Константин Баршт Экономика и экономия Андрея Платонова («Счастливая Москва»). (Тезисы)

Вид материала

Тезисы

Подобный материал:

• Корниенко Наталья Васильевна (Москва) Основные темы и мотивы драматургии А. П. Платонова, 209.29kb.
• Реферат на тему «Особенности композиции романа А. Платонова «Чевенгур», 125.36kb.
• Андрея Платоновича Платонова запишите тему урок, 37.53kb.
• AZƏrbaycanşÜnasliğIN, 13391.37kb.
• Традиции андрея платонова в философско-эстетических исканиях русской прозы второй половины, 867.93kb.
• Регулирование теплопотребления зданий реальная экономия тепла, 117.55kb.
• А. П. Платонов Все искусство заключается в том, 230.05kb.
• В. Суриков «Свободная вещь» Андрея Платонова, 565.03kb.
• Традиции андрея платонова в философско- эстетических исканиях русской прозы второй, 815.87kb.
• «Малая проза» Андрея Платонова (контексты и художественные константы), 610.53kb.

Константин Баршт

Экономика и экономия Андрея Платонова («Счастливая Москва»).

(Тезисы)

1. Экономическая тема в творчестве Андрея Платонова оказалась тесно связанной с этико-философской проблематикой, проблемой ответственности, и, одновременно, с глобальным вопросом о сохранении энергии – на уровнях человеческого тела, страны, человечества, планеты и всего Космоса в целом.
   
2. Экономико-энергетическая гипотеза Платонова, воплощенная в вариантах мировоззрений героев его произведений, основана на новом представлении о возможной мере ответственности человека за окружающий его мир: если тело человека есть неотъемлемая часть мирового «вещества существования», то и сознание человека в прямом смысле является самосознанием мирового «вещества существования». Отсюда возникает антропология качественно иного типа, нежели гуманистическая система, на которой основана современная цивилизация.
   
3. Эта модель вырабатывалась в сознании Платонова не без влияния философии «русского космизма», в частности, трудов Н.Ф. Федорова и В.И. Вернадского¹: как сознательная часть биосферы человек ответственен за все живое, то есть, его функция во Вселенной оказывается аналогична роли мозга в организме человека. Правильное расположение человека в Мироздании, по мнению писателя, обусловлено строительством такого рода вещественно-энергетической системы обменов между людьми, которая бы максимально полно соответствовала основному смыслу бытия и предназначению человека.
   
4. На всем протяжении своего творчества, начиная с ранних статей в воронежских газетах, писатель был поглощен поисками такого рода «энергетической экономики», при которой человек как космический «резонатор-трансформатор-генератор» энергии оказался бы на соответствующем его функции месте в Мироздании, из бездумного потребителя космической энергии обратился бы в ее рачительного хозяина.
   
5. Здесь возникает проблема измерения, фиксации и передачи в нужном направлении количества и качества энергии, вырабатываемой каждым отдельным человеком. Принятые в мировой экономике средства выглядели в глазах писателя слишком примитивным и грубым инструментом, недостаточно полно выражающим меру истинного потенциала и полезности человека в обществе.² Для Платонова деньги были выражением права человека на собственность в виде части окружающего человека мира. Эта связь, основанная на идее разделения мирового «вещества» на части, казалась ему несовершенной, привязка – чем владею, за то и отвечаю – выглядела в его глазах искусственной и ложной, не отражая истинное положение вещей.
   
6. Отношение «человек – окружающий мир» по вопросу «владения» решается здесь следующим образом: человек не может «владеть» миром в целом и не может быть простой «частью природы». Его положение промежуточное: он является частью мира и, одновременно, носителем его самосознания. Разделить и сочетать владение и ответственность на уровне части окружающего мира было для писателя очень важно, ответственность человека за все сущее понималась как безграничная.
   
7. Из этого вытекает тезис об исчезновении границы, отделяющей людей друг от друга и от мира в целом: человек трактует свое тело не как «всего себя», но лишь как биологический механизм, обеспечивающий работу сознания, которое и есть человек. В этом случае телом человека становится Вселенная, связанная с биологическим существом человека вещественно-энергетически столь тесно, что это исключает возможность отделения.
   
8. Европейская цивилизация и вся Новая история человечества основаны на линии, разделяющей человека и Космос; платоновская гипотеза связывает проблему владения и распределения собственности с вопросом об ответственности, которая органически заложена в функции человека во Вселенной. Эта функция предполагает, что Творение отнюдь не закончено, тело человека лишь на пути к преображению, являясь неотъемлемой частью живого «вещества существования», а мыслительная функция есть причина и оправдание существования вида Гомо Сапиенс. Отсюда бытийная основа человека – это ответственность за все «вещество» в целом.
   
9. В современном обществе ценность неповторимого, неповторяющегося и не связанного только с биологией человеческого тела катастрофически занижена. В рамках цивилизации деньги обретают статус некой самостоятельной силы, управляющей судьбами людей и получают способность расти без трудового вклада человека³. В своих размышлениях на эту тему Платонов был, конечно, не одинок. Теоретическая экономика многократно пыталась преодолеть недостаточность и принципиальную ошибочность этого древнего и, очевидно, устаревшего способа учета позитивности отношения человека к другим людям и окружающему его миру.
   
10. Поиски Платонова в этом направлении проходили параллельно исканиям мыслителей в других странах. В 1920–1930-ые годы в Европе и Америке, особенно в связи с процессом разочарования утопическими идеями К. Маркса, многократно предпринимались попытки замены или модернизации денег. Таковы, например, несколько попыток практического применения системы «натуральных денег» Сильвио Гезеля, который в 1890 году сформулировал идею «естественного» экономического порядка, призванного заменить общепринятый «неестественный»⁴. Попытки создания такого рода справедливых «свободных денег» (или «нейтральных денег»), которые точно выражают общественный потенциал каждого человека и никому не дают односторонних преимуществ, не раз предпринимались в Австрии, Франции, Германии, Испании, Швейцарии и США. Известен успешный эксперимент такого рода, проведенный в австрийском городе Вергль⁵, где экономическая реформа была основана на отказе от процентов по вкладу – автономного самоувеличения суммы денег без реального трудового вклада в них. Это реально увеличивало уровень информационной правдивости денег в отношении ценности для общества того или иного гражданина.
    
11. Герой «Счастливой Москвы» Божко пытается с помощью беспроцентных заемов победить бедность человечества и ввести в оборот новый тип денег. Используя эсперанто и идею «натуральных денег» С. Гезеля, он сформировал мировой беспроцентный кредитный банк, который гарантировал справедливое и вечное сохранение сил, затраченных людьми в их жизни. Среди клиентов его банка люди со всего света: «Божко вынул пачку личных писем…. Ему писали из Мельбурна, Капштадта, из Гонконга, Шанхая, с небольших островов, притаившихся в водяной пустыне Тихого океана, из Мегариды – поселка у подножия греческого Олимпа, из Египта и многочисленных пунктов Европы…» (СМ; с. 10-11). Деньги здесь становятся не просто средством расчета, но фиксацией меры участия людей в спасении от смерти, идея Н. Федорова о пасхальном «общем деле» подкрепляется здесь теорией С. Гезеля.
    
12. В связи с этим примечательно, что главный учитель А. Платонова в области физики и философии, Альберт Эйнштейн, немало добрых слов сказал о С. Гезеле, популярность которого в 1920–1930 годы, время наибольшей творческой активности Платонова, достигла максимума. Было замечено, что деньги фиксируют животное состояние человека как потребляющего организма, почти не учитывая его морально-психологический потенциал, по мнению названных философов, основной. В Европе все чаще стали говорить о комплексе «деньги – мораль», когда одна и та же сумма, в зависимости от того или иного ее приложения, получала разное экономическое и культурное значение. Например, в соответствии с идеей Х. Хендерсона, «лишние деньги» необходимо вкладывать в долгосрочные проекты, имеющие гуманитарное значение⁶. Правда, эту идею дополнения денег доброй волей человека нельзя считать новой, ее следы можно отыскать в любом значительном философском или религиозном тексте. Библейский Моисей, Аристотель, Магомет, Лютер, Цвингли, Ганди, «русские космисты» не раз высказывались против идеи денег, которые неправильно выражают меру ценности человека и самопроизвольно увеличиваются, эта же мысль содержится и в Евангелии.
    
13. Подобного рода попытки модернизировать способ учет вклада человека в цивилизацию вдохновлялись тем же, о чем думал и Платонов, – идеей качественного изменения меры ответственности человека за себя и окружающий мир. Деньги фиксируют только уровень ответственности человека за его личную вещественную собственность, сильно ограничивая его, тем самым, замыкая его моральное самоощущение в тюремную камеру принадлежащих ему предметов. Так же как и для С. Гезеля, для Платонова важнейшим вопросом были не сами деньги как таковые, но проблема точного учета итога человеческой жизни (всей жизни или ее части), выраженной в результатах его труда.
    
14. Классическая экономика описывает, как практически реализуются столкновения интересов: человека и человека, человека и общества, наций, стран и регионов. Возникает картина, демонстрирующая рациональные зерна в той холодной войне, которую человек ведет с другим человеком, страной и всем обществом. Платонов пытается создать новую экономику: не как «науку о противостояниях», но как науку о глобальном соборном единении, основанном на общем бытийном интересе, в его концепции линия, отделяющая «свое» от «чужого», снимается. Он добивается этого тем, что подвергает деконструкции основу возникновения этой антитезы – дихотомию «живого» и «мертвого», они сливаются в его концепции в едином и вечно живом «веществе существования».
    
15. В результате все живое оказывается потенциально мертвым, а все мертвое может в любой момент ожить (при приливе жизненной энергии «мысли-любви»). Исчезает антитеза человек/общество, герой Платонова живет не в «обществе», но в особой среде, вечной, живой и готовой к производству новых форм, называемой «веществом существования». Это всемирное живое вещество оказывается страдающим и бедным, выражением чего является и бедность человека, прямое продолжение бедности «вещества»; под действием энтропии оно постоянно теряет энергию. Представления о «бедности» и «богатстве» тем самым сдвигаются, слово «бедное» начинает означать у Платонова: недостаточное, неполное, «смертное» или «двигающееся к смерти».
    
16. Такого рода энергетическую экономику Платонов назвал «электрологией», в своей записной книжке поясняя, что она «должна быть самостоятельной огромной наукой, объединяющей всю практику» (ЗК, с. 21). Поскольку жизнь – это форма движения «вещества» в рамках присущей ему энергетики, то Платонов в эти годы трактовал живое существо как движущийся, живой аккумулятор и генератор энергии, который заряжается от других источников (людей, Земли, Солнца) и подзаряжает других – по мере своих возможностей. Возникает специфическая картина мира, основанная на том, что любой вид вещества может переходить в энергию, а любой вид энергии может становиться веществом; любому участку Мироздания свойственно вещественное и энергетическое состояние. Тело человека составляет такого рода «резонатор-генератор», поэтому Сарториус («Счастливая Москва») «хотел открыть в самом течении человеческого сознания мысль, работающую в резонанс природы и отражающую поэтому всю ее истину…». Основная ценность бытия – это энергия жизни: «Сарториус погладил руку Москвы, твердую и полную, как резервуар скупого, давно сдавленного чувства (СМ; с. 39).
    
17. Пока что человеку доступна лишь малая часть присущих миру энергий, однако сам он является носителем специфической энергии «мысли-любви», обладающей, по мнению писателя, потенциалом, сравнимым только с ядерной энергией. Особое вещественно-энергетическое состояние части «вещества», которое называется «жизнью», оправдывает существование человека как особой функции «вещества жизни». Если жизнь есть явление специфического сочетания энергии и вещества, то вопрос о смысле бытия человека в мире может быть связан с проблемой учета тех видов и количеств энергий, которыми он обменивается с окружающим пространством.
    
18. Для Платонова основным результатом жизни человека оказывается не выраженный в определенной сумме денег общественно-полезный продукт, но итог работы сознания человека, количество и качество выработанных им и примененных мыслей. Поэтому платоновский герой пользуется деньгами не по нужде, а только «из приличия»: «Под влиянием общего приличия и благополучия Груняхин застыдился и начал приобретать в свое личное пользование нижнее белье, ботинки, фрукты….» (СМ; с. 87). Платоновские герои стремятся всеми способами избежать расчета деньгами или предлагают иные пути расчета. Работая в райвоенкомате, Москва Честнова собирается оштрафовать призывника, но у него денег нет и он надеется «отплатить штраф» «живьем» (СМ; с.19).
    
19. В мировой экономической системе, построенной на нескольких конвертируемых друг в друга волютах, нет места для учета наиболее ценной части положительного вклада, который делает человек в мир. Согласно Платонову, это вклад духовно-энергетический: «Дух» есть наиболее экономное проявление все той же материи. Он есть как бы обработанная, оформленная, «сгущенная материя», «дух подчинен законам материи» (РД, с. 166), основа жизни располагается непосредственно в земле, «веществе жизни»: «…корень “духа” скрыт в сырой планетной материи земли… дух подчинен законам материи» (там же).
    
20. Человеческая мысль как вид энергии имела для Платонова значение прямого выражения результата жизни человека; согласно его концепции, именно своими мыслями человек оставляет во Вселенной наиболее существенный и важный след. На машины, созданные творческим гением человека, Платонов смотрел как на прямое выражение жизней инженеров и рабочих, которые эти машины создали («Мусорный ветер», «Сокровенный человек», «Происхождение мастера» и др.). Поэтому перераспределение энергий в виде производства «изделий металлообрабатывающей промышленности» является «делом космического порядка» (Ас, с. 658-659). Попытка создания на этой основе «космической экономики» оправдана тем, что человек как «генератор-резонатор» энергии есть существо всемирное; отсутствие способа решить эту проблему понимается как «предмет мучительного душевного беспокойства» (Ас, с. 660). Старый машинист в «Чевенгуре» пророчествует, что «доброта природы, энергии и металла портят людей», но если люди будут продолжать и дальше грубо эксплуатировать окружающее «вещество существования», то «от своих сомнительных успехов выродятся в ржавчину» (Ч.; с. 53).
    
21. В «Счастливой Москве» картину нынешнего экономического состояния человека в мире описывает концепция «богатой жизни» Комягина: «Если б государство не возражало, я бы тоже так жил, – указал Комягин…. На картине был представлен мужик или купец, небедный, но нечистый и босой. Он стоял на деревянном, худом крыльце и мочился с высоты вниз. Рубаху его поддувал ветер, в обжитой мелкой бородке находились сор и солома, он глядел куда-то равнодушно в нелюдимый свет, где бледное солнце не то вставало, не то садилось. Позади мужика стоял большой дом безродного вида, в котором хранились наверно банки с вареньем, пироги и была деревянная кровать, приспособленная почти для вечного сна. Пожилая баба сидела в застекленной надворной постройке – видна была только одна голова ее – и с выражением дуры глядела в порожнее место на дворе. Мужик только что очнулся ото сна, а теперь вышел опроститься и проверить – не случилось ли чего особенного, – но все оставалось постоянным, дул ветер с немилых, ободранных полей, и человек сейчас снова отправится на покой – спать и не видеть снов, чтоб уже скорее прожить жизнь без памяти» (СМ; с. 53). Жизнь без самосознания и без памяти, по Платонову, есть прямое воплощение смерти.
    
22. Узость и неадекватность своих сигнификативных возможностей деньги компенсируют интенсивностью и чрезмерной широтой их применения: паразитируя на хищном инстинкте человека, общество сформировало добродетель «вечного приобретения», своего рода суррогата «вечного спасения». На рынке Сарториус («Счастливая Москва») видит людей, которые «хищно приценялись к ним, щупая и удручаясь, рассчитывая на вечное приобретение» (СМ; с. 86). Не случайно, что главный товар здесь – это одежда умерших людей, например, «сюртуки усопших джентльменов», «мелкое детское белье… но потом мать, видимо, передумывала рожать и делала аборт» (СМ; с. 83). Фактически, идет торговля трупами, предметы у Платонова – это части вещества, онтологически равные человеку, они тоже могут «потерять смысл жизни» (СМ; с. 83). В условиях несовместимости человека со смертью деньги теряют свой смысл и значение, это и является самым первым признаком их некомпетентности как способа обозначения ценности. Современная экономика основана на идее дешевого получения дорогих вещей: чем меньше мы вложим в разработку и чем больше получим в результате, тем лучше. Для Платонова это выглядело как очередная глупость и самообман, его герой отвечает на это: «я инженер и поэтому знаю, природа более серьезна, в ней блата нет» (СМ; с. 89). Попытка Кости Арабова получить «бесплатное золото» приводит к потерям энергии большим, чем это золото стоит: «Некоторые думали посредством этого правила объегорить всю природу, всю жизнь … – Ну сколько получил – не больше грамма! А на другом конце рычага пришлось нагрузить для равновесия целую тонну могильной земли, какая теперь лежит и давит его ребенка...» (СМ; с. 89).
    
23. Согласно концепции, которая реализована в произведениях Платонова, «мысль-любовь» – это энергия, которая реально оживляет и в правильном направлении преображает мир. Вычислить ее количество в тех рамках, в которых мы привыкли считать деньги, нельзя, нужен новый способ учета. Эта проблема получила детальное описание в романе «Счастливая Москва», который является вершиной в тех многочисленных подступах к теме всемирной энергетической экономики, которая всю жизнь занимала Платонова. Не случайно, что действие романа протекает в доме, в котором живут «экономические теоретики и прочие профессии» (СМ; с. 15).
    
24. В основе концепта, управляющего этим художественным знаком, лежит предположение, что каждое движение человека в мире либо накапливает, либо тратит энергию Мироздания. Еще в своих ранних статьях, в рамках поисков ключа к «тектологическому механизму» общественной жизни, Платонов пытается определить «норму валентности» каждого человека и каждого сообщества людей. На пути к «высшей сфере» преображения мира Платонов обязывает общество воздержаться от «неэквивалентной затраты энергии», которую он считает преступлением против Космоса, законы которого отныне должны управлять каждым движением человека, если тот еще надеется на ­спасение. В «Чевенгуре» описана подобного рода «плановая комиссия», которая должна составить «цифру и число всего прихода = расхода жизни = имущества до самого конца…» (Ч, с. 295). Здесь идеи Н.Ф. Федорова о «регуляции природы» соединились с нормами истмата и известной «тектологической» А.Богданова.
    
25. Отголосок этой идеи мы встречаем в одном из мотивов «Счастливой Мос­квы»: «На входной двери помещалась железная вывеска: ­Республиканский трест весов, гирь и мер длины — “Мерило труда”» (СМ, с. 44), в этом учреждении трудятся герои Платонова, пытаясь найти способ точного и справедливого измерения итога человеческой деятельности. Сосчитать энергию и массу оказывается первым шагом к их преображению и спасению человека. Поэтому так важны весы – «простая нищая машина, считающая и берегущая священное добро социализма, измеряющая пищу рабочего и колхозника в меру его творящего труда и хозрасчета» (СМ, с. 45). Поэтому Божко «был увлечен всецело заботой о гирях и весах. Он попросил Москву Ивановну познакомить его с таким знаменитым инженером, который мог бы изобрести простые и точные весы» (СМ; с. 37). В этом же произведении возникает формула «экономичной» жизни как пути к спасению «безжизненностью томящегося человеческого тела, сознательно ведущего себя скромно и экономично, чтобы не возбуждать внутри себя замирающегося влечения к удаленной жизни и не замучиться потом в тщетности, от тоски отчаяния» (СМ; с. 18).
    
26. Современная экономика, по мнению писателя, имеет затратный характер, вечное отрицательное экономико-энергетическое сальдо - то есть, цивилизация вырабатывает мусора больше, чем позитивных энергетических достижений. «Мусорная эпоха» в истории человечества характеризуется созданием гор предметов, которые не спасают человека ни от нищеты, ни от смерти, но обращают естественную энергию мироздания в бесполезный прах. В своей записной книжке Платонов записывает возможные итоги такого пути: «население все погибнет от экономически безрезультатного труда, а горы продуктов, одежды, машин и снарядов останутся на месте человечества, вместо могильного холма и памятника» (ЗК, 8, с. 103–104). Рассматривая Мироздание и Землю как живые организмы, один из которых есть часть другого, Платонов требует: «Нам надо слить труд с жизнью, а производственный процесс – с физиологическими нормальными функциями организма человека. Чтобы все это было одно» (НР, с. 137).
    
27. Прошедшую историю платоновский герой называет «бедной», слово «бедный» означает в поэтическом языке Платонова «недостаточный, качественно неудовлетворительный». Такая история есть выражение хаотических движений метущегося человека, который не знает, куда и зачем он идет: «история раньше была бедна, и спрашивать с нее много нечего» (СМ; с. 87).
    
28. В своих произведениях писатель внимательно исследует ресурсы темы ответственности человека за «вещество» и основанной на ней космической экономики и экономии. Борьба героев писателя против современной «мусорной экономики» и за всемирную экономию вещества и энергии идет в нескольких направлениях. Некоторыми героями предпринимается попытка консервации и сохранения того, что уже накоплено, без выработки очередных гор мусора, назовем этот вариант «пассивным сохранением». Этот тип патологической бережливости по отношению к «накопленному впрок небогатому добру» описан в «Епифанских шлюзах» (ЕШ, с. 49), «Первом Иване», ряде других произведений писателя.
    
29. Другой вариант, но с тем же результатом – это патологически жадные едоки, встречающиеся в каждом произведении Платонова: «Священный» в «Ювенильном море», Пашкин и его жена в «Котловане» (накопление энергии в своем теле безо всякого учета того, что осталось снаружи). Апофеозом такого типа является описание человека в «Счастливой Москве», он украл еду, его зверски избивают, но он продолжает есть и во время побоев: «Он найдет себе пищу повсюду и будет долго жить без средств и без счастья, зато часто наедаясь» (СМ; с. 85). В том же произведении возникает еще один герой, параллельный «едоку»: «Они пошли в буфет; там Селин, розовый мощный едок, съел сразу восемь бутербродов с колбасой, …. Селин ел с негодованием, он жевал как пахал, с настойчивым трудом, с усердием в своих обеих надежных челюстях» (СМ; с. 32). Добродетель человека современной цивилизации заключается в накоплении в себе энергии без ответственности за то, что осталось снаружи.
    
30. Второй закон термодинамики, еще в юности усвоенный Платоновым на уровне космологической гипотезы, не позволяет с этим согласиться: общее количество природной энергии остается каждый раз ­неизменным или падает, поскольку Вселенная равна сама себе в телесно-вещественном отношении. Все попытки «сохранить» и «сберечь» энергию Мироздания только с помощью ее экономной траты обречены на провал, подобно тому, как нельзя беречь электричество в аккумуляторе вечно. Этот вариант, связанный с попыткой опереться на естественные ресурсы природы, изучен писателем в романе «Чевенгур»: «Чепурный, наблюдая заросшую степь, всегда говорил, что она тоже теперь есть интернационал злаков и цветов, отчего всем беднякам обеспечено обильное питание без вмешательства труда и эксплуатации. Благодаря этому чевенгурцы видели, что природа отказалась угнетать человека трудом и сама дарит неимущему едоку все питательное и необходимое» (Ч, с. 282).
    
31. «Производству», поддерживающему «мусорную» или «пищевую историю» человечества, Платонов противопоставляет «промысел», где мысль соединена с делом, максимально близким интересам «вещества существования». Поскольку человек, вольно или невольно, обменивается с окружающим миром своей энергией (в платоновских произведениях обозначенным «живым теплом»), то социально-экономическая «производственная» жизнь есть один из главных способов бесполезного убийства космической энергии, выдуманный стоящим на ложном пути человечеством.
    
32. Проблема жизни как процесса выработки, траты и перераспределения энергии Вселенной постоянно волновала писателя. В его сознании сформировалось устойчивое представление о безграничных энергетических возможностях человека, обеспечивающих его движение к телесному преображению в энергетически совершенное (=бессмертное) существо, и, одновременно, вероятность деградации, по прямо противоположному пути – в животное с низким энергетико-вещественным потенциалом. Экономико-энергетические взаимоотношения в обществе оказывают прямое влияние на биолого-физиологическую природу человека, становящегося жертвой энергетического голода («пустоты», «мусора», «скуки»).
    
33. В произведениях писателя этому подвержены отнюдь не все люди, но лишь те, кто отказался от хищной позиции по отношению к миру. Им даруется возможность органического соответствия Космосу, в перспективе преображения духа и плоти, однако здесь же коренится и возможность деградации того и другого. Эти человеческие существа – своего рода предтечи Нового Адама (у Платонова – «Второй Иван» или «Дванов»), и у них способность к воспроизводству энергии развита настолько сильно, что их организм меняется в зависимости от характера устанавливаемых с действительностью отношений (Лихтенберг в «Мусорном ветре»). Обычный человек, «обыватель» лишен этой способности, он может жить в рамках своего организма, он настроен на потребление и удержание в себе чужой энергии, в то время как «энергетические праведники» Платонова настроены на производство личными усилиями энергии и передачи ее другим людям, и, тем самым, «веществу существования» как базы энергетического бытия человека. Подобно Москве Честновой и Лихтенбергу («Мусорный ветер»), они питаются низкокалорийной пищей или даже отбросами и обладают при этом высоким энергетическим КПД.
    
34. Энергетика и сопутствующая ей экономика («электрология») является важнейшими сферами жизни человека, самый важный ее вид энергии, «мысли-любви», оказывается абсолютной и действительно свободно конвертируемой валютой, способной легко переходить в иные виды веществ и энергий. Не случайно, что герои Платонова, которые борются с «мусорным направлением» истории – энергетики и экономисты. В этом смысле замечателен диалог повествователя «Первого Ивана» с киргизом-электриком, который говорит, что он «электрик Гюли, а был киргиз» (ПИ; с. 262). Разворачивающееся далее обсуждение вопроса о том, кто же лучше – «электрик» или «киргиз» – выясняет, что Гюли есть экономист и энергетик будущего, преодолевший свою национальность и ставший человеком с космической ответственностью за все «вещество». Гюли формулирует свою телеологию борьбы с энтропией, объясняющую бытийную задачу человека: «электрик сильнее пустыни, а киргиз – нет» (ПИ; с. 262). Другой герой, предпринимающий попытку решения вопроса о прямой связи человечества со своей функцией разумной части всемирного «вещества существования», – главный герой «Джана» Назар Чагатаев, выпускник «Московского экономического института. (Д; с. 449). Именно с помощью силы мысли и любви он спасает от гибели свой народ джан. Разумеется, Платонов имел в виду здесь все человечество: экономика Платонова нацелена не на отрегулирование удовлетворения потребностей человека, но на его спасение.
    
35. Функция человека в Космосе, по Платонову, дать окружающему миру энергетический прибыток, продвинув Вселенную (и тем самым себя) к спасению. Отсюда вырастает представление о ценном и неценном в мире, существует опасность нарушения этого экономического принципа: можно потратить на свое тело энергии «избыточно» больше, чем необходимо, и тогда урон Вселенной неизбежен, возможно, человек его ничем не сможет компенсировать. Таков смысл упрека Копенкина Якову Титычу и следующих затем сокрушенных признаний Якова Титыча в возможной справедливости этих предположений: «Истинно, что избыточно. На старости лет лежишь и думаешь: как после меня земля и люди целы? — сколько я делов поделал, сколько еды поел, сколько тягостей изжил и дум передумал, будто весь свет на своих руках истратил, а другим одно мое жеваное осталось…» (Ч, с. 306). За счет этого количественного перекрытия потребленной энергии энергией выработанной осуществляется жизнь Вселенной. Экономисты-практики, оправдывающие своим трудом существование человечества, это бригада строителей Котлована, создатель Лунной бомбы, физик Лихтенберг, Фома Пухов из «Сокровенного человека», герои «Чевенгура»: «И выходило действительно так, как говорил машинист-наставник: в труде каждый человек превышает себя – делает изделия лучше и долговечней своего житейского значения» (Ч, с. 56). Вопрос о положительном идеале оказывается тесно связан с вопросом о том, в каких единицах и каким образом учитывается размер этого «превышения». Сарториус в «Счастливой Москве» доказывал, что … на земле будет жить проникновенное техническое существо, практически, работой ощущающее весь мир...» (СМ; с. 34). Окружающий мир составляет с человеком одно целое, экономить – значит ответственно беречь и накапливать усилиями своей мысли мировое «вещество существования»: «Небрежный и нечистоплотный от экономии своего времени, Самбикин чувствовал мировую внешнюю материю как раздражение собственной кожи. Он следил за всемирным развитием событий день и ночь, и ум его жил в страхе своей ответственности за всю безумную судьбу вещества» (СМ; с. 23).
    
36. Опережая свое время, герой «Счастливой Москвы» Сарториус решает проблему адекватного измерения вещественного и энергетического состояния вещества с помощью кварцевых весов, которые работают на принципе перехода массы в энергию: «При сжатии его грузом кварцевый камешек выделял слабое электричество, которое усиливалось радиолампами и двигало, сколько нужно, стрелку циферблата, где отмечался вес» (СМ; с. 58). На основе взаимодействия «энергия – вещество» и непосредственного участия человеческой мысли в этом энергетическом обмене возникает экономика нового типа. Ее проповедует Сарториус: «Теперь Сарториус переводил весь весовой парк республики на электричество. Он хотел пассивную мировую постоянную – тяготение земли заменить активной постоянной – энергией электрического поля. Это способно было дать весовым механизмам острое чувство точности» (СМ; с. 58).
    
37. Экономика, о которой мечтал Платонов, основана на точном учете свойств пространства (эйнштейновского четырехмерного континуума), связанных с ним взаимно обусловленных энергетических параметров участка «вещества» и, главное, на учете непосредственного вклада каждого человека в энергетическую систему Мироздания. Разумеется, если А. Платонов и В. Вернадский правы и, действительно, человеческая мысль – это особый вид энергии.
    

Источники:

Ас – Антисексус (1926) // А. Платонов Че-Че-О. Воронеж, 1999.

Д – Джан (1933–1934) // А. Платонов Государственный житель. Минск, 1990.

ЕШ – Епифанские шлюзы (1926) // А. Платонов Повести. Рассказы. Из писем. Воронеж, 1982

ЗК – Записные книжки. Материалы к биографии. М., 2000

НР – Нормализованный работник (1991) // А. Платонов. Чутье правды. М., 1990

ПИ – Первый Иван. Заметки о техническом творчестве трудящихся людей (1930) // А. Платонов. Чутье правды. М., 1990

РД – Революция «духа» (1921) // А. Платонов. Чутье правды. М., 1990

СМ – Счастливая Москва (1933–1934) // А. Платонов Счастливая Москва. Повести. Рассказы. Лирика. М., 1999.

Ч – Чевенгур // А. Платонов. Чевенгур. М., 1988