Ашим Кумар Рой. История джайнизма

1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12

передачи слов тиртханкары не существует разницы между кевали и шрута-кевали. С точки же зрения духовной реализации знание последнего не является всеведением. (Г.Г.)

135 «Шишена йя бхаддабахусса»  в конце его работы Бодхапахуда.

136 Шубринг, Доктрины джайнов.

137 С.К. Рао, Джайнизм в южной Индии.

138 См. Приложение 2.

139 Предположение, что Кунда-Кунда жил в 1 в. было сделано Винтерицем на основании паттавали. Самая ранняя надпись, упоминающая линию преемственности Кунда-Кунды, была обнаружена на медной пластинке из Мерчары (466 г.) Но, поскольку сейчас она считается подделкой 8-9 вв., полагаться на неё невозможно. Эта надпись упоминает 6 человек, входящих в линию преемственности: от Гуначандры до Чандрананди. Выдвигалось предположение, что если принять теорию о том, что эта пластинка была копией подлинника, относящегося к 5 в., и допустить, что каждое из упомянутых там лиц руководило общиной в течение 25 лет, то окажется, что Гуначандра, первое упоминаемое в надписи лицо, должен был жить в начале 4 в. Если он был непосредственным учеником Кунда-Кунды, то и сам Кунда-Кунда принадлежит приблизительно к тому же периоду. (А.К. Чаттерджи, Полная история джайнизма.) Все прочие надписи, упоминающие линию преемственности Кунда-Кунды, были написаны после 900 г.

140 С.К. Рао, Джайнизм в южной Индии.

141 Джайн сиддханта коша.

142 Джайн шилалекха самграха.

143 Сейлтор, Средневековый джайнизм.

144 С.К. Рао, там же.

145 Винтериц, История индийской литературы.

146 Натхурам Преми, дигамбарский учёный, пытался разрешить эту проблему, выдвинув предположение, что Умасвами не был ни шветамбаром, ни дигамбаром, но принадлежал к третьей секте  япания. Однако в сочинениях самого Умасвами нет ничего такого, что могло бы подтвердить это.

147 Винтериц, там же.

148 Винтериц помещает его в первую половину 8 в.

149 Напр. Epigraph Carnatica II, № 59.

150 П.Б. Десаи, Джайнизм в южной Индии.

151 Сейлтор, там же.

152 Рао, там же.

153 Некоторые джайнские термины вошли в тамильский язык.

154 Содержание этих эпосов пересказывается в книге А.Л. Бэшэма «Чудо, которым была Индия».

155 Сейлтор, там же.

156 Первая столица государства Чола. Следующими были Танджур и Гангайкондачолапурам. (Г.Г.)

157 Там же.

158 Чакраварти, Джайнская литература на тамильском языке.

159 Покровитель трёх миров. (Г.Г.)

160 В.П. Джохрапуркас, Бхаттарака Сампрадая.

161 Там же.

162 Бхаттарака сампрадая.

163 Мы не знаем точно, когда начался процесс разделения. Согласно Джайн сиддханта коша, это произошло в 1 в. от Р.Х. «Ачарья Архадвали в 593 г. после нирваны Махавиры позволил коренной сангхе разделиться».

164 Отпавших естественным образом. (Г.Г.)

165 С.К. Рао, Джайнизм в южной Индии.

166 Рукопись этой работы был идентифицирована и представлена публике в 1922 г.

167 Три неполных рукописи этой работы были обнаружены проф. Рангачарьей в 1912 г. в правительственной Библиотеке восточных рукописей в Мадрасе. Несколько позже полная рукопись на языке каннара была обнаружена в Госудапрственной восточной библиотеке в Майсуре.

168 Чаттерджи в своей «Полной истории джайнизма» даёт подробности относительно этих царей.

169 До начала 2006 г. эта статуя была самым высоким вертикальностоящим монолитом в мире. В феврале 2006, т.е. уже после окончания работы над переводом данной книги, в г. Хубли-Дхарвар в том же штате Карнатака, были завершены работы по возведению более высокой монолитной статуи. Цит. по «The Ahimsa Times» №68, февраль 2006: «Хубли (Карнатака): 58-футовая статуя Бахубали в Шравана-Белголе теперь не самая высокая»: Отныне она не будет самым высоким монолитом. Другая статуя джайнского тиртханкары, возведённая в Хубли, может похвастаться тем, что её высота на 3 фута больше. И это – не единственная её претензия: весящая 185 тонн и достигающая 61 фута в высоту монолитная статуя тиртханкары Паршванатхи, стоящая на 48-футовом пьедестале, станет, вне сомнения, самым высоким монолитом в мире. Говорит местный священнослужитель Ганадхара Нанди Бхаттарака: «Между ними есть некоторая разница: Бахубали был великим воином, поэтому и его тело имеет соответствующие черты бойца; Паршванатха же достиг просветления в возрасте 16 лет, так что и выражение лица этой статуи характерно детское». Работа над статуей началась около года назад, однако по её завершении оказалось, что поднять её весьма проблематично в связи с большим весом монолита. Несколько башенных кранов, привезённых на место, справиться с такой задачей не смогли. Наконец, на помощь пришла американская компания «Петрон»: присланный ею кран грузоподъёмностью 800 тонн смог поднять статую в вертикальное положение.

170 Дж. Фергюссон, История индийской и западной архитектуры.

171 Банарасидаса обычно известен как автор первой автобиографии на индийских языках.

172 Не путать с терапантхами шветамбаров. (Г.Г.)

173 Курчхаки ещё раз упоминаются в дарственной надписи Харивармы, другого представителя той же династии. Натхурам Преми полагал, что они были дигамбарской сектой.

174 Не столько приветствие, сколько благословение, означающее пожелание духовного благополучия («лабха» букв. «достижение, приобретение»). При этом голова получателя благословения может посыпаться шафраном, хотя не все джайнские секты прибегают к такой его форме. (Г.Г.)

175 По-сути, то же самое, что и предыдущая форма приветствия, разница лишь в том, что здесь желают духовного прогресса. (Г.Г.)

176 Н.Р. Преми, Джайн сахитья аур итихаса.

177 Ланчаны и имена якшей см. в Приложении 3.

178 М. Стивенсон в «Энциклопедии религии и этики».

179 Также Кулишанкуша. (Г.Г.)

180 Также Чакрешвари. (Г.Г.)

181 Также Нарадатта. (Г.Г.)

182 Ваджрашринкхала и Ваджранкуша также являются именами двух богинь буддийской тантры (ваджраяны).

183 Дж.П. Джайн, Джайнские источники в истории Индии, Дели, 1964.

184 В оригинале очевидная опечатка: пропущена «ш». (Г.Г.)

185 Винтериц, История индийской литературы.

186 Бюлер предполагал, что она могла продать сына ачарье из-за своей бедности.

187 Д.Ч. Сирчар, Грамматика пракритского языка.

188 Название позднейших форм пракритов. (Г.Г.)

189 Это не имя создателя системы, а название краткой элементарной грамматики санскрита, созданной Шарваварманом на основе грамматики Панини. (Г.Г.)

190 Н.Ч. Шастри, Критическое исследование Сиддха-хема-шабданушасаны (на хинди).

191 Поэзия. (Г.Г.)

192 Словарь синонимов Амарасинхи. (Г.Г.)

193 К.М. Мунши, Слава Гурджарадеши, Бомбей, 1955.

194 Айн-и-Акбари.

195 Большая часть информации о Хиравиджае Сури взята из бенгальского журнала «Праваси» за месяц Джьяйштха, 1923.

196 Упадхьяя: джайнский монах, изучивший все писания и имеющий право учить других монахов. На языке ардхамагадхи: «уваджджхая». (Г.Г.)

197 Соответствует маю-июню. (Г.Г.)

198 В.Смит, Великий Могол Акбар.

199 Айн-и-Акбари.

200 Там же.

201 Лучшего перевода не найдено. «Assayer» означает «химик-лаборант». (Г.Г.)

202 Муни Уттар Камал Джайн в «Джайнских сектах и школах» приводит перечень названий этих гаччх. Там их перечислено 117. Значительная часть информации о них взята из той книги.

203 Согласно К.М. Мунши, это произошло в тот момент, когда джайны впервые получили доступ к гуджаратскому двору.

204 Воспроизводится в Приложении 5.

205 Первые эпиграфические свидетельства об этой секте имеют ту же самую дату. Поэтому вполне вероятно, что она возникла на некоторое время раньше.

206 Ежедневный ритуал покаяния. (Г.Г.)

207 Кабир (1440 - 1518): индийский поэт и проведник бхакти, один из родоначальников поэзии на хинди. (Г.Г.)

208 Основатель сикхизма. (Г.Г.)

209 В этом вопросе он ошибался. Шубринг отмечал, что в канонической литературе содержится не только ясное упоминание изображений тиртханкаров, но также предписывается способ поклонения им. «Можно отметить здесь, что в Каноне говорится об образах джин (джина-падима): Найядхаммокахао (Анга 5), Райяпасенайджджа (Упанга 2) и т.д. … Их культ, напоминающий поклонение богам, состоит в произнесении религиозных формул».

210 «Мудрец»: эпитет джайнских монахов. (Г.Г.)

211 В узком смысле: зал для медитаций; в более широком – строение, включающее в себя, помимо большого зала, служащего не только для медитаций, но и для других религиозных практик, собраний мирян, диспутов, слушания проповедей учителей, также и комнаты, в которых могут останавливаться монахи. (Г.Г.)

212 Хинди: «терах»: 13; «пантх»: «путь». Согласно другой версии, это название происходит от притяжательного местоимения «тера»: «твой» и должно, таким образом, пониматься как: «О, Махавира! Это – твой путь». (Г.Г.)

213 Книга была написана в начале 1980-ых. В данный момент (2005) школа терапантхов возглавляется ачарьей Махапраджней. (Г.Г.)

214 В.А. Сангави, Джайнское сообщество: социальный обзор.

215 Там же.

216 Н.Р. Преми, Джайн сахитья аур итихаса.

217 Свадебный ритуал, при котором жених и невеста семь раз обходят вокруг жертвенного огня. (Г.Г.)

218 Т.е. обета безбрачия. (Г.Г.) См. также Приложение 6.

219 Клаус Брунн, Статуи джин из Деогарха.

220 Сетх: уважительное обращение к крупным торговцам, ростовщикам. (Г.Г.)

221 В.А. Сангави, Джайнское сообщество: социальный обзор.

222 Религиозная школа (также патхшала). (Г.Г.)

223 Сиддханта: философская система. (Г.Г.)

224 Якоби, Священные книги Востока, том XXII.

225 См приложение 5.

226 Дж.П. Сингх, Аспекты раннего джайнизма.

227 Гатха: стих. (Г.Г.)

228 Пракритский вариант санскритского слова «готра». (Г.Г.)