглядит идея родноверов из общины «Щит Симаргла» по поводу учреждения «Дня Святослава»: «посвященного какому-либо ключевому событию из его биографии (рождению, кончине, победой над хазарами и пр.).⁵⁸

Таким образом, в родноверческой среде существует четкое разграничение важнейших исторических событий на «белые» и «черные». Идеальным временем последователи современного язычества признают эпоху языческой Руси, мифический «золотой век». «Темными днями» русской истории, временем, в которое значительно ослабла, практически прервалась, вера предков, считаются года правления Владимира Святославича и революционные события 1917 года.