Дэвид Хокинс

Вид материала

Документы

Содержание ПУТЬ СОЗНАНИЯ Глава 7 РАЗУМ Раджа-йога, Карма-йога, Адвайта Общий обзор

Подобный материал:

• Дэвид Хокинс Сила vs Насилие, 3513.25kb.
• Дэвид Хокинс, 5939.1kb.
• Войсками генерал Дэвид Петреус доложил, что военные задачи, на которые были выделены, 71.39kb.
• Дэвид Айк Бесконечная любовь единственная истина, все остальное – иллюзия, 3671.6kb.
• Дэвид Айк Бесконечная любовь единственная истина, все остальное – иллюзия, 3726.91kb.
• Нью-Йорк Ревью оф Букс”: миф о демократической элите, 227.74kb.
• М. Хэннэн, Б. Азадян, Б. Газзард, Д. А. Хокинс, П. Н. Хоффман Больница Челси и Вестминстер,, 163.09kb.
• Остров сокровищ, 556.53kb.
• Дэвид моралес: властелин хаус-музыки в декабре столицу ожидает сюрприз: нас посетит, 48.64kb.
• К. В. Айгон М.: Институт Общегуманитарных Исследований. Серия. Современная психология:, 2103.15kb.

ПУТЬ СОЗНАНИЯ

Глава 7

РАЗУМ

ВВЕДЕНИЕ

Традиционные пути к Богу обычно описываются как ве­ликие йоги: Раджа-йога, Карма-йога, Адвайта и другие. Это пути сердца, отречения, любви, служения, почитания, предан­ности и, в случае Адвайты, разума.

Говорят, что путь разума в этой Кали-юге (эре, рав­ной 58 ООО годам полного оборота зодиакального круга) не подходит большинству искателей, потому что их окружает слишком много мирских соблазнов. Путь разума требует способности сосредоточиваться, посвящать разум чему-то одному. Однако он может быть лучшим путем для челове­ка, который направляет энергию через мысли и мышление, а не через чувства.

Ниже приводится общее описание такого подхода и на­чала пути.

Большинство искателей в то же время идут по пути серд­ца; вопрос только в том, какому из путей уделяется больше внимания. Конечно, один не исключает другого, а в конце они становятся одним и тем же. Кроме того, мы обсудим со­ответствующий стиль медитаций.

ОБЩИЙ ОБЗОР

При первом взгляде разум выглядит непрестанно раз­говаривающей машиной, пропускающей бесконечный поток мыслей, идей, концепций, значений, воспоминаний, планов, ожиданий, сомнений, повторений и всякой чепухи. В нем всплывают люди из прошлого и настоящего, обрывки музы­ки, событий прошлого, историй, текстов, сценариев, мнений, предположений, образов предметов. Следом приходят пло­ды воображения, фантазии, грезы, страхи, предположения и прочая фантасмагория. В общем месиве плавают фрагменты новостей, передач, сцены из фильмов, телешоу и разгово­ров в Интернете. Вдобавок там же находятся финансовые и деловые заботы, счета, которые нужно оплатить, планы, се­мейные, культурные и политические тревоги, и так далее до бесконечности.

На первый взгляд это ошеломляет, представляя собой без­надежную трясину, над которой у человека мало контроля. Сосредоточившись и собравшись, можно достичь логической последовательности мыслей, но разум быстро возвращается обратно, к беспокойному и безостановочному морю мыслей, образов и фантазий.

Можно ли в этом разобраться? Есть ли место, с которого человек может начать разбираться в этом безумии?

Будда сказал, что истинное «Я» можно заметить между мыслями, однако кажется, будто бесконечная деятельность мозга никогда не прекращается. Напротив, разум все актив­нее участвует в бесконечной лихорадочной деятельности, как будто боится мгновения тишины больше всего на свете. Боится ли он, что тишина будет предвещать его конец? Он будто возлагает свои надежды выжить на безостановочную болтовню. Он мгновенно заполняет любую паузу бессмыс­ленными рифмами или звуками; он бормочет «ча-ча-ча», или «ла-ла-ла», или «тра-та-та» — что угодно, лишь бы не было тишины. Что же творится с разумом?

МОТИВ

Наблюдения показывают, что за образами и словами скры­вается движущая ими энергия, желание думать, мыслить, зани­мать разум любой информацией, которая позволяет заполнить пустоты. Можно выделить желание «мышления» как процесса, желание безличностное. Наблюдения позволяют увидеть, что нет думающего «Я». Настоящее «Я» с трудом вставляет не­сколько разумных слов или мыслей. Когда ему это удается, мы называем его проявление «сосредоточенностью», но нуж­но приложить усилия и энергию, чтобы отодвинуть болтовню и отвлекающие факторы и суметь организовать логическую последовательность мыслей.

Первая часть такого процесса — сосредоточиться на же­лаемом объекте и ограничить поток содержания темой, вы­бранной для размышлений. Психологи считают, что поток мыслей задается инстинктивными потребностями, или что содержание мыслей организуется ассоциациями и внешними условиями. Все теории о природе мыслей сходятся на том, что существует внутренний «мыслитель», невидимый гомун­кулус, который управляет всеми постоянными многофактор­ными процессами, названными мышлением.

Компьютерные программисты изучают эти явления и на­деются придумать программы искусственного интеллекта. Однако они в лучшем случае имитируют ограниченные ло­гические процессы. Многогранные сложные процессы разума в целом нелинейны и не могут быть охвачены ньютоновской парадигмой, что необходимо для их компьютеризации. Его основное содержание лучше всего описывается как случай­ное или хаотичное, с вкраплениями логики, рациональности или интеллекта, которые вскоре снова растворяются в шуме бесконечной болтовни.

Периоды рациональной логики случаются как будто хао­тично. Подобно задумчивости, фантазиям или грезам, разум случайным образом выбирает короткие периоды сосредото­ченной на реальности последовательной обработки информа­ции. Интуитивные прорывы случаются без предупреждения. С той же вероятностью возникают периоды мысленных бло­ков, провалов, забывчивости и разных фрагментов, теряю­щихся в бесконечном лабиринте.

Одно очевидно — разум совершенно ненадежен. Пола­гаться на него ни в чем нельзя. Он не может поддерживать постоянство, работает рывками и неравномерно. Он забывает ключи от офиса, телефонные номера и адреса и становится причиной раздражения или тревоги. Разум замутнен эмо­циями, чувствами, предубеждениями, «слепыми пятнами», отрицанием, проекциями, паранойей, фобиями, страхами, со­жалениями, чувством вины, беспокойством, тревогой. А так­же пугающими перспективами нищеты, старости, болезни, смерти, неудачи, отверженности, потери и катастроф. Помимо всего перечисленного, разум в своей невинности подвергается программированию бесконечной пропаганды, политических лозунгов, религиозных и социальных догматов, регулярного искажения фактов, а также фальсификаций, ошибок, невер­ных суждений и неточной информации.

Даже тщательно организованные и дисциплинированные традиционные социальные институты, например юридические и правовые процедуры, судебные процессы и тяжбы, полны ошибок (что демонстрируют тесты ДНК). Даже свидетели раз за разом грубо ошибаются. А главное — основной недостаток разума не только в его содержании, обычно неважном или ошибочном, но в том, что у него нет способа отличить истину от лжи. Он представляет собой всего лишь игровую доску.