Geum.ru

Источник: Квинт

Вид материалаДокументы

Содержание


О том, что терпение имеет свой корень в послушании.
О том, что нетерпение имеет свой источник в диаволе и есть мать всех грехов.
Подобный материал:
1   2   3   4   5

О том, что терпение имеет свой корень в послушании.


Итак, если мы видим, что все рабы честные и доброй настроенности поступают сообразно нраву (ingenio) своего господина (так как средством сделать себя кому-либо угодным является послушание, существо же послушания образует добровольное подчинение); то тем более надлежит нам быть благонравными по Богу. То есть подобает быть рабами Бога живого, суд Которого над своими состоит не в наложении оков, или (наоборот) в наложении головного покрывала свободы (pileo), а – в вечном осуждении, или в вечном спасении. Чтобы избе жать такой строгости или сподобиться такой милости необходимо усердное послушание, стоящее в соответствии с тем, чем угрожает строгость, или что обещает милость. И однако будем выражать послушание не только подобно людям, порабощенным рабством, или обязанным послушанием по какому-либо иному юридическому праву, а – подобно бессловесным домашним животным, подобно зверям, которые, как мы знаем, определены Богом и переданы для наших нужд. Неужели лучшим, чем мы, окажется в исполнении (disciplina) послушания то, что нам Бог подчинил? То именно на самом деле признают, чему повинуются. Будем ли сомневаться слушать Того, Кому Единому мы подчинены, т. е. Богу? И как было бы несправедливо, какою было бы неблагодарностью, если бы за то, что ты получил, по благости другого, пред другими, ты не воздал тем же Тому, чрез Кого получил!

Не будем больше говорить о необходимости послушания, которое должно быть воздаваемо нами Господу Богу. Познание Бога достаточно уразумевает, какие обязанности на него возлагаются. Однако, чтобы не показалось, что, говоря о послушании, мы внесли нечто не относящееся к делу, (замечу), что само послушание вытекает из терпения. Нетерпеливый всегда не повинуется, а терпеливого нет такого, который бы не был снисходительным. О той добродетели, которую Господь – Носитель и Одобритель всякого блага явил в Себе Самом, – о ее благе кто имеет нужду подробно распространяться? Для кого может быть сомнительным, что всякого рода благо, поскольку оно принадлежит Богу, должно быть всею мыслию достигаемо теми, которые принадлежат Богу? Так скоро, на подобие сокращенной судебной речи (in compendio praescriptionis) устанавливается и похвала, и увещание к терпению.

 

Глава 5.

О том, что нетерпение имеет свой источник в диаволе и есть мать всех грехов.


Однако, продолжить рассуждение об основных истинах веры (de necessariis fidei) не будет делом праздным, ибо это де до не бесплодное. Многоглаголивость, хотя иногда заслуживает упрека, но, если имеется в виду назидание, она не является дурной. Посему, когда речь идет о каком-нибудь благе, то самое существо дела требует, чтобы рассмотреть и то, что составляет противоположность благу. Лучше прояснишь, что должно осуществлять, если раньше рассмотришь, чего необходимо избегать. Итак, относительно нетерпения рассмотрим, не окажется ли, что как терпение (имеет основу) в Боге, так его противоположность рождена и введена нашим противником, – чтобы отсюда стало ясным, насколько нетерпение по существу противоречит вере . Ибо что зачато соперником Божиим, то, конечно, не может быть в согласии с божественным. Существует такое же несогласие реальностей (retum), как и их виновников. Если Бог есть существо самое благое, то, по противоположности, диавол – существо самое злое. Самою своею противоположностью они свидетельствуют, что один другому не могут оказать какой либо помощи, так что нам невозможно сколько о зле сказать что-нибудь доброе, столько же о добре – что-нибудь злое. Посему начало нетерпения (natales impatientiae) я полагаю в самом диаволе , который уже тогда не стерпел, что Господь Бог подчинил все твари, какие создал, Своему образу, т. е. человеку (Быт. 3 гл.) Ибо он не скорбел бы, если бы мог терпеть, и не позавидовал бы человеку, если бы не был сне даем скорбью. Таким образом, он обманул его, потому что завидовал, завидовал же, поелику скорбел, а скорбел, так как, конечно, не мог терпеливо снести этого. Чем сначала был этот ангел погибели, – злым ли, или нетерпеливым, я не считаю нужным спрашивать, ибо явно, что или нетерпение началось вместе с злобою, или же злоба произошла от нетерпения, а потом они совместно вели свои злоумышления и нераздельно возросли во едином лоне (своего) отца. Ибо (то нетерпение), какое диавол сам первый почувствовал и чрез это вступил на путь греха, – то (самое нетерпение) он, – наученный собственным опытом, что содействует греху, – призвал на помощь, чтобы толкнуть человека на преступление. Встретившаяся тотчас с ним жена была обвеяна – чтобы не выразиться как-нибудь необдуманно – чрез самую беседу с ним заразительным духом нетерпения, так что она никогда не согрешила бы, если бы сохранила терпение, будучи послушною божественному запрещению. Но она не довольствуется одною только этою встречею, не имеет терпения сохранить молчание пред Адамом, который еще не был ее мужем (nondum maritum) и не обязан был ее слушаться, и де лает его продолжателем того, что она заимствовала от злого. Таким образом, ведется к погибели и другой человек чрез нетерпение своей половины; скоро и сам он погибает за свое нетерпение, обнаруженное в двояком отношении: и в отношении к заповеди Божией и в отношении к обольщению (circumscriptionem) диавола, – когда не удержался ту сохранить, а это – отвергнуть. Оттуда начало осуждения, оттуда – начало греха: с того времени Бог начинает гневаться, когда человек соблазнен был оскорбить (Его). С тех пор – первое терпение Божие, когда обнаружилось первое неповиновение. Ограничившись тогда одним проклятием, Он изрек его, в виду наказания, только на диавола. А раньше этого преступления, обнаруженного в нетерпении, какой порок был присущ человеку? Он был невинен, он – ближайший друг Божий и насельник (colonus) рая. Но как только единожды он подпал нетерпению, он перестал обретать в Боге наслаждение, лишился возможности быть носителем небесного. С того времени человек, преданный земле и удаленный от очей Божиих, начинает легко быть увлекаемым, вследствие нетерпеливости, на все, что может оскорбить Бога. Ибо так как плодородие жены, в силу воспринятого от диавола семени, стало злым, то она произрастила сына гнева и научила свой отпрыск (editum) своим хитростям. И что подвергло Адама и Еву смерти, то самое научило и сына начать с человекоубийства. Последнее я напрасно приписывал бы нетерпению, если бы Каин, этот первый человекоубийца и первый братоубийца, спокойно, терпеливо перенес отвержение Богом его приношения, если бы он не был разгневан на брата, если бы, наконец, он никого не убил. Но так как он не иначе мог совершить убийство, как только во гневе , а гневаться мог только вследствие нетерпения; то этим он показывает, что совершенное им во гневе нужно относить к тому, чем возбуждается гнев. Но это была как бы колыбель нетерпения, находившегося тогда еще в младенческом состоянии. Неудивительно, впрочем, что оно так скоро возросло. Ибо если оно впервые приводит ко греху, то естественно, что, будучи первою, оно стало и единственною матерью всякого греха, давая из своего источника разнообразные греховные воды. О человекоубийстве уже сказано. Происшедшее первоначально вследствие гнева, оно, какие бы причины впоследствии для себя ни находило, все-таки сводится к нетерпению, как своей основе. Пусть кто-нибудь совершит это преступление из вражды, или ради грабительства (praeda), но, однако, предшествует (prius est) то, что он делается нетерпеливым в (своей) ненависти, или жадности. Что бы ни разжигало, но, при отсутствии нетерпения, оно не может перейти в осуществление. Кто иначе впадет в блудодеяние, как не при обнаруженной нетерпеливости в отношении к похоти? И если оно (т. е. блудодеяние) вынуждено у женщин платою, то такая продажа целомудрия обусловливается (ordinatur), конечно, нетерпением: с презрением отнестись к (подобной) прибыли. Вот как возникают основные (principalia) грехи пред Богом. Ибо, говоря кратко, всякий грех должен быть приписан нетерпеливости. Зло есть нетерпеливость в отношении к добру. Всякий распутный не имеет терпения к целомудрию, и бесчестный – к честности, и нечестивый – к благочестию, и беспокойный – к спокойствию. И злым всякий делается потому, что он не мог устоять в добре. Посему как же такая змея (excetra), (рождающая) грехи, не оскорбляет Бога, Который отвергает, зло? Разве не ясно, что сам Израиль всегда погрешал пред Богом вследствие нетерпения, когда, забывши о небесной деснице, которою был избавлен от египетских страданий, он требует у Аарона себе богов – вождей (deos duces) и принесенное свое злато употребляет на (соделание) истукана? Вынужденное замедление Моисея, беседующего с Господом, он принял с нетерпением. После насыщающего дождя манны, после источения воды из камня, они усомнились в Господе, не могши перенести трехдневную жажду. Ибо это также вменяется им Господом в вину, как выражение нетерпения. И чтобы не потеряться в частностях (скажем): они всегда погибают только за грех нетерпения. Как бы иначе они наложили руки на пророков, если не по нетерпению к их словесам? И Самого Господа они убили вследствие нетерпения Его видеть. Если бы они обнаружили терпение, были бы освобождены от рабства (греху).

 

Глава 6.