Источник: Квинт
| Вид материала | Документы |
- Источник: Квинт, 518.31kb.
- "Простите вы нас, родители. Может, мы вас обидели ". Источник: Региональный еженедельник, 176.14kb.
- Тертуллиан к мученикам, 77.44kb.
- Тертуллиан о молитве, 447.05kb.
- Тертуллиан о зрелищах, 711.63kb.
- Источник, 399.43kb.
- Источник, 144.11kb.
- Источник, 209.61kb.
- Содержание: Белорусская сирота. Источник: Деловая газета Взгляд, 225.78kb.
- Источник, 268.55kb.
О терпении при смерти ближних.
Не извинителен и тот род нетерпения, когда, при потере наших (т. е. христиан), берет скорбь под свою защиту известного рода настроение (affectio). Ибо нужно оказать предпочтение повелению Апостола, который говорит: «да не скорбите при кончине кого-нибудь, подобно язычникам, не имеющим упования» (1 Солун. 4, 12). И правда. Поелику, веруя в воскресение Христа, веруем и в воскресение нас, ради которых Он и страдал, и воскрес. Следовательно, если несомненно воскресение мертвых, то не имеет места (vacat) скорбь о смерти, не имеет места и нетерпение, обнаруживаемое при скорби. И для чего ты скорбишь, когда веришь, что не погибнешь? Почему нетерпеливо переносишь удаление (того), относительно коего веришь, что он будет возвращен? Что считаешь смертью, то есть только переход (profectio). Кто имеет (пред нами) преимущество, о том нельзя скорбеть, а он должен быть предметом нашего желания. И самое это желание должно быть также умеряемо терпением. Почему нетерпеливо переносишь, что отошел тот, за кем ты скоро имеешь последовать? Вообще нетерпение в подобного рода вещах дает и надежде нашей дурное предзнаменование, и веру отклоняет от прямого пути. И Христа оскорбляем, если нетерпеливо принимаем званных Им, считая их заслуживающими сожаления. «Желаю» – говорит Апостол – «разрешиться уже и быть с Господом» (Флп. 1, 23). Насколько лучше он представляет предмет христианской надежды! Следовательно, если вследствие нетерпения скорбим, что другие достигли этого предмета надежды, то сами (значит) не желаем его достигнуть.
Глава 10.
О мщении.
Существует и другое сильнейшее побуждение к нетерпению, – страсть к мщению, служащая или честолюбию или злобе. Но и честолюбие, конечно, дело пустое, и злоба всегда ненавистна Господу, особенно в том случае, когда, возбужденная злобою другого, она превосходит (другого) в мщении, и, отплачивая, усугубляет то зло, которое раз было совершено. Мщение, при ложном понимании, представляется утешением в скорби, а, при истинном взгляде, раскрываются только (ее) злые свойства. Ибо какое различие между вызвавшим (зло) и вызванным (на зло), как не то только, что тот сначала, а этот после возбуждается злом. Однако, и тот и другой повинен в оскорблении человека пред Богом, который все недостойное и воспрещает, и осуждает. В дурных действиях не имеет значения их порядковый счет; да и пространство не разделяет того, что сближает (внутреннее) сходство. Поэтому безусловно предписывается, чтобы за зло не было воздаваемо злом (Рим. 12, 21). Одинаковое действие имеет и одинаковую отплату (meritum). Соображаемся ли мы с этим, если, отвращаясь (от дурных действий), не будем иметь отвращения к мщению. Какую честь воздадим Господу Богу, если себе самим присваиваем право защиты? Мы, – ничтожные (utres), сосуды глиняные, – если наши рабы присвояют себе право мщения над (своими) сорабами, чувствуем себя жестоко оскорбленными; и тех, которые обнаружили пред нами свое терпение, не только хвалим, как помнящих о (своем) унижении, рабстве, уважающих право господской чести, но и творим им большее воздаяние, чем сами они имели в виду. Сомнительно ли это для нас в отношении к Господу, столь справедливому в оценке (деяний) и столь могущественному в осуществлении (своих) действий? Каким образом можем верить, что Он есть Судья, если Он не есть и Каратель? Это Он Сам обещает нам, говоря: «Мне отмщение и Аз воздам» (Евр. 10, 30), т. е. Мне – терпение и Я за терпение дам награду. Ибо когда говорит: «не судите, да не будете судимы» (Мф. 7, 1), то разве Он не требует терпения? Кто не будет осуждать другого, как не тот, кто будет иметь терпение не защищаться? Разве кто осуждает, чтобы прощать? А если после и простил, то, однако, он таил нетерпение, желая осуждать, и восхитил честь единого Судьи, т. е. Бога. И на сколь многие несчастья такого рода обыкновенно наталкивается нетерпение! Сколько раз оно раскаивалось в своей самозащите ! Сколько раз упорство оказалось хуже, чем вызвавшие его причины! Ибо ничто, замышляемое нетерпением, не может быть осуществлено без порывистой стремительности (impetus); и нет ничего, совершаемого с стремительной порывистостью, что или не наткнулось бы на нечто другое, или не опрокинулось бы, или не полетело бы стремглав вниз. Если будешь защищаться быстро, то придешь в бешенство; а если продолжительно, то изнеможешь. Что мне за польза от мщения, правильную меру которого я не могу установить вследствие нетерпения, причиненного скорбью? Если буду утверждаться на терпении, то не буду скорбеть, а если не буду скорбеть, то не ставу желать мщения.
Глава 11.
О сохранении терпения.
После того как мы рассмотрели, насколько могли, главные поводы (materias) нетерпения, к чему нам расширять речь о других поводах, которые имеют место и внутри, и извне (foris) нас? Действие зла широко и обширно: многообразны возбуждения метающего в нас стрелы (злого) духа, – то малые, то значительные. Но малые ты, по своей малости, можешь презирать, а значительным, по своей горделивой непобедимости, можешь уступать. Где обида мала, там нет нужды обнаруживать терпеливость. А где обида больше, там тем необходимее врачевство против обиды – терпение. Итак, попытаемся перенести то, что причиняется злом, чтобы ревность нашего терпения обратила в ничто (искусительные) попытки врага. Если сами мы навлекли что-нибудь на себя, – по неразумию, или добровольно, – то должны терпеливо переносить то, что самим себе приписываем. А если верим, что что-нибудь послано (на нас) Богом, то пред кем же более, как не пред Ним, мы обязаны обнаруживать терпение? Он, ведь, поучает нас благодарить и радоваться тому, что мы удостоились божественного наказания. «Кого» – говорит – «люблю, наказываю» (Пр. 3, 12; ср. Евр. 12, 6; Отк. 3, 19). О, блажен тот раб, при исправлении коего соприсутствует (instat) Господь. Кого Он удостоил гнева, того Он не вводит в искушение призрачностью (Своего) вразумления. Таким образом, отовсюду мы побуждаемся к осуществлению терпения. С какой бы стороны ни исходила потребность (его) – в виду ли наших заблуждений, или козней зла, или наставлений Господа, – награда за его исполнение велика, именно – блаженство. Ибо кого, как не терпеливых, Господь наименовал блаженными, говоря: «блаженны нищие духом, ибо тех есть царствие небесное» (Мф. 5, 3)? Нищий духом есть подлинно только смиренный. А кто смиренный, как не терпеливый? Ибо никто не может подчиняться, если не будет первой ступени терпения, состоящей в подчинении себя самого. «Блаженны – говорит – плачущие и скорбящие» (Мф. 5, 4). Кто же будет это переносить, при отсутствии терпения? А потому таковым обещается помощь (advocatio) и радость (risus; ср. Лк. 6, 21). «Блаженны кроткие» (Мф. 5, 5). И этим наименованием вовсе нельзя обозначать нетерпеливых. Равным образом, когда миротворцев прославляет тем же наименованием: «блаженны» и называет сынами Божиими (Мф. 5, 9), то разве нетерпеливые близки к миру? Только немудрый это подумал бы. Когда, наконец, говорит: «радуйтесь и веселитесь, сколько бы вас ни злословили и ни преследовали, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 11-12); то, конечно, обещается награда не нетерпению, ибо никто не возрадуется при неприятностях, если не признает их незначительными, никто не посчитает их незначительными, если не обладает терпением.
Глава 12.
О плодах терпения.
Что касается дисциплины миролюбия, так угодного Богу, то кто (спрошу), вполне преданный нетерпению, простит брату своему, хоть один раз (не говорю: до семи и до седмижды семидесяти раз. (Мф. 18, 22)? Кто, намереваясь судиться с своим соперником, поведет дело к миру, если он уже раньше не подавил в себе гнева, нравственной жестокости, злости, т. е. не истребил (amputaret) ядов нетерпения? Каким образом ты будешь прощать и тебе будет прощено, если, при отсутствии терпения, ты будешь упорствовать в нанесении обид? Никто, возмущенный духом на брата своего, не может принести дар ко алтарю, если он раньше, примирившись с братом своим, не возвратится к терпению (Мф. 5, 23-24)? Если солнце зайдет во гневе нашем, то мы подвергаемся опасности (Еф. 4, 26). Непозволительно нам и одного дня оставаться без терпения. Если терпение управляет всяким родом спасительной дисциплины, то что удивительного, если оно помогает и покаянию, – этому обычному средству помощи для павших, кроме другого средства – расторжения брака (по той, однако, причине, что мужу ли, или жене надлежит принять на себя постоянное вдовство). Для тех, которые желают получить спасение, терпение (так сказать) с надеждою выжидает покаяния, страстно жаждет его, вымаливает его. Сколько блага оно приносит и той, и другой половине. Одну – не делает повинною в прелюбодеянии, другую – очищает. И примерами Господних притч убеждаемся в необходимости святым терпения. Терпение пастыря ищет и обретает заблудшую овцу (Лк. 15, 4), ибо нетерпение легко презрело бы единую овцу. Труд поисков предпринимает терпение, и терпеливый носильщик приносит на раменах оставленную греховную овцу (Лк. 15, 5). И этого расточившего имение сына принимает вновь именно терпение отца; оно и одевает, и питает, и оправдывает, в виду (обнаруженного) нетерпения со стороны раздраженного брата (Лк. 15, 22-32). Спасен, следовательно, тот, кто изгиб (Лк. 15, 32), ибо он вступил на путь покаяния. Покаяние не погибает, ибо нашло опору в терпении. Любовь – это величайшее таинство веры, сокровище христианского исповедания, – любовь, которую Апостол восхваляет всеми силами, данными ему Духом святым, – как она усвояется, если не дисциплиною терпения? «Любовь – говорит – великодушна», след. она пользуется терпением. Она «милосердна»: терпение не творит зла. «Не завидует» (1 Кор. 13, 4): это именно свойственно терпению. «Не превозносится»: в терпении она почерпает скромность. «Не гордится, не бесчинствует», ибо это не подходит к терпению. «Не ищет своего», когда отдает свое, если это полезно другому. «Не раздражается», иначе был бы в ней остаток нетерпения. Посему говорит: «любовь все переносит, все терпит», – очевидно потому, что она терпелива. По справедливости, значит, она «николиже отпадает», так как все прочее упраздняется, имеет конец. Умолкнут языки, знание, пророчество, а пребывают вера, надежда, любовь: вера, которую принесло терпение Христа, надежда, которую так страстно желает терпение человека, и любовь, которой, по научению Бога (Deo magistro), сопутствует терпение.
Глава 13.
О влиянии терпения на тело.
До сих пор говорилось о терпении, как добродетели простой и единообразной (simplici et uniformi) и покоящейся только в духе, тогда как оно во многих отношениях оказывает пользу и телу, которое должно быть связано с Господом. И в Самом Господе оно дано, как добродетель тела, ибо дух, как управитель (rector), легко сообщает жилищу своему – духовные воздействия (invecta). Итак, каково же дело терпения в области, относящейся к телу?
Прежде всего изнурение тела, да будет оно умилостивительною жертвою Господу чрез подвиг уничижения, – когда терпение приносит Господу печальные одежды со скудостью питания, довольствуясь простою пищею и одним питьем воды, когда оно прилагает пост на пост (jejunia conjungit), когда пребывает в пепле и рубище. Такое терпение тела делает угодными наши моления (precationes), утверждает наши прошения (deprecationes). Оно отверзает для нас слух Христа Бога, отвращает строгость, привлекает милосердие. Так, этот царь Вавилонский; оскорбивши Бога, жил в продолжении семи лет в грязи и нечистоте, вне человеческой формы существования. И, принесши жертву терпения в отношении к своему телу, он и царство вновь получил, и что гораздо желательнее для человека, принес удовлетворение Богу. А если обратим внимание на высшие и более счастливые формы телесного терпения, то именно оно содействует святости чрез воздержание тела. И вдову оно удерживает, и деву сохраняет, и добровольного скопца возвышает к царству небесному. Что имеет основу в добродетели духа, то получает (свое) осуществление в теле и, таким образом, в преследованиях решает спор именно терпение тела. Если угрожает бегство, то все тягости бегства препобеждает плоть. Если наперед предстоит темница, то тело (caro) находится в узах, тело – в кладях (ср. Деян. 16, 24), тело – на голой земле и в недостатке света, и в этом терпеливом страдании, (идущем) со стороны мира. А когда подводят для окончательного засвидетельствования христианского блаженства, и когда предстоит случай второго крещения, восхождения к божественному лону, тогда выступает нечто иное, как терпение тела. Когда дух бодр, а плоть без терпения немощна (Мф. 26, 24), где тогда спасение духа и самого тела? И так как Господь говорит это о плоти, признавая ее немощною, то этим самым Он показывает, что именно нужно для ее укрепления – необходимо, чтобы терпение твердейшим образом переносило все, что готовится (врагами) для исторжения веры или для ее наказания, как то: биение, огонь, крест, дикие животные, меч; терпя это, пророки и апостолы одержали победу.
Глава 14.
Примеры величайшего терпения в телесных страданиях.
Благодаря тем силам, которые дает терпение, перепиливается Исаия и не умолкает о Господе; побивается камнями Стефан и просит своим врагам прощения. О, блажен также тот, кто обнаружил всяческое терпение против всякого рода силы диавола, – кого ни угнанные стада, ни эти богатства малым скотом, ни погибель детей, вследствие падения храмины под единым натиском ветра, ни его собственные страдания от ран тела не могли отклонить от терпения и преданной веры в Господа, кого диавол напрасно избивал всеми (своими) силами. Ибо, под влиянием стольких скорбей, он не уклонился от благоговения вред Богом, но устоял, чтобы дать нам пример и свидетельство, как в духе и плоти, в душе и теле должно быть осуществляемо терпение, чтобы мы не падали ни вследствие убытка временных благ, ни при потере дорогих лиц, ни даже при страданиях тела. Какой трофей над диаволом воздвиг в этом муже Бог! Какое Он возвысил знамя славы Своей над врагом, когда этот муж, ври всяком горестном слове вестников, ничего другого не произносит из уст, кроме благодарения Богу; когда он проклинал жену, уже подавленную бедствиями и советующую прибегнуть к дурным средствам помощи (remedia)? Как радовался (ridebat) Бог, как печалился диавол, когда Иов с великим спокойствием очищал нечистые отложения своих ран, когда, как бы забавляясь (ludento), он вновь возвращал выползающих червей (bestiolas) в те же язвины и те же места кормления (червей) своей изрытой плоти? И, таким образом, этот соучастник (operarius) Божией победы, притупивший панцирем и щитом терпения все копья искушений, вновь получил от Бога здоровье тела, и что раньше потерял, тем в двойном количестве овладел. И если бы он восхотел, чтобы возвращены были также погибшие дети, он опять назывался бы (их) отцом. Но он лучше пожелал, чтобы они возвращены были ему в последний день. Возложивши упование на Господа, он отложил эту радость. Переносил добровольно неимение детей, чтобы, таким образом, не жить без, (обнаружения) терпения.
Глава 15.
Похвала терпению.
Верным, следовательно, поручителем нашего терпения является Бог. Он – мститель, если принесешь Ему свою обиду; Он – восстановитель, если ты потерпел урон; Он – исцелитель в скорби, Он – воскреситель в смерти. Как широка, следовательно, область терпения, если оно делает должником Самого Бога! И по заслугам! Ибо все угодное Ему оно охраняет, при всех Его заповедях соприсутствует. Веру укрепляет, мир водворяет, любовь утверждает, смиренномудрию научает, раскаяния страстно желает, покаяние запечатлевает (adsignat), плотью управляет, духу служит, язык обуздывает, руку удерживает, искушения подавляет (inculcat), соблазны изгоняет, мученичество усовершает, бедного утешает, богача делает умеренным, больному сокращает время здоровому не вредит, верующего радует, язычника привлекает, соединяет раба с господином и господина – с Богом, жену украшает, мужа возвышает; любят его в детях, похваляется оно в юношах, почитают его в старце; прекрасно оно во всяком поле, во всяком возрасте.
А теперь определим его образ и его внешние черты. Лицо его мирное, кроткое; чело чистое, не омраченное морщинами скорби или гнева; брови радостно надвинуты, при глазах, опущенных от смирения, а не от несчастья; рот запечатлен красотою молчания; цвет лица, какой бывает у людей безмятежных духом и ни в чем не повинных; частое движение головы направлено против диавола, а усмешка – это угроза против него; одежда, вокруг верхней части тела, белая и плотно пристающая к телу; чтобы она не вздувалась (nec inflatur) и не причиняла беспокойства. Терпение восседает на троне своего духа – кротчайшего и тишайшего, который (т. е. трон) не охвачен вихрем, не застилается облаком, но отличается нежною ясностью, чист и прост, каким, при третьем явлении, видел его Илия (3 Цар. 19, 11 и дал.). Ибо где Бог, там и Его возлюбленное чадо, то есть терпение. Следовательно, когда Дух Божий нисходит, терпение неотлучно Его сопровождает. А если мы не даем, вместе с Духом, доступу и терпению, то пребывает ли Он в нас навсегда? Не знаю, долго ли Он может оставаться. Необходимо признать, что без своего спутника и слуги Он во всяком месте и во всякое время чувствует себя как бы сдавленным (angatur). Куда его враг ни ударяет, он один не в силах выдержать, будучи лишен орудия для выдерживания (удара).
Глава 16.
Терпение христианское и языческое.
Вот учение (ratio) о терпении, вот его дисциплина (disciplina), вот дела небесного и истинного, т. е. христианского терпения, – не такового, как терпение язычников, которое ложно и постыдно. Ибо, чтобы и в этом случае явиться соперником Богу, стоять на равной линии (хотя самое различие добра и зла чрез это по величине не уравнивается, диавол научил и своих особенному терпению, – тому, говорю, терпению, которое подчинило властительству жен мужей, подкупленных приданым, или занимающихся сводничеством, – тому терпению, которое для уловления бездетных переносит, с притворным расположением, всякие тяготы вынужденного послушания, – тому терпению, которое преданных чреву, при подчинении своей свободы постыдной зависимости, делает рабами обжорства. Такие упражнения в терпении знают язычники, и в своих мерзких делах присвоили себе слово, обозначающее столь великие блага; терпеливы они к своим соперникам, к богачам, к приглашающим на трапезы, и не имеют терпения только к одному Богу. Но оставим мы их с их терпением и терпением их князя, которое ожидает подземный огонь. А мы да любим терпение Божие, терпение Христово; воздадим терпением Тому, Кто за нас его принес. Веруя в воскресение плоти и духа, принесем, как жертву, терпение духа, терпение плоти.