Методические материалы москва 2009 Найдыш В. М. Философия права. Методические материалы. М., 2009. Для студентов факультета гуманитарных и социальных наук, а также вечернего и заочного отделений юридического факультета. Ó Найдыш В. М
| Вид материала | Программа курса |
- Методические рекомендации (указания) для студентов юридического факультета очного, 1041.42kb.
- Методические материалы для студентов Общеюридического факультета Специальность 030501., 676.87kb.
- Программа и методические указания по курсу истории новейшего времени стран европы, 479.23kb.
- Самостоятельная работа слушателя по освоению учебных курсов, подготовке к семинарским, 329.75kb.
- Методические материалы для студентов 2 курса заочного отделения юридического факультета, 2081.17kb.
- Методические материалы для студентов 6 курса заочного отделения юридического факультета, 1227.58kb.
- Методические материалы для студентов 2 курса заочного отделения юридического факультета, 772.5kb.
- Методические материалы для студентов 5 курса заочного отделения юридического факультета, 1400.31kb.
- Методические материалы для студентов 3 курса заочного отделения юридического факультета, 1400.33kb.
- Методические материалы для студентов 3 курса заочного отделения юридического факультета, 2365.9kb.
Российский университет дружбы народов
НАЙДЫШ В.М.
Ф И Л О С О Ф И Я П Р А В А
Методические материалы
МОСКВА
2009
Найдыш В.М. Философия права. Методические материалы. М., 2009.
Для студентов факультета гуманитарных и социальных наук, а также вечернего и заочного отделений юридического факультета.
Ó Найдыш В.М.
Программа
курса «Философия права»
ВВЕДЕНИЕ
Начало ХХ1 века и вопрос о глобальном кризисе человеческой цивилизации. Многоаспектность кризиса цивилизации. Вопрос о возможностях права как одного из средств преодоления кризиса. Кризис цивилизации и кризис права, правосознания. Потребности в философско-правовых знания в современных условиях.
Основные особенности новейшего периода развития российского общества и российской государственности. Проблемы формирования новой российской правовой системы. Необходимость философско-правового видения процесса формирования российской правовой системы.
Многообразие трактовок предмета философии права в ХХ в. Противоречия и разногласия в определении предмета, метода, функций философии права среди специалистов.
Типология концепций философии права ХХ в. Концепции философии права, разработанные в русле некоторой философской парадигмы (неокантианская, неогегельянская, неотомистская, нормативистская, экзистенциалистская, марксистская и др. философии права).
Концепции философии права построенные на обобщении категорий и принципов теорий права. Цель философии права - нравственно-духовное обоснование обязательности позитивного права (А.Фердросс). Предмет философии права - нормативная идея права как синтез идей справедливости, свободы, безопасности и целесообразности (В.Кубеш). Философия права как «правовая философия надежды», где основные проблемы - это смысл права как сопротивления несправедливости, смысл вины и наказания за вину (А. Кауфман). Философия права как аксиология права, т.е. наука о правовых ценностях и антиценностях (К.Бринкман, Г.А. Ш.-Л. фон Валендорф). Философия права как основа синтеза правовых знаний, теория идеи права (справедливость, целесообразность, безопасность, общее благо) (Г.Хенкель). Философия права как история философии права (К.Роде). Философия права как поиск «третьей теории права» (Р.Дворкин) и др.
Трудности в разработке современной проблематики философии права
Часть первая.
ФИЛОСОФИЯ И ПРАВО В ИХ ВЗАИМОДЕЙСТВИИ
Тема 1. ФИЛОСОФИЯ КАК КОМПОНЕНТ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Понятие культуры. Культура как деятельность. Потребности, мотивы и цели как структурные элементы деятельности. Деятельность и творчество. Материальная и духовная культура. Основные компоненты духовной культуры.
Понятие философии. Общие характеристики философии как одного из основных компонентов духовной культуры. Предмет философии в системе отношений «мир - человек». Деятельность как способ бытия человека в мире.
Место философии в системе духовной культуры.
Философия как рефлексия над основаниями форм культуры. Особенности оснований форм культуры. Диалектика мотивов и целей культуротворческой деятельности.
Философия как рационально-теоретическая деятельность, как рациональный интегратор культуры, как «эпоха, схваченная в мысли», как попытка видения настоящего «с позиций вечности», как способ связывания в целое традиций прошлого, настоящего и будущего.
Функции философии ровоззренческая и методологическая.
Философия и мировоззрение. Фундаментальные мировоззренческие отношения человека к миру - познавательное (когнитивное), соционормативное, и эстетическое. Основные мировоззренческие идеалы - Истина, Добро (Справедливость) и Красота.
Методологическое значение философии по отношению к познавательному, соционормативному и эстетическому творчеству. Философия как ядро рациональных (теоретических) предпосылок творчества в этих формах деятельности.
Тесная связь философии с другими формами духовной культуры - философия политики, философия морали (этика), философия искусства (эстетика), философия религии, философия науки и, наконец, философия права.
Тема 2. ПРЕДМЕТ, ФУНКЦИИ И МЕТОД ФИЛОСОФИИ ПРАВА
Понятие права. Норма права. Многообразие подходов к определению права.
Право как совокупность юридических норм, поддерживающих законность и стабильность. Право как регулятор общественных отношений, средство социального управления, обеспечения динамизма общественной жизни. Право как форма сознания. Право как императив, утверждающий свободу, справедливость и равенство в практике государственного регулировании общественных отношений. Естественное право. Сущность и бытие права. Право и закон. Интегративные подходы к пониманию права.
Проблема оснований права. Основания права как всеобщие условия его воспроизводства и развития. Основание права и обоснование права. Исторические типы обоснования права - мифологический, религиозно-этический, философский.
Основания права как предмет философии права. Философия права как теоретическая рефлексия над основаниями права.
Право как практика и как наука. Эмпирическое и теоретическое в праве как науке. Особенности эмпирического и теоретического уровней познания. Вне (над)теоретические предпосылки построения теории. Стержневая роль философских предпосылок в построении научных теорий. Философия как средство интерпретации принципов теории.
Многообразие теорий права. Многообразие философских предпосылок и оснований правовых теорий.
Два основных пути формирование содержания философии права: 1) от философии и 2) от теории права. Философия ПРАВА и ФИЛОСОФИЯ права.
Мировоззренческая функция философии права. Правовое мировоззрение; правовая картина социальной реальности. Роль правового мировоззрения в становлении правовой личности. Философия права как системообразующая основа знаний о правовой реальности, бытии правового человека. Философия права как рационально-теоретический интегратор правосознания.
Методологическая функция философии права. Теория и практика права. Метод как форма связи теории и практики права. Метод и методология. Опосредованная связь философии права и конкретных юридических решений. Философия права как средство, формирующее способность нахождения конкретных юридических решений, утверждения философских начал в правовой культуре.
Связи философии права с другими отраслями философии, науки и практики. Философия права и гносеология. Философия права и аксиология.
Философия права, теория государства и права, отраслевые юридические науки: связь общего и особенного.
Философия права и социология права. Философия права и психология.
Часть вторая
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ
Тема 3. ЭВОЛЮЦИЯ ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ В ДРЕВНОСТИ
Проблема генезиса права и правовой реальности. Первобытное общество и догосударственные формы социального управления. Особенности управления первобытной родовой общиной. Мононорма как синкретическое единство мифологических, этических, правовых родовых традиций, обычаев, привычек,предписаний, регламентирующих жизнедеятельность первобытной общины. Мононорма как средство самонастраивания родовых отношений. Дарообмен как важнейшая форма установления социальных связейи отношений в первобытности.
Неолитическая революция. Ее сущность и последствия (появление устойчивого избыточного продукта, индивидуализация деятельности, развитие форм обмена, изменение отношений собственности, возникновение частной собственности, изменение характера наследования собственности и др.). Формирование предпосылок цивилизации. Изменение общинно-родовой организации. Превращение родовой общины в соседско-территориальную. Генезис надобщинных структур. Потестарный тип управления обществом. Потестарные структуры. Потестарное сознание. Вождизм. Предпосылки наследования власти. Сакрализация власти. Конвертация власти в собственность и собственности во власть. Классогенез.
Дифференциация мононормы. Формирование новых соционормативных регуляторов - этическо-религиозного и правового. Прагматичность первобытной морали. Возникновение права. Обычное право.
Институционализация власти. Политогенез. Возникновение государства (протогосударства).
Особенности правовых систем древнейших цивилизаций Древнего Востока. Зарождение правовой мысли в древнейших цивилизациях Древнего Востока; ее особенности.
Античная цивилизация; ее характерные черты. Полис как город-государство. Формирование полисной демократии, институтов публичности и коллегиальности. Источники древнегреческого права (ставшие относительно самостоятельными основные компоненты мононормы и первые законодательства). Интенсивная законодательная деятельность У11-У1 вв. до н.э.(реформы Драконта, Солона, Ликурга и др.) Основные черты древнегреческого права.
Ранние мифологические обоснования права. «Правовая теогония» и «правовая теономинация» (у каждого бога своя совокупность прав; вся совокупность прав иерархически организована также, как боги на Олимпе).
От Мифа к Логосу. Становление правового рационализма. Дике и номос, Справедливость (право) и закон.
Первые политико-правовые теории Древней Греции. От сакральных теорий права к правовому скептицизму софистов, киренаиков и киников. Субъективистская трактовка права софистами. Указание на текучий, изменчивый, временный характер законов и права. Правовой скептицизм как предпосылка создания античной философии права. (развенчивая сакральность права, провозглашая субъективность и волюнтаризм в праве софисты создавали почву для рационально-теоретического, философского анализа права, его оснований).
От софистов к Сократу (469-399 гг. до н.э.). Сократ об объективном, надличностном, императивно-регулятивном значении знания вообще и всеобщих категорий, в частности. Отождествление знания и ценности, знания и добра, знания и справедливости. Этический рационализм. Справедливость как единый источник и божественных, и человеческих законов. Полисная свобода - это господство справедливых законов.
Философско-правовые идеи Платона.Платон (427-347 гг до н.э.) как творец объективного идеализма. Мир вещей и мир идей; их соотношение. Идея государства. Понимание Платоном справедливости. Справедливость как реализация способностей личности. Справедливость как равенство в «надлежащей мере». Правление философов как условие воплощения справедливости.
Идея закона. Закон и справедливость. Закон как «определение разума», как средство внедрения начал разума в жизнь и отношения людей. Подчинение влечений закону. Необходимость сильного закона и правосудия в идеальном государстве. Закон - «владыка над правителями», особенно если они слабые. Платон о необходимости развития науки о праве.
От идей государства и закона к реальному государству и реальному законодательству. Волевое отношение к социальной действительности. Усилия Платона построить реальное государство, которое бы соответствовало идее государства и закона. Утопизм Платона.
Демокрит (470-366 гг. до н.э.) как основатель атомистического материализма. Справедливость как соответствие природе вещей. Критика Демокритом существовавших государственных порядков и законодательств. Различение Демокритом «естественного» и «искусственного», «истины» и «общего мнения», природной справедливости и человеческого закона как предпосылка формирования идей естественного права.
Государственно-правовая проблематика в творчестве Аристотеля. Аристотель (384-322 гг. до н.э.); его дуалистическое мировоззрение. Критика Аристотелем платоновской теории государства. Социально-политический идеал Аристотеля. Патриархальная теория государства: семья Þ поселение Þ государство. Классификация форм государственного устройства; правильные и неправильные формы.
Этические воззрения Аристотеля. Этика «золотой середины», меры во всем. Человек как политическое существо. Аристотель о «произвольном» и «непроизвольном» в деятельности личности. Нравственность как приобретенное качество души: человек сам творец своей нравственности и должен нести ответственность за свои поступки. Учение Аристотеля о справедливости (справедливость как качество души и как выражение отношения людей, распределяющая и уравнивающая, как середина между излишком и недостатком и др.).
Справедливость как «политическое право».Виды политического права: естественное право и условное (волеустановленные на основе всеобщего соглашения законы). Принцип соответствия условного права праву естественному. Аристотель о том, что насилие не является источником права. Неправовой характер деспотизма. Требования «каждому свое», «равным - равное, неравным - неравное», общая польза, свобода личности как основы естественного права, по Аристотелю. Естественное право как «разумное право».Разумность закона как его соответствие справедливости и естественному праву, как независимость от аффектов и эгоистических интересов. «Нейтральность» закона как его внеличностность, общеобязательность, надперсональность. Правда как преодоление абстрактности, всеобщности закона при его конкретизации в суде, как переход от буквы закона к его духу, как конкретная справедливость.
Социально-экономические и политические особенности эллинизма. Культура эпохи эллинизма. Философские и правовые идеалы эллинизма. Новые философские подходы к обоснованию права.
Развитие идеи договора как основы справедливости и права в творчестве Эпикура (341-270 гг. до н.э.). Этические основания эпикурейского учения о государстве и праве: индивидуалистический гедонизм, взаимная безопасность, преодоление взаимного страха, индивидуальная свобода и др. Понимание договора как осознанного стремления людей определить условия своего общения, их самоопределения, независимого ни об богов, ни от природы. Справедливость как общая польза. Справедливость как естественное право, содержание которого изменяется в зависимости от места, времени и обстоятельств. Закон как средство ограждения индивида, мудреца от толпы, как гарантия свободы, безопасности и автономии индивида. Требование соответствия издаваемых правителями законов справедливости, естественному праву. Эпикурейское учение о праве как античный вариант правовой идеологии либерального индивидуализма.
Римское право; его характерные особенности. Теономный характер первоначальных правовых представлений в Древнем Риме. Римское право как наивысшая ступень в развитии античного права и как источник европейской традиции права.
Стоицизм как мировоззрение. Человек и Космос в стоицизме. Понятие долга. Долг как веление разума, позволяющее воплощаться судьбе. Судьба как всеобщий «естественный закон» и Космоса, и человека. Справедливость как воплощение всеобщего закона Космоса в природной связи людей, в их общении и отношениях. Стоический космополитизм. Вселенная как естественное государство со своим естественным правом, а каждый человек - гражданин такого государства. Главный принцип общежития в таком государстве («чего не желаешь себе, не желай и другим»). Принцип соответствия человеческих законов естественному праву, вытекающему из общего закона (судьбы).
Разработка теории естественного права Цицероном (106-43 гг. до н.э.). Абсолютность естественного права как следствие всеобщности, космичности, вселенского характера справедливости. Справедливость как способность воздавать каждому свое и сохранять равенство между людьми. Естественное право как источник (не только по содержанию, но и по времени) и государства, и его законодательства. Принцип соответствия человеческих законов естественному закону. Принципы законности полномочий должностных лиц, равенства всех перед законом, правовой активности граждан и др. Стоический характер философии права Цицерона.
Общая практико-прагматическая направленность деятельности римских юристов (Цельс, Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан, Модестин, Трибониан и др.). Создание светской юриспруденции как самостоятельной науки, как целостной системы правотворческой и правоприменительной деятельности. Философско-правовые идеи римских юристов. Деление права на публичное и частное. Подразделение частного права на естественное право, право народов и цивильное право. Естественное право как все значимые с точки зрения права предписания природы (как людям, так и животным). Естественно право как всеобщее воплощение справедливости и в природе, и в обществе. Равенство (эквивалентность) в справедливости и справедливое равенство как всеобщие принципы любого права (естественного, права народов и цивильного). Концепция различения права и закона. Понимание закона как императивной, разумной, социально значимой, общегосударственной, божественной нормы.
Историческое значение античной философии права.
Тема 4. ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ
Экономические и социально-политические особенности средневековья. Культура эпохи средневековья. Основные черты средневекового права. Обычное (архаичное, народное, племенное) право варваров. «Варварские правды». Динамические элементы в них. Теологические источники западной традиции права. Особенности перехода от обычного права к феодальному в Западной Европе. Роль христианства в формировании феодального права в Европе. Особенности феодального права. Ленное право. Манориальное право. Торговое право. Городское право. Каноническое право. Папская революция Х1-Х11 вв. и ее роль в развитии западной традиции права. Борьба церковной и светской власти (теории «двух светил» и «двух мечей»). Королевское (светское) право. Рецепция римского права. Значение римского права для развития западной традиции права. Возникновение университетов и системы юридического образования. Формирование в средневековье предпосылок, контуров континентальной и англосаксонской правовых систем (семей права).
Религиозное обоснование права в творчестве Августина Блаженного. Концепция теократии.
Схоластический метод и его роль в развитии средневекового права. Пьер Абеляр (1079-1142 гг.) и Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.) как идеологи схоластического логического («диалектического») метода (анализа, синтеза, дедукции и др.).Применение схоластики к юридической науке (Грациан).
Философско-правовые представления и идеи средневековых юристов (глоссаторов и постглоссаторов). Юридическо-догматический метод. Средневековый легизм. Обращение к идеям естественного права. Раймунд Луллий (1235-1315 гг.) и его «юридическое искусство». Гуманистическая школа (ХУ1 в.) и развитие филологического и исторического методов к источникам римского права.
Философия права Фомы Аквинского (1226-1274 гг.) - вершина средневековой философско-правовой мысли. Развитие христианских представлений о божественном мире, связи человека и бога, светском государстве как ступени на пути к «государству Бога», о теократии, теологической модификации положений античных авторов о естественном праве, народном суверенитете, о справедливости, человеке как «политическом существе» и др.
Человек как разумное существо, обладающее свободой воли. Свобода как действии на основе разума и законов. Закон как общее правило, условие и предпосылка действия. Закон как выражение общего блага. Обнародование как необходимая черта закона. Классификация законов, по Фоме Аквинскому: вечный закон, естественный закон, человеческий закон, божественный закон. (Каждому из этих законов соответствует свое право).
Вечный закон как всеобщий закон миропорядка, выражающий абсолютное божественное миронаправляющее начало, управляющий и природой, и обществом, и человеком. Вечный закон как источник всех остальных законов.
Естественный закон как прирожденная основа действия всех вещей и человека в направлении реализации заложенных в них богом природных целей. Богоданные врожденные свойства естественного закона для человека - способность различать добро и зло, стремление свободной воли к добру, к самосохранению, к браку и деторождению, к общежитию, к богопознанию и др.
Человеческий закон возникает в силу необходимости конкретизировать абстрактные требования естественного закона в реальных многообразных и противоречивых повседневно-жизненных обстоятельствах. Человеческий закон как положительный закон, снабженный принудительной санкцией против его нарушений. Человеческий закон как регулятор лишь внешних действий человека, но не внутренних, духовных. Различение Фомой Аквинским справедливого и несправедливого человеческого (позитивного) закона. Общее благо как конституирующий признак человеческого (позитивного) закона. Общеобязательность человеческого закона. Два вида несправедливых законов.
Божественный закон - закон, данный людям в божественном откровении (Ветхом и Новом Завете). Свойства божественного закона: 1) указывает на конечные цели человеческого бытия, неподвластные осознанию отдельного человека; 2) высший критерий для разрешения всех спорных вопросов, не поддающихся решению человеческим законом;3) направляет внутренние (душевные) движения человека; 4)необходим для искоренения греховности, зла и всего того, что не может быть запрещено человеческим законом.
Фома Аквинский как творец выдающегося варианта христианско-теологического правосознания и правопонимания.
Экономические и социально-политические особенности Ренессанса. Культура эпохи Возрождения. Мировоззренческая революция эпохи Ренессанса. Зарождение идеологии Реформации. Политико-правовые идеи Ренессанса. Учение о государстве Н. Маккиавели - разрыв с теологическом обоснованием естественного права. Прагматизм как основной философский принцип учения Н. Маккиавели (1469-1527 гг.). Философский смысл принципа «цель оправдывает средства».
Жан Боден (1530-1596 гг.) как творец естественной теории суверенитета. Политико-правовое обоснование абсолютного монархизма.