Учебное пособие для студентов вузов
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для вузов / Г. Р. Колоколов. М.: Издательство «Экзамен», 2006. 256, 66.37kb.
- Учебное пособие для студентов медицинских вузов Волгоград 2003г, 624.61kb.
- Учебное пособие для студентов педагогических вузов Автор-составитель, 2925.54kb.
- Учебное пособие для самостоятельной работы студентов ставрополь 2007, 1394.43kb.
- Учебное пособие для студентов специальности 271200 «Технология продуктов общественного, 2012.38kb.
- Учебное пособие для студентов педагогических вузов Москва, 712.47kb.
- Учебное пособие Для студентов вузов Рекомендовано методической комиссией механического, 1136.53kb.
- Учебное пособие для модульно-рейтинговой технологии обучения Бийск, 2035.37kb.
- Практикум для вузов Москва владос губарева Л. И., Мизирева О. М., Чурилова Т. М., Практикум, 2037.65kb.
- Учебное пособие для вузов, 757.74kb.
СТАНОВЛЕНИЕ И ПРОБЛЕМЫ
15.1. Понятие социальной философии
В буквальном смысле слова социальная философия -
это философия общественной жизни. Социально-фило-
софское понимание общества как особой формы движе-
ния материи усматривает ее качественную определенность
прежде всего в человеке и его деятельности. Ведь общест-
во - это сам человек в его общественных отношениях
(иногда говорят, что общество - это "развернутый чело-
век", а человек - "свернутое общество").
Доминантой философских размышлений, как из-
вестно, является проблема человека. В их русле имеет
свое место социальная философия, предназначение кото-
рой не ограничивается абстрактным анализом общих про-
блем человека и его бытия в мире.
Важнейшей, по сути, субстанциональной проблемой
социальной философии является выяснение способа су-
248
шествования социальной формы движения материи, об-
щества, исторической действительности.
В социально-философских поисках невозможно уйти
от альтернативы в смысле признания или отрицания объ-
ективных законов общества. Причем выбор одного из от-
ветов порождает новые, более сложные проблемы и вопро-
сы. Так, признав наличие объективных законов общества,
необходимо выяснить их соотношение с человеческой дея-
тельностью, выявить механизм проявления социальных
законов. Здесь же встает проблема исторической необхо-
димости и свободы.
Только социально-философская мысль оказалась
способной не просто обнажить проблему, что есть обще-
ство - хаотическое скопление явлений, процессов или за-
кономерно развивающаяся система, - но и предложить
свои принципы и методы ее разрешения. Различие в ис-
ходных философских основаниях, а также в критериях
членения исторической действительности обусловило со-
ответствующее различие разработанных теоретических мо-
делей общества.
Эти проблемы рассматриваются как стержневые в
социальной философии.
Отметим, что нередко употребляется как тождест-
венное социальной философии понятие "философия исто-
рии", введенное в научный оборот французским филосо-
фом Вольтером и получившее широкое распространение.
Эти понятия правомерно рассматривать как однопорядко-
вые, учитывая их особенности. В аспекте философии ис-
тории познание направлено на сопоставление закономер-
ностей и движущих сил на различных ступенях истории
человечества, включая выяснение их проявления в кон-
кретных событиях и действиях исторических личностей.
Что касается социальной философии, то она раскрывает
свои подходы, проблемы, вопросы прежде всего примени-
тельно к данной, современной эпохе человеческого обще-
ства, не исключая при необходимости и экскурсы в про-
шлое. Как видно, высказанные суждения о разграничении
социальной философии и философии истории весьма ус-
ловны и не должны абсолютизироваться.
Во взаимосвязи с социологией (термин введен
французским мыслителем О. Контом в середине XIX в. и
первоначально означал обществоведение) социальная фи-
249
лософия выступает как общесоциологическая теория, а
под социологией понимают учение о закономерностях раз-
вития социальных общностей в системе социальных от-
ношений. Социология непосредственно включает специ-
альные (частные) социологические теории, эмпирические
социологические исследования.
Каждая историческая эпоха высвечивает новые гра-
ни, проблемы относительно предназначения социальной
философии. Иначе и быть не может. К социально-
философскому знанию прежде всего относится суждение
Гегеля о том, что философия есть современная ей эпоха,
постигнутая в мышлении.
15.2. Становление социальной философии
Начиная с древнейших цивилизаций, человечество,
творя свою историю, стремится ее осмыслить, не ограни-
чиваясь летописанием. С момента зарождения истории ей
сопутствует социальная философия: Платон и Геродот,
Аристотель и Фукидид, Сенека и Тацит, Гегель и Дрой-
зен, Поппер и Тойнби.
Зачатки социально-философского знания встреча-
ются у мыслителей древнего мира. Почти 25 столетий от-
деляют нашу эпоху от возникновения идей Платона и
Аристотеля о социально-политической жизни и идеаль-
ном государстве, которые не только вполне укладывались
в рамки рабовладельческого строя, но и несли в себе эле-
менты общечеловеческих ценностей. Характерно, что в
"Государстве" Платона, "Политике" Аристотеля описание
коллизий человеческого бытия и исторических фактов не
самодовлеет, а включается в ткань концептуально-кате-
гориального осмысления социальной действительности.
Древнекитайский мыслитель Конфуций усматривал
основу общественных отношений в принципе "ли", кото-
рый означал норму, правило, церемониал. Идеальный че-
ловек, по Конфуцию, должен обладать свойством "жень",
т.е. гуманностью, человечностью, любовью к людям. В то
же время Конфуций и его последователи провозгласили
"естественность" и "неизменность" господства "благородных
мужей" ("цзюнь цзы") над простолюдинами, "мелкими
людишками" ("сяо жень"), подчинение младшего старше-
му, нижестоящего вышестоящему. Заметим, что более
250
двух тысяч лет конфуцианство являлось государственной
доктриной и господствующей идеологией в Китае.
Для средневековья Западной Европы характерны
теологические концепции общественного развития. Так,
основная мысль Августина Блаженного заключалась в
том, что всемирная история есть результат божественного
предопределения, и, следовательно, неизбежно господ-
ство церкви во всех земных делах. Страстно отстаивая
свою идею о "двух градах" (государствах, царствах), Авгу-
стин считал, что когда человек "живет по человеку, а не
по Богу, он подобен дьяволу", что "град земной", состоя-
щий из людей, которые желают жить в мире по плоти,
будет побежден "градом божием". Трактат Августина "О
граде божием" стал своего рода эталоном для последую-
щих религиозных построений философии истории.
В "Суммах" Фомы Аквинского (XIII в.), самого вид-
ного и влиятельного философа - схоластика западноевро-
пейского средневековья, все мироздание рассматривается
как универсальный иерархический порядок, который ус-
тановлен Богом и указывает всему существующему его
прирожденное место. В схоластическом учении Фомы
Аквинского власть папы римского на земле уподоблялась
власти "Бога на небе". Спустя шесть столетий энцикликой
папы Льва XIII в 1879 г. был объявлен официальной фи-
лософией католицизма неотомизм, т.е. учение последова-
телей Фомы Аквинского.
Идеи двух эпох - средневековья и Возрождения -
синтезировал белорусский гуманист-просветитель Фран-
циск Скорина в знаменитых предисловиях к изданиям
Библии на родном языке. В центр его социально-фило-
софских построений поставлен человек со своими жиз-
ненными потребностями, интересами и целями. Ф. Ско-
рина отстаивал равенство всех народов, право каждого на
свой выбор жизненного пути. При этом и достоинство
человека должно определяться не столько его происхожде-
нием или имущественным положением, сколько интеллек-
туально-моральными добродетелями, личными заслугами.
Все конфликты, поучал Ф. Скорина, должны решаться
мирным путем, без взаимных обид и злобы. И если в от-
ношениях между людьми утвердятся духовность, доброде-
тельность, милосердие, согласие, то "не настанут времена
люта".
251
Страстный призыв Φ. Скорины быть патриотами
той земли, на которой люди родились и выросли, дошел
до нашего времени: "Понеже от прирождения звери, хо-
дящие в пустыни, знають ямы своя; птицы, летающие по
воздуху, ведаюць гнезда своя; рибы, плывающие по морю
и в реках, чуюць виры своя; пчела и тым подобная боро-
нять ульев своя, - тако ж и люди, игде зродились и ус-
кормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку има-
ють" (55. С.94).
Определяющей тенденцией для миропонимания
эпохи Возрождения явился гуманизм с обостренным вни-
манием к человеку с его земными заботами, к человече-
ской личности, стремящейся разорвать оковы сословного
и корпоративного строя. С особой силой проявились па-
фос и аргументы в обличении пороков феодализма и
церкви в сатире Э. Роттердамского "Похвальное слово
Глупости", философском романе Рабле "Гаргантюа и Пан-
тагрюэль", статьях и заметках Монтеня.
В новое время получают распространение воззре-
ния, усматривающие закономерности, движущую силу
общественных изменений в самых различных факторах,
таких, как: корыстные интересы и ненасытные желания
самой человеческой природы (Макиавелли); идея истори-
ческого круговорота, цикличности развития (Вико); воз-
действие климата, почвы, поверхности, т.е. географиче-
ской среды (Монтескье); безграничное совершенствова-
ние знаний (Кондорсе) и т.д. Появились утопические
учения об обществе без эксплуатации и частной собст-
венности ("Утопия" Мора, "Город солнца" Кампанеллы).
Заметное влияние на развитие общественно-поли-
тической мысли оказала теория общественного договора,
обоснование которой содержится в работах Т. Гоббса,
Д. Локка, П. Гассенди, Б. Спинозы, Ж. Руссо, А. Ради-
щева, Т. Джефферсона и других мыслителей. Согласно
этой теории, возникновение государства объясняется со-
глашением, договором людей перейти от естественного
состояния (когда они имели полную свободу при отсутст-
вии защищенности) к гражданскому состоянию, когда
государство призвано защищать неотъемлемое право каж-
дого на личную жизнь и собственность.
Во взглядах французских материалистов XVIII в. на
общество характерны суждения о том, что человек есть
252
продукт среды (общественной), а сама среда - продукт
взглядов человека ("мнения правят миром"). При всей
противоречивости эта формула стимулировала мысль к
радикальным выводам: если причиной несчастья людей
является среда, в которой они рождаются, .воспитываются
и живут, то ее надо изменить.
15.3. Социальная философия XIX - XX вв.
В эти два столетия совершается переход от ста-
новления социальной философии к формированию ее
в специализированную отрасль гуманитарного знания,
опирающуюся в своем развитии на собственный теорети-
ческий материал, достижения всех наук, реалии совре-
менного мира.
Краткий обзор основных направлений и школ соци-
альной философии XIX - XX вв. начнем с классической
немецкой философии, идеи и концепции которой приоб-
рели методологическую значимость для гуманитарного
знания в целом. Это идеи И. Канта о достижении всеоб-
щего правового гражданского состояния, об установлении
вечного мира между всеми государствами. Стало новым
этапом в философии истории учение Г. Гегеля о законе
как объективной связи, необходимости, сущности, о диа-
лектике сущности и явления. Гениальной явилась мысль
Гегеля о закономерности мировой истории, хотя и рас-
сматривалась она как шествие абсолютной идеи. С по-
зиции антропологии, учения о человеке, Л. Фейербах
поставил вопросы об источниках и проявлении отчужде-
ния, о земных корнях религиозных верований, о любви
человека к человеку как пути преодоления социальной
несправедливости и достижения счастья.
К 30-40 годам XIX в. относится возникновение по-
зитивистской социологии и исторического материализма,
получивших дальнейшее развитие и широкое распростра-
нение. Все последующие социально-философские учения
испытали воздействие исторического материализма и так
или иначе выражали к нему свое отношение.
Французский мыслитель О.\ Конт выступает в роли
ниспровергателя всей прежней философии ("метафи-
зики") и "преобразователя наук". В трех последних книгах
шеститомного "Курса позитивной философии" и других
253
работах он излагает концепцию социологии как учения о
законах связи и развития общественных явлений. Свою
позитивную социологию Конт противопоставлял всей
прежней социальной философии. Социология, по О. Конту,
подразделяется на две основные части: статику, описы-
вающую условия равновесного сосуществования общест-
венных явлений, и динамику, которая рассматривает
развитие социума под воздействием моральных идей,
"естественных" законов. Идеальное общество Конт пред-
ставлял по формуле: "любовь как принцип, порядок как
основание и прогресс как цель".
Не вдаваясь в содержательный анализ учения об об-
ществе Конта и его последователей Д. Милля, Г. Спенсера,
Н. Михайловского и других, правомерно признать, что их
работы (правда, скорее вопреки намерениям самих авто-
ров!) стимулировали формирование нового статуса соци-
альной философии в гуманитарном знании, включая ее
роль как общесоциологической теории. Соединению со-
циологии позитивизма с социально-философскими кон-
цепциями активно способствовал Э. Дюркгейм.
Также достижения и других мыслителей и школ
приобрели характер специализированного знания в русле
философских размышлений о человеке, обществе, истории.
Об этом свидетельствовали не только достижения класси-
ческой немецкой философии, но и учение французских
историков Ф. Гизо, О. Тьерри, Ф. Минье о классах и клас-
совой борьбе как движущей силе развития общества. Со-
циалисты-утописты подвергли аргументированной крити-
ке капиталистическое общество, а Сен-Симон обосновал
учение об обществе как целостном организме, в котором
низшие формы закономерно уступают место высшим, об
определяющем значении в истории "индустрии" (эконо-
мики) и соответствующих ей форм собственности и
классов. В высказываниях В. Белинского, А. Герцена,
Г. Чернышевского, К. Калиновского, Т. Шевченко со-
держались идеи о революционно-демократической пер-
спективе преобразования общества, о возрастающем зна-
чении литературы, искусства, философии в просвещении
и прогрессе. Правда, социально-философские учения в
главном и решающем еще не выходили за пределы идеа-
лизма, хотя вполне заметным становилось накопление и
углубление идей, подходов, концепций, в которых
254
"прорезывалась" материалистическая направленность. Без
этого было бы невозможным открытие и обоснование в
40-е годы XIX в. диалектико-материалистического пони-
мания истории.
К. Марксу и Ф. Энгельсу принадлежит заслуга рас-
пространения положений материализма на познание че-
ловеческого общества, создание исторического материа-
лизма, т.е. диалектико-материалистического понимания
истории, исходные положения которого были рассмотре-
ны в "Экономическо-философских рукописях 1844 года" и
"Немецкой идеологии" (1845-1846 гг.). Предельно краткое
и одновременно исчерпывающее изложение сущности
исторического материализма дал К. Маркс в предисловии
"К. критике политической экономии".
В постсоветский период стало широко проявляться
нигилистическое отношение к марксистской философии.
Ее положительные достижения замалчиваются, а сущ-
ность учения часто извращается. Так, в "Философском
энциклопедическом словаре" (Москва, 1997) отсутствует
статья о Марксе (хотя есть справки о значительно менее
известных Маритене и Маркузе). А о "материализме исто-
рическом" говорится, что "его научным методом является
позитивизм, его метафизическую основу (хотя он и от-
клоняет самую возможность всякой метафизики) состав-
ляют натурализм и причинно-механическая картина мира,
но гл. о. законы диалектики". Между тем обвинения исто-
рического материализма в "позитивизме", "натурализме" и
"механицизме" совершенно несостоятельны, хотя, разуме-
ется, далеко не все написанное К. Марксом сохранило
свою значимость в свете современных кардинальных ди-
намических социальных изменений.
Суть главного принципа исторического материализма
состоит в признании того, что общественное бытие опре-
деляет общественное сознание, которое в свою очередь ак-
тивно воздействует на все процессы жизни общества. "Не
сознание людей, - писал К. Маркс, - определяет их бытие,
а, наоборот, их общественное бытие определяет их созна-
ние" (29. Т.13. С.7). В.И.Ленин, отстаивая важнейшее по-
ложение марксизма об определяющей роли общественного
бытия, подчеркивал значимость общественного сознания:
"Сознание человека не только отражает объективный мир,
' 255
но и творит его... Мир не удовлетворяет человека, и человек
своим действием решает изменить его" (25. Т.29. С.194-195).
Какой же смысл вкладывается в понятие "общес-
твенное бытие" и "общественное сознание"? Что ими
обозначается? Общественное бытие - это объективная
общественная реальность, прежде всего, материальный
процесс жизни общества. Под общественным сознанием
понимают духовную жизнь общества, осознание им самого
себя, общественного бытия, исторической. действительно-
сти. Эти категории прежде всего выражают первичное и
вторичное в историческом процессе, объясняют истоки,
причинную обусловленность социальных явлений.
Характерно, что в полемике с идеалистическими воз-
зрениями на общество и проявлениями волюнтаризма и
субъективизма классики марксизма-ленинизма упор делали
на материалистическое понимание истории, на признание
определяющего значения общественного бытия, матери-
альной жизни общества и объективных требований его за-
конов, т.е. на последовательное решение основного вопроса
философии с позиций материализма в познании общества.
Когда же в центре их внимания вставали проблемы взаимо-
связи основных процессов общества, соотношения объек-
тивного и субъективного, использования законов общества и
реализации их требований, то они обращали внимание на
решающую роль субъективного фактора в осуществлении
объективно назревших потребностей развития общества,
отмечая обратное активное воздействие общественного
сознания на общественное бытие.
Значительный вклад в дальнейшее обоснование и
конкретизацию материалистического понимания истории
внесли Д. Благоев, А. Богданов, Н. Бухарин, А. Грамши,
К. Каутский, А. Лабриола, П. Лафарг, Д. Лукач, Ф. Ме-
ринг, Г. Плеханов и др. В странах, где в недавнем про-
шлом коммунистические партии были правящими, хотя и
получили новаторское развитие отдельные вопросы исто-
рического материализма, имело место и то, что под его
"знаменем" распространялись вульгарно-материалистичес-
кие и волюнтаристские, апологетические концепции,
"сдобренные" марксистской терминологией и "аргументами"
в виде догматического цитирования.
Из концепций зарубежных марксистов отметим
гуманистическую антропологию, ядром которой явля-
256
ется учение о жизнедеятельности человека и путях пре-
одоления отчуждения его сущностных сил (работы итальян-
ца Э. Пачи, немца Э. Блоха, американца Дж. Сомервилла
и др.). Активно осуществляется исследование специфиче-
ских структур общества, которым присущи свои законы и
пространственно-временные характеристики (французские
философы Л. Альтюсер, М. Годелье, итальянский Ч. Лу-
порини). Новые вопросы развития научного знания, взаи-
мосвязь науки и техники поставлены в трудах Дж. Бернала,
Т. Павлова, М. Корнфорта и др.
В 30-70-е годы XX в. в социальной философии Запада
значительное влияние приобрела Франкфуртская школа не-
омарксизма, для которой характерна попытка сочетать
марксистскую философию с гегелевской концепцией, ан-
тропологическими и психологическими (фрейдистскими)
подходами. В книге Ю. Хабермаса "К реконструкции исто-
рического материализма" принцип организации был объяв-
лен главным критерием для выделения исторических ступе-
ней развития общества. М. Хоркхаймер и В. Адорно в работе
"Диалектика просвещения" выдвинули в качестве основной
проблемы всемирной истории усугубляющееся отчуждение
человека, порожденное конфликтом разума и природы.
Г. Маркузе приобрел известность критикой противоречий
современного технизированного и бюрократизированного
общества. Революционной силой "развитого общества" он
считал не пролетариат, а безработных, студенчество, гума-
нитарную интеллигенцию.
В многообразии мнений, концепций, школ немар-
ксистской социальной философии XX в. выделяются - по
их содержанию, предмету размышлений - основные на-
правления. Исходя из отмеченного критерия, кратко оха-
рактеризуем следующие из них.
Первое направление. В качестве определяющего и
решающего фактора исторической действительности
рассматриваются разнообразные феномены психики, соз-
нания - от бессознательного и эмоций до воли, мышле-
ния, понимания, самосознания (А. Бергсон, Н. Бердяев,
Э. Гуссерль, В. Дильтей, А. Камю, Г. Марсель, Ф. Ницше,
X. Ортега-и-Гасет, Ж.-П. Сартр, Тейяр де Шарден,
М. Хайдеггер, 3. Фрейд, М. Шелер). К этому направлению
можно отнести и других философов, в диапазоне анализа
которых находилась проблема существования человече-
9 Зак. 83 257
ского духа в мире и его роли в различных ситуациях, кол-
лизиях социального бытия.
Второе направление составляют те философские
школы и их представители, которые признают опреде-
ляющую значимость в историческом процессе за вещест-
венным, технико-технологическим фактором обществен-
ного производства, за отраслями науки, питающими их
прогресс, за системой организации производства и инфра-
структуры (Р. Арон, Д. Белл, 3. Бжезинский, Б. Бернхэм,
Т. Веблен, Р. Дарендорф, Е. Масуда, М. Мэйс, У. Ростоу,
Ф. Тейлор, А. Тоффлер, А. Турен, Ж. Фурастье и др.).
В русле социально-философских концепций сере-
дины XX в. получили также широкую известность уче-
ния об исторической действительности как развитии и
смене замкнутых культур, цивилизаций (О. Шпенглер,
А. Тойнби, П. Сорокин), разработанные методом структур-
но-функционального анализа теории социального дейст-
вия Т. Парсона и функционализма Р. Мертона.
Краткий обзор показывает, что в развитии социальной
философии XIX-XX вв. происходят процессы и дифферен-
циации, и интеграции. Это обусловлено как внутренней
логикой развития философского знания, так и потребно-
стями противоречивого, но все более взаимозависимого и
во многом целостного современного мира. Путь конструк-
тивного сотрудничества различных школ и течений соци-
ально-философской мысли и критической оценки тради-
ционных и современных концепций может способствовать
получению результатов, которые в целом повысят научный
статус и общественную значимость социальной философии.
15.4. Способ существования общества
В центре размышлений о социальном бытии так
или иначе всегда встает вопрос вопросов: что является
способом существования и развития общества?
Для того чтобы изложить наиболее известные воз-
зрения по этому вопросу, потребовалось бы снова про-
делать обзор истории социально-философской мысли.
Выберем другой путь и вкратце сопоставим противопо-
ложные суждения и концепции, а затем изложим суть по-
нимания проблемы.
258
Длительную историю имеют мнения об обществе как
продукте творения сверхъестественной (божественной) си-
лы либо уподобление его животным и растительным ор-
ганизмам.
И. Кант высказал мысль о том, что историю обще-
ства можно рассматривать как "выполнение тайного пла-
на природы", а средством, которым природа пользуется
для этого, является антагонизм людей. Из системной тео-
рии Гегеля следовало, что саморазвитие "мирового духа" и
есть способ существования и развития общества. Для
А. Шопенгауэра мир - это проявление бессознательной
воли. Социальная философия XX в. породила еще боль-
шее разнообразие во мнениях и концепциях о субъектив-
ном как способе существования и развития общества.
С позиций вульгарно-социологического материа-
лизма субстанцией, основой социального бытия являются
материализованные факторы социальности в виде соору-
жений, средств труда, коммуникаций и т.д.
Для современных социально-философских воззрений
более характерны те, которые рассматривают общество в
аспекте человеческой деятельности или общественных от-
ношений, или как исторически развивающуюся систем-
ную целостность человеческой деятельности и общест-
венных отношений. Внутренняя логика развития этих
концепций приводит к выводу, что человеческая деятель-
ность есть способ существования и развития общества.
Причем только в человеческой деятельности реализуется
единство объективного и субъективного.
Деятельность в самом общем виде рассматривается
как человеческая форма активности, проявляющаяся в
целесообразном изменении и преобразовании окружаю-
щего мира. Заметим, что для обозначения преобразую-
щей, предметной деятельности в историческом материа-
лизме чаще всего употребляется понятие "практика".
В системе человеческой деятельности выделяется,
по определению К. Маркса, труд как положительная
творческая деятельность. Труд, составляя ядро челове-
ческой деятельности, обусловливает соответствующую
дифференциацию ее видов. Будем в дальнейшем рас-
сматривать следующие основные формы человеческой
деятельности: материальную деятельность, которая ох-
ватывает производство, обмен, распределение и потреб-
259
ление материальных средств жизни, а также взаимодейст-
вие с природой и активность по поводу собственного
воспроизводства; социальную и политическую дея-
тельность; духовную деятельность. Каждая из них пред-
ставляет собой взаимосвязь субъективного и объективного
в их единстве, так как это форма человеческой деятельно-
сти. Они различаются, прежде всего, по объекту (что про-
изведено, каковы "плоды" деятельности).
По мнению немецкого социолога М. Вебера, все
виды человеческой деятельности подразделяются на че-
тыре типа: первый - целесообразный, характеризуется ис-
пользованием разнообразных средств для достижения це-
ли; второй - рациональный в использовании средств, но
нерациональный с точки зрения цели; третий - предприня-
тый в состоянии возбуждения; четвертый - традиционный,
основанный на обычаях и привычных образцах. Данная
схема непосредственно связана с учением М. Вебера об
"идеальном типе" как эвристической теоретической кон-
струкции и призвана была служить основой, своего рода
алгоритмом для обобщений и описания общества в це-
лом. Заметим, что некоторые из высказанных М. Вебером
суждений представляют интерес и поныне. Например, об
обеспечении стабильности экономической системы, если
ее участники будут придерживаться рационального сопос-
тавления полезности и издержек. Одним из первых он
проанализировал нарастающую бюрократизацию поли-
тической и общественной жизни, попытался высказать
прогнозы о зловещей функции бюрократизма в обществе,
вступающем на путь социализма. Учение М. Вебера об
"идеальных типах" оказало значительное влияние на фи-
лософско-социологическую мысль XX в.
Однако более чем спорными оказались те из обоб-
щений М. Вебера, которые базировались на его посылке о
самостоятельном функционировании идей как основе для
коренных социально-экономических преобразований об-
щества. Так, в его книге "Протестантская этика и дух ка-
питализма" утверждается, что возникновение капитализма
определялось в основном действием психологического
фактора, а именно протестантской (кальвинистской) ре-
лигией, которая якобы преуспела по воспитанию у при-
хожан благоразумия, трудолюбия, бухгалтерского счета,
деловой честности и т.д. Такая трактовка генезиса капи-
260
тализма вызвала критику, причем не только со стороны
приверженцев материалистического понимания истории.
Что касается исторического материализма как соци-
альной философии, то он признает в качестве исходной в
жизни общества материальную производственную дея-
тельность. "...Мы должны, - писал К. Маркс, - прежде
всего констатировать первую предпосылку всякого чело-
веческого существования, а следовательно, и всякой исто-
рии, а именно ту предпосылку, что люди должны иметь
возможность жить, чтобы быть в состоянии "делать исто-
рию". Но для жизни нужны прежде всего пища и питье,
жилище, одежда и еще кое-что. Итак, первый историче-
ский акт - это производство средств, необходимых для
удовлетворения этих потребностей, производство самой
материальной жизни". (29. Т.З. С.26).
Да, человеческие материальные потребности* не мо-
гут быть удовлетворены в масштабах общества даже самы-
ми благородными идеями и духовными порывами, если
они оторваны от материальной и других форм деятельно-
сти. При этом нельзя упускать из вида, что положение о
примате материально-производственной деятельности
применимо к существованию и развитию человеческого
общества в целом и отнюдь не отрицает значимость дру-
гих форм деятельности. История свидетельствует о нали-
чии конкретных ситуаций, когда решающее значение
приобретают те или иные виды духовной, классово-
политической деятельности, этнические (национальные)
и конфессиональные движения.
Беспристрастный анализ глобальных проблем совре-
менного мира приносит новое признание (правда, скорее
косвенное и нередко неосознанное) учению о взаимосвязи
всех основных форм человеческой деятельности при сис-
темообразующей значимости материальной деятельности.
Ведь все они, назовем, к примеру, экологическую про-
блему, представляют собой следствие стихийной и некон-
тролируемой материальной деятельности людей. Если же
имеются другие причины в виде землетрясений, навод-
В социальной философии под потребностями субъекта (индивиды,
их группы и общности, человечество) понимают активное состояние
его устремленности к необходимым объектам и к взаимодействию с
ними определенным способом.
261
нений, засухи и т.д., то восстановление экологического
равновесия разрешается в конечном счете опять-таки по-
средством определенных видов материально-производст-
венной деятельности.
От успешного разрешения глобальных проблем за-
висит дальнейший социальный прогресс и само сущест-
вование человечества. Если не опоздать, то эта задача из
задач может оказаться посильной только для скоордини-
рованной в масштабах всей планеты материальной дея-
тельности людей, такой деятельности, которая оплодотво-
рена гуманистическими целями, которая объективирует и
включает в свои потоки самые оптимальные научные
идеи и инженерные проекты. Но это уже скорее матери-
альная, научно-техническая деятельность.
15.5. Социальное действие и деятельностный
принцип объяснения
В понимании процессов общественной жизни важно
соединение двух аспектов осмысления человеческой исто-
рии: 1) рассмотрение общества как материального, естест-
венноисторического, т.е. закономерного и независимого от
воли и сознания людей, процесса; 2) объяснение историче-
ского процесса как результата деятельности людей. Что
касается деятельностного принципа объяснения, то допол-
нительно к тому, что уже было изложено, следует особо
сказать об эвристической значимости понятия социаль-
ного действия. Социальное действие является конкретной
формой обнаружения деятельности людей.
Различие между деятельностью и социальным дей-
ствием предстает как относительное различие между не-
прерывностью и дискретностью в общественных отно-
шениях. В понятии деятельности заметнее фиксируется
функциональный аспект жизни общества, категория же
социального действия оказывается более операциональ-
ной в анализе изменений людьми структуры и конкрет-
ных форм своего бытия. Социальное действие - своего
рода "единица" деятельности. Но жизнь общества не
складывается из простого суммирования подобных
"единиц". Деятельность не является аддитивным процес-
сом. Тем самым необходимо исследование не просто
деятельности людей вообще, а конкретных социальных
262
действий, из которых она складывается, образуя в их ин-
теграции специфическое качество тех или иных общест-
венных отношений. Немаловажно также то, что категори-
ей деятельности выражается преимущественно и прежде
всего личностный момент в отношениях людей (к приро-
де и друг к другу). В понятии же социального действия -
"надличностный" (отношения на уровне групп и общно-
стей людей).
Здесь уместно заметить, что социальное действие
как философская проблема интерпретируется по-разному.
Многие социологи (М. Вебер, Ф. Знанецкий, Т. Парсонс,
Ю. Хабермас и др.) соотносят социальное действие ис-
ключительно со сферой личностных переживаний. У них
социальное действие в своем простейшем и первичном
проявлении выступает в виде психологического межлич-
ностного отношения (интеракции) между "эго" (актор 1)
и "альтер" (актор 2). Социальное действие в таком слу-
чае истолковывается как коммуникативный процесс, как
система символически (посредством языка) опосредо-
ванных интеракций. Соответственно общество рассмат-
ривается приверженцами символического интеракцио-
низма прежде всего как психологическое взаимодействие
индивидов, как результат стабилизации процессов меж-
личностного общения. Социальное же развитие изо-
бражается как процесс эволюции коммуникативных
форм.
Но хотя любое социальное действие так или иначе
связано с соответствующей реакцией и поведением инди-
видов, ограничиваться лишь психологическими характе-
ристиками здесь явно недостаточно. Более глубокое по-
нимание общественного развития нуждается не столько в
фиксировании поведения отдельных личностей, сколько в
выявлении определяющих факторов действий групп лю-
дей, их общностей, классов, наций, народов. Поэтому
очевидным достижением материалистического понимания
истории явилось сведение бесконечно разнообразных и
часто субъективно-произвольных действий "живых" лич-
ностей к действиям социальных групп, классов, то есть к
массовым действиям.
Посредством социальных действий осуществляются
преобразования в общественных отношениях и изменения
в социальных институтах, прогресс общества. Социальное
263
действие можно определить как относительно локализо-
ванный в историческом времени и социальном простран-
стве конкретный акт деятельности совокупного субъекта
(группы, класса, народных масс и др.) по преобразованию
наличных общественных отношений в иные соответст-
венно его потребностям и целям.
В социальных действиях людей реализуется их со-
вместная деятельность. Ее отличают наличие единой цели,
общая мотивация, сопряжение индивидуальных усилий,
координация их, необходимость в управлении, наличие для
участников совместной деятельности единого конечного
результата и др. При общении в социальном действии про-
исходит обмен информацией, знаниями, способами дея-
тельности, чувствами и настроениями. Здесь формируются
общие ценностные ориентации, срабатывают психологи-
ческие механизмы массового поведения.
Совокупность человеческих действий можно свести к
четырем взаимосвязанным их видам: 1) производственные
действия (развертываются в материальной сфере общест-
ва; это действия по обеспечению функционирования и
развития экономики); 2) общественно-политические дей-
ствия (реализуются в сфере социальных и политических
отношений; это институализированные действия государ-
ства, классовая борьба, массовое демократическое движе-
ние, национальные конфликты и др.); 3) коммуникативно-
идеологические действия (осуществляются в духовной
сфере жизни общества; это действия моральные, эстети-
ческие, религиозные, пропаганда, гласность и пр.);
4) познавательные действия (проявляются во всех сферах
социальной жизни, но прежде всего они - способ сущест-
вования науки и социальная трансляция информации в
системе образования).
Таким образом, применительно к социальным дейст-
виям деятельностный принцип объяснения функционирует
в существенно обогащенном виде. В частности, возникает
возможность конкретной детализации человеческой ак-
тивности. Так, структура технического действия в про-
изводственных процессах осмысливается в сочетании
следующих ее элементов: действующий субъект; кон-
кретные физические воздействия, оказываемые этим
субъектом на материальную среду; осуществляющиеся в
результате этого соответствующие изменения физических
264
объектов или процессов; используемые субъектом инст-
рументы и средства; применяемые в действии принципы
и правила реализации конкретных операций и др.
Общество - продукт взаимодействий людей, система
их многоаспектных отношений.
15.6. Деятельность как единство объективного
и субъективного
Как бы ни были многообразны формы деятельно-
сти, их субъектом является человек, и в сферу его актив-
ности всегда вовлечены определенные объекты. В этой
констатации содержится исходная посылка к раскрытию
диалектики объективного и субъективного в исторической
деятельности.
Однако из признания субъектом всех форм деятель-
ности человека отнюдь не следует, что человеческая дея-
тельность есть только субъективное, субъективный фак-
тор, субъективное условие и т.д. Ведь если человеческая
деятельность только субъективное, то как тогда быть с
материально-производственной, экономической деятель-
ностью людей, их трудом в сфере материального произ-
водства, только который и делает возможным функцио-
нирование производительных сил и производственных
отношений? А они ведь вполне объективны. Более близ-
ким к истине будет то мнение, что в человеческой дея-
тельности признается и субъективное, и объективное. Что
же тогда специфическое в человеческой деятельности вы-
ражают понятия субъективное и объективное?
В самом общем плане субъективное - это то, что
присуще сознанию данного субъекта. Это зафиксирован-
ная в его памяти профессиональная информация, это то,
что характеризует его мировоззрение, нравственно-эсте-
тические установки, совокупность норм и ценностей в
виде образов сознания, это степень его решимости и го-
товности к целенаправленным действиям. Субъективное
из возможного становится действительностью только в
реально имеющих место потоках человеческой деятельно-
сти, только в единстве с объективным.
Что касается объективного - это то, что имеет бытие
вне сознания действующего субъекта, это материализо-
ванные результаты предшествующей человеческой дея-
265
тельности и элементы природной среды, вовлеченные в
данный процесс труда. К объективному в социальной дея-
тельности относятся, например, государство и правовые
институты, церкви и политические организации и т.д.
Объективное становится основой и фактором человече-
ской деятельности, только взаимопроникая и взаимодей-
ствуя с субъектами, в единстве с ними.
Субъективное и объективное уже на "исходной пози-
ции" своего бытия оказываются неотделимыми от прошлой
или возможной в будущем человеческой деятельности.
Первый и каждый последующий "шаг" их социального са-
модвижения в настоящем становится реальностью только
в "лоне" тех или иных потоков, форм человеческой дея-
тельности, которые имеют место в данное историческое
время. Субъективное объективируется человеческой дея-
тельностью и посредством нее (например, путь от форми-
рования идеальной модели жилого дома или предприятия
до сооружения его). Объективное субъективируется чело-
веческой деятельностью и посредством нее (например,
процесс испытания новой модели машины с целью нако-
пления и обобщения информации об особенностях ее
функционирования).
Из рассмотренного следует практический вывод о
том, что, как бы ни различались формы, виды, характер
труда, только при достижении оптимального соотноше-
ния объективного и субъективного можно рассчитывать
на плодотворные результаты. Поясним сказанное на при-
мере инженерной деятельности. Практика показывает,
что без должного развития субъективного сами по себе
технические средства, включая компьютеры и информа-
ционные системы, АСУ и роботы, САПР и АСНИ, не га-
рантируют высокую эффективность инженерного труда.
Не поможет в этом случае и наличие самого полного
собрания стандартов, каталогов, типажей, инструкций,
отраслевых нормалей. В свою очередь, высокий профес-
сиональный уровень, творческий характер инженерного
мышления, владение методами комплексного подхода к ин-
женерной задаче и другие ценные субъективные свойства
специалиста могут остаться невостребованными и нереали-
зованными потенциями, если отсутствует необходимое объ-
ективное. А к нему относятся социально-экономические
266
условия труда, его материально-техническая обеспечен-
ность.
Как видно, именно в человеческой деятельности
субъективное и объективное имеют свое бытие, здесь они
взаимодействуют, взаимопроникают и сливаются в неко-
торых отношениях. В свою очередь, диалектика противо-
речия субъективного - объективного выступает внутрен-
ней движущей силой, одним из импульсов человеческой
деятельности. С изменением масштабов, уровней, вре-
менных интервалов, форм человеческой деятельности
претерпевают изменения субъективное и объективное
вплоть до взаимопереходов, что с неизбежностью предпо-
лагает конкретно-исторический подход к их познанию.
15.7. Общественные отношения и деятельность
В целостной системе общества преобразующая че-
ловеческая деятельность проявляется в виде субъект-
субъектных и субъект-объектных связей.
Общественные отношения представляют собой мно-
гообразные связи, возникающие между социальными
общностями (этносами, классами, группами, коллектива-
ми), а также внутри них в процессе материальной, соци-
альной, политической, духовной деятельности.
Если человеческая деятельность есть способ бытия
общества, то ее результаты как социальное структуриру-
ются, закрепляются в форме общественных отношений,
становятся исторической действительностью, которая вы-
ступает основой, условием для последующего проявления
человеческой активности. При этом в социуме деятель-
ность выражает динамику, а общественные отношения -
нечто относительно более устойчивое, статичное.
Небезынтересно в связи с рассмотрением диалекти-
ки человеческой деятельности и общественных отноше-
ний обратиться к знаменитому афоризму "В начале было
дело". В гетевском "Фаусте" Дело в плане изначальное™,
первичности противопоставляется и Слову, и Мысли, и
Энергии. Но Дело (в смысле человеческой, предметной
деятельности) не соотносится в таком плане с обществен-
ными отношениями на адекватном уровне социального
бытия. Только при изучении отдельных отношений,
имевших место не в одно и то же историческое время и
267
относящихся к различным структурам общества, право-
мерно попытаться выяснить относительную изначальность,
первичность одного из них.
Поскольку общественные отношения представляют
собой связи между структурными элементами общества в
целом, они имеют надличностный, надындивидуальный
характер. Но тогда возникает вопрос: а не исчезает ли
человек в процессе социально-философского изучения
общественных отношений? Представляется, что для по-
добной озабоченности нет достаточных оснований. Ведь
личностные (индивидуальные) отношения становятся об-
щественными, поскольку индивиды вступают в них более
или менее типичными представителями тех или иных со-
циальных общностей, групп. Таким образом, обществен-
ные отношения включают индивида в социальность. Далее
непосредственной конкретизацией, индивидуализирован-
ной формой общественных отношений является общение
людей.
При предельно общей дифференциации обществен-
ных отношений выделяются материальные отношения,
которые складываются, не проходя предварительно через
общественное сознание и отношения духовной жизни,
которые в теории исторического материализма именуются
идеологическими, хотя понятие "идеология" имеет более
узкий, специфический смысл.
Если соотносительные понятия "материальные от-
ношения" и "идеологические отношения" отражают пер-
вичное - вторичное в системе общественных отношений,
то для выяснения взаимодействия материальных отноше-
ний с другими видами общественных отношений, форма-
ми общественного сознания, а также соответствующими
учреждениями и организациями используются категории
"базис" и "надстройка".
Понятия базиса и надстройки принадлежат к класси-
ческим категориям исторического материализма. Может
быть, они, как и немало иного в марксизме, неистинны
или устарели и теперь уже непригодны для анализа со-
временного социума с очевидной определяющей значи-
мостью в нем феноменов политики и идеологии? Многие
теоретики так и думают. Но правы ли они? Давайте раз-
беремся в существе дела.
268
15.8. Базис и надстройка
Базис - это совокупность исторически определенных
производственных отношений, образующих экономиче-
ский строй общества. Исторический тип экономического
базиса зависит в свою очередь от определенной ступени
развития производительных сил. Ни один новый базис ни-
когда не появляется раньше, чем в недрах старого строя
созревают материальные условия (производительные си-
лы), необходимые для его существования. Базис составля-
ет как бы "экономический скелет" общества, который по-
средством и с помощью надстройки наполняется "плотью
и кровью".
Надстройка - это обусловленная базисом система
политических, правовых, нравственных, эстетических,
религиозных отношений, форм общественного сознания
и других явлений духовной жизни, а также функциональ-
но связанных с ними учреждений и организаций.
Базис и надстройка есть понятия соотносительные и
только во взаимодействии друг с другом раскрывают в
самом общем виде механизм детерминации общественных
явлений и отношений. Каждый исторически определен-
ный базис имеет специфическую надстройку, которая в
основном ему соответствует. Какова природа экономиче-
ского базиса данного общества, таковы характерные чер-
ты политической и правовой надстройки.
Важнейшая функция политической и правовой над-
стройки проявляется в том, чтобы своими специфически-
ми средствами служить существующему экономическому
строю, защищать и укреплять его. Так, на протяжении
тысячелетий менялись различные формы частной собст-
венности и их субъекты, т.е. те классы и группы, которые
являлись владельцами средств и продуктов производства.
Со сменой экономического базиса, форм частной собст-
венности изменялся и такой элемент надстройки, как
правовые идеи и нормы, утверждались новые, отвечаю-
щие в свое время экономическим интересам рабовладель-
цев (законы Хаммурапи в Древнем Вавилоне и законы
Двенадцати таблиц в Древнем Риме), феодального строя
(Свод Юстиниана в Византии, Магдебургское право, Ста-
тус Великого Княжества Литовского), капиталистического
269
общества (Гражданский кодекс Наполеона и Германское
гражданское уложение 1896 г.) и др.
Отношения базиса и надстройки - это не однопла-
новые отношения, а диалектическая взаимосвязь и взаи-
мозависимость. Надстройка, в свою очередь, оказывает
обратное воздействие на экономический базис, на все
стороны общественной жизни. Относительная самостоя-
тельность надстройки проявляется не только в ее актив-
ности и в преемственности ряда элементов и форм при
переходе к более прогрессивному строю. Она сказывается
также в наличии специфических объективных закономер-
ностей функционирования и развития надстройки как
сложной социальной подсистемы. Различные элементы
надстройки неодинаково связаны с базисом и испытыва-
ют его влияние. Одни из них (политические отношения,
государство, право) взаимодействуют с определяющим их
базисом прямо, другие (философия, религия, искусство)
связаны более опосредованно, через политику, право, мо-
раль и, естественно, обладают болыцей самостоятельно-
стью в своем проявлении.
Взаимодействие базиса - надстройки проявляется
как объективная закономерность только на протяжении
длительного отрезка времени, нередко целой эпохи, в
деятельности больших масс населения в масштабах стран,
регионов. Так, нынешнее столетие вполне выявило, что
демократические изменения политической и правовой
надстройки не могут быть успешными без преобразования
экономического базиса, содержание которого определяет-
ся господством государственной собственности на средст-
ва производства и продукт труда. Но определенная поли-
тическая структура может оказаться "пусковой" в цепи
коренных преобразований. Однако в целом благоприят-
ные условия для демократизации надстройки формируют-
ся по мере утверждения смешанной экономики, которая
представляет собой такой способ взаимодействия различ-
ных форм собственности, когда обеспечивается не доми-
нирование одной из них, а баланс, сочетание интересов
всех субъектов производства.
Было бы карикатурой попытаться применить учение
о базисе - надстройке к конкретным (индивидуальным)
процессам в виде трафарета, матрицы или алгоритма.
Разве можно, например, уровнем производства, типом
270
базиса объяснить то, что в совершенно других экономи-
ческих условиях по прошествии тысячелетий нам дос-
тавляет художественное наслаждение древнегреческое
искусство, образцы которого в известном отношении
признаются образцом и недосягаемы? И древнегрече-
ское искусство, и творческое наследие В. Шекспира и
В. Моцарта, А. Мицкевича и Т. Шевченко, Ф. Досто-
евского и М. Богдановича могут быть поняты в контексте
всей гаммы общественных отношений своей эпохи, духов-
ной атмосферы микросреды, неповторимой гениальной
одаренности.
Как видно, понятием "базис-настройка" далеко не
все в исторической действительности охватывается, а над-
стройку отнюдь не следует истолковывать как что-то вто-
роразрядное.
Следовательно, даже краткое ознакомление с базисом
и надстройкой, их взаимодействием не только конкретизи-
рует понимание общественных (материальных и идеоло-
гических) отношений, но открывает новые возможности
для познания человеческой деятельности как способа су-
ществования и развития общества. При рассмотрении ис-
торических ступеней общества посредством категорий
"базис" и "надстройка" раскрывается структура общест-
венно-экономической формации.
В заключение отметим, что через уяснение диалек-
тики объективного и субъективного в человеческой дея-
тельности пролегает путь к познанию законов общества и
особенно механизма их проявления, а тем самым - и к
извечному философскому вопросу о свободе и необходи-
мости в историческом процессе.