Методические материалы москва 2009 Найдыш В. М. Философия права. Методические материалы. М., 2009. Для студентов факультета гуманитарных и социальных наук, а также вечернего и заочного отделений юридического факультета. Ó Найдыш В. М
| Вид материала | Программа курса |
- Методические рекомендации (указания) для студентов юридического факультета очного, 1041.42kb.
- Методические материалы для студентов Общеюридического факультета Специальность 030501., 676.87kb.
- Программа и методические указания по курсу истории новейшего времени стран европы, 479.23kb.
- Самостоятельная работа слушателя по освоению учебных курсов, подготовке к семинарским, 329.75kb.
- Методические материалы для студентов 2 курса заочного отделения юридического факультета, 2081.17kb.
- Методические материалы для студентов 6 курса заочного отделения юридического факультета, 1227.58kb.
- Методические материалы для студентов 2 курса заочного отделения юридического факультета, 772.5kb.
- Методические материалы для студентов 5 курса заочного отделения юридического факультета, 1400.31kb.
- Методические материалы для студентов 3 курса заочного отделения юридического факультета, 1400.33kb.
- Методические материалы для студентов 3 курса заочного отделения юридического факультета, 2365.9kb.
Новое время как эпоха утверждения капитализма. Буржуазные революции ХУ11 - ХУ111 вв. и их роль в формировании права нового типа. Диалектическое отрицание (единство и различие) новым, буржуазным правом старого средневекового, феодального права. Огромный созидательный потенциал нового права. Законодательство как ведущий источник нового права. Становление англосаксонской и континентальной правовых систем.
Гуго Гроций (1583-1645 гг.) - основоположник новоевропейской рационалистической философии права. Г. Гроций - основатель буржуазного учения о естественном праве. Естественное право как незыблемая сумма социальных норм для общения людей (например, воздержание от незаконного получения чужого имущества, обязанность соблюдать обещания, возмещать ущерб, воздавать виновным заслуженное наказание и др.), как общие начала, присущие разумной природе человека. Абсолютность естественного права; оно «не может быть изменено даже самим богом». Сущность естественного права том, чтобы предоставлять другим то, что им принадлежит, и выполнять возложенные на нас по отношению к ним обязанности. Аспекты естественного права: 1) право как признак, свойство справедливой деятельности и 2) право как нравственное свойство субъекта, действующее в соответствии с естественными началами человека.
Волеустановленное право; его подразделения на: 1) право человеческое (внутригосударственное, человеческое право в узком смысле и человеческое право в широком смысле) и 2) божественное право. Соотношение права и закона, по Гроцию. Закон как средство, с помощью которого осуществляется право. Гроций как сторонник идеи договорного трактовки происхождения государства, идеи единого международного правопорядка, нового мирового сообщества, основанного на рационально-правовых принципах, основоположник новоевропейского международного права. Учение Г. Гроция о войне и мире.
Философско-правовые воззрения Т. Гоббса. Материализм Томаса Гоббса (1588-1679 гг.).Судьба Т.Гоббса на фоне английской истории ХУ11 в. Учение Гоббса о человеке. Теория общественного договора. Понятия естественного и общественного состояния людей. Естественное состояние как «война всех против всех». Естественное право и естественные законы. Неразличение права и морали в естественном состоянии. Договорная теория возникновения государства. Понятие суверена и его полномочия. Единство и неразделенность государственной власти. Соотношение естественного права и гражданского закона, по Т.Гоббсу. Идеологическое обоснование диктатуры буржуазии. Т.Гоббс как родоначальник новоевропейского юридического позитивизма. Попытки применения в учении о праве методов математики и естественных наук.
Философско-правовые воззрения Джона Локка (1632-1704 гг.). Судьба Дж. Локка в контексте английской истории ХУ11 в. Локк как идеолог компромисса между буржуазией и дворянством, монархией и республикой. Политический идеал Локка - конституционная парламентская монархия с разделением властей. Создание Дж. Локком своего варианта теории общественного договора. Естественное состояние, по Локку. Естественное право и естественный закон. Неотчуждаемость и неотменяемость естественных прав людей. Понимание Локком общественного договора; общественный договор как постоянно обновляющийся процесс. Общество и государство. Концепция разделения властей. Народ как суверен. Право народа на восстание. Государство как «ночной сторож». Локк - основоположник идеологии буржуазного либерализма. Проблема свободы в системе правовых воззрений Локка. Локк о связи свободы и права, свободы и закона (естественного и гражданского). Закон как выражение свободы. Гражданский закон как выражение «воли общества». Поиск философских оснований «правового закона». Концепция всеобщей и полной законности. Зарождение идеологии «правового государства».
Вестфальский мир (1648) и утверждение правовой идеологии государственного суверенитета.
Тема 6. СУДЬБЫ ФИЛОСОФИИ ПРАВА В ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ (ХV111 век)
Философско-правовые идеи Ш. Монтескье (1689-1755 гг.). Закон как «необходимое отношение, вытекающее из природы вещей». Законы природы и юридические законы; их соотношение, по Монтескье. Трактовка Монтескье естественного состояния, естественных законов, общественного договора и гражданского состояния. Классификация положительных законов: международное право, политическое право и гражданское право. Справедливость предшествует положительному закону, а не впервые создается им. Географический детерминизм и «дух законов». Теория разделения и взаимного сдерживания властей. Принцип соответствия наказания преступлению. Разработка методов законодательной техники.
Теория общественного договора Жан-Жака Руссо (1712-1778 гг.). Руссоизм как мировоззрение. Проблема отчуждения человека. Прогресс разума и нравственность. Трактовка естественного состояния как «золотого века». Превращение естественного состояния в общественное: роль частной собственности. Политическое неравенство, государственный деспотизм, отчуждение личности от власти. Необходимость нового общественного договора. Политический идеал Руссо. Принцип господства в государстве общей воли. Общая воля как выражение суверенитета народа. Отношение естественного и позитивного права как отношение «равноценного возмещения». Утопизм Руссо в трактовке гарантий прав и свобод личности со стороны государства. Неразработанность в учении Ж.-Ж. Руссо юридического правопонимания и идеи правового закона.
Разработка проблем философии права в творчестве Иммануила Канта (1724-1804 гг.). Мировоззрение И.Канта. Основные принципы и составные части философии И.Канта. Теоретический и практический разум. Человек как субъект нравственного сознания. Категорический императив.
Соотношение морали и права, по И.Канту. Право как область внешних практических отношений между людьми, сумма условий, которые ограничивают произвол, свободную волю одного лица по отношению к другому. Правовое законодательство как часть законодательства этического. Юридизация морали и морализация права у Канта. Априорность и формальность правовых норм. Метафизика права как априорная система прав, вытекающая из разума.
Государство как гарант общеобязательности правовых норм. Кантовское понимание «общественного договора». Государство как «множество людей, подчиненных правовым нормам». Кант как один из создателей теории «правового государства». Либерализм И.Канта. Деспотизм как обращение с людьми как с существами, которые не знают морального закона. Понимание Кантом народного суверенитета (активные и пассивные граждане, ограниченность избирательных прав). Учение о разделении властей и верховенстве законодательной власти. Отношение И.Канта к конституционной монархии. Реформизм Канта. Три категории права - естественное, положительное и справедливость («если исчезнет справедливость, жизнь на земле уже не будет иметь никакой ценности»). Кант как сторонник абсолютной теории наказания. Кантовская идея равенства между преступлением и наказанием. Правовые идеи Канта и современная дискуссия о запрете смертной казни. Кант о связи морали и права, с одной стороны, и политики, с другой. Идея о праве как «органическом условии» политики. Учение Канта о «вечном мире» между народами и государствами.
Систематизация правовых знаний под влиянием кантианства в творчестве немецкого юриста Г.Гуго. Разделение юриспруденции на юридическую догматику, философию права и историю права. Понимание Г.Гуго философии права как философии позитивного права, включающей в себя 1) «метафизику права или апологетику позитивного права по принципам чистого разума» и 2) «обоснование целесообразности» тех или иных правоположений «по эмпирическим данным юридической антропологии». Г.Гуго как предтеча исторической школы права.
Тема 7. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА Х1Х ВЕКА
Философия права Гегеля (1770-1831), ее истоки. Гегелевская система как вершина рационализированного объективного идеализма. Панлогицизм. Особенности диалектического метода Гегеля (восхождение от абстрактного к конкретному; взаимосвязь единичного, особенного и всеобщего; понятия отрицания, «снятия», принцип триады (тезис - антитезис - синтез); диалектика разумного и действительного и др.). Понятия абсолютной идеи, природы и саморазвивающегося духа. Свобода как исходное начало и конечная цель развития духа. Субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия и философия). Объективный дух как ступень, когда свобода выходит из субъективной формы и объективируется в формах внешней реальности, в наличном бытии государственно-правовых формообразований. Философия права как философия объективного духа. Идея права как единство понятия права и его осуществления. Идея права как предмет философии права.
Единство воли и свободы, по Гегелю. Воля как особый способ практического мышления, «как влечение сообщить себе наличное бытие».Интеллектуальная трактовка воли Гегелем. Модусы воли: всеобщность, особенность и единичность. Всеобщность воли как чистая неопределенность, как неограниченная, отрицательная, охваченная «бешенством разрушения», рассудочная свобода. Особенность воли как самоограниченность, как переход от возможности к действительности, как формальная свобода в выборе некой деятельности и ее средств; свобода воли здесь еще произвольна и случайна. Единичность воли как синтез ее всеобщности и особенности, как конкретное понятие свободы. Право как «наличное бытие свободной воли», свобода в саморазвитии ее объективных формообразований.
Основные ступени и формы конкретизации понятия свободы и права: абстрактное право (собственность, договор, неправда), мораль (умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть) и нравственность (семья, гражданское общество и государство). Значительное расширение Гегелем употребления понятия «право». Многообразие прав как ступеней развития (от абстрактного к конкретному) объективного духа; иерархия и субординация прав. Основные значения понятия «право»: 1) право как свобода («идея права»); 2) право как определенная ступень и форма свободы («особое право»); 3) право как закон («позитивное право»).
Абстрактное право как первая ступень в движении форм права от абстрактного к конкретному. На этом уровне единичная воля личности осознает себя свободной и правоспособной; это абстрактное сознание правоспособности; здесь «веление права гласит: будь лицом и уважай других в качестве лиц». На этом уровне правовые отношения регулируются не законом, а заповедями. Право собственности как исходная форма реализации права свободной абстрактной личности. Гегель как сторонник формально-правового равенства людей на собственность: все свободные личности должны иметь равные абстрактные права на частную собственность, но не на размеры владения собственностью. Критика Гегелем требований имущественного равенства, рабства и крепостничества («раб имеет абсолютное право освободиться»).
Договор как форма проявления права собственности. Критика Гегелем договорной теории государства. Учение о неправде (простодушная неправда, обман, принуждение и преступление). Взгляды Гегеля на преступление и наказание. Преступление как сознательное нарушение права как права, а не в качестве причины зла. Наказание как «снятие» преступления.
Мораль как результат «снятия» преступления и как состояние воли, на котором приобретают значение самоопределение, мотивы, умысел и цели поступков субъекта. Мораль как подготовка реализации понятия свободы в объективном мире, в сфере нравственности.
Нравственность как объективированное конкретное проявление идеи свободы, права. Семья как природная субстанциальность нравственного духа. Гегель о нравственной стороне брака. Гегель как противник равноправия женщин (не обладающих идеальным и всеобщим) с мужчинами.
Гражданское общество как сфера повседневных жизненных отношений людей, сфера реализации частных целей и интересов личностей, где каждый для себя есть цель, а все остальные значимы лишь как средства для достижения этой цели, сфера господства особенного и всеобщего, «борьбы всех против всех» и др. Буржуазное понимание гражданского общества Гегелем. Правосудия как момент гражданского общества. Право как закон («позитивное право») в гражданском обществе. Гегелевская концепция различения права и закона. Закон как ступень права, как разумное право.
Государство как идея разума и действительность конкретной свободы. Государство как высшая и конкретная форма права, как субъект мировой истории, как действительное выражение органического «духа народа». Конституционная монархия как разумное государство. Понимание Гегелем разделения властей и суверенитета государства. Нравственное обоснование Гегелем войн. Международное право как должествование, а не позитивное право, по Гегелю. Всемирная история как движение Мирового Духа, выражающего саморазвитие человеческой свободы. Концентрация Мирового Духа в духе того или иного определенного государства, «право которого есть наивысшее».Всемирная история как всемирный суд.
Различение Гегелем философии права и истории права. Недооценка Гегелем истории права.
Философско-правовые идеи исторической школы права (К.Савиньи, Г.Пухта и др.). Мировоззрение романтизма, его философские идеалы и принципы. Отношение романтизма к народной жизни. Народ как коллективный бессознательный творец форм культуры. Обычай как источник права. Право как ветвь народной жизни, как форма бессознательного стихийного творчества народа (наряду с мифами, обычаями, языком, моралью и др.), как выражение «воли народа», «духа народа», вырастающего из национальных потребностей, как результат его постепенного развития. Правообразование как длительный исторический процесс. История права как история медленного и плавного раскрытия той правовой субстанции, которая изначально покоится в почве народного духа. Скептицизм по отношению к законодательному изменению права, его кодификации. Изучение органического развития права, правосознания как главная цель юриспруденции.
И. Бентам (1748-1832) как идеолог английской буржуазии эпохи промышленного переворота, «оракул пошлого буржуазного рассудка Х1Х века», предтеча позитивистской философии права. Утилитаризм как этическая система (эгоизм, «принцип пользы», гедонизм, классовый подход, возведение интересов среднего английского буржуа в ранг общечеловеческих ценностей, теоретическая ограниченность и др.). Критика Бентамом учений о естественном праве (как словесной фикции, метафоре, химере воображения и др.). Идеи Бентама в области пенитенциарной политики (превенция преступлений, «экономия» уголовной репрессии, ужесточения наказания за особо опасные преступления, проект «образцовой» тюрьмы и др.). Влияние идей Бентама на реформирование российского законодательства (М.М. Сперанский и др.).
Формирование позитивистской философии права. Утверждение промышленного капитализма в Западной Европе и необходимость расширения сферы законодательного регулирования общественных отношений, установления единого (для всей страны) правопорядка. Господство идеи закона как источника права, отождествление правовых норм с предписаниями государственной власти, отрыв юриспруденции от «метафизических» положений о природе и сущности права - основные принципы юридического позитивизма.
Джон Остин (1790-1859) как основоположник позитивистской философии права. Демаркация сфер юридического знания и этико-философского знания. Философия права как область постижения божественных законов (естественного права), юридической аксиологии (т.е. оценки позитивных законов с позиций божественных законов), законов позитивной морали, основанных на мнении и др. Разграничение теории права и философии права. Теория права как построение системы правовых понятий (источник права, юридическая обязанность, правонарушение, санкции и др.) посредством анализа их содержания и логического объема. Право как «совокупность норм, установленных политическими верхами». Императивное понимание права (законы обращены исключительно к подданным и не ограничивают волю суверена). Моральный характер международного права.
Развитие юридического позитивизма во Франции экзегезами-комментаторами кодекса Наполеона (А.Дюрантон, Ш. Тулье, Ф.Лоран, Ш. Домоломб и др.). Сведение ими задач юриспруденции к формально-догматическому описанию и комментированию действующего законодательства и игнорирование общетеоретических и методологических проблем юридической науки.
Утверждение во второй половине Х1Х в. позитивистской доктрины в правоведении европейских стран. Обоснование юридического позитивизма позитивистской философией и социологией (О. Конт, Г. Спенсер и др.). Сближение юридического позитивизма с концепциями правового государства и господства права (отказ от императивной трактовки права и разработка концепции правового самоограничения государства, развитие международного права, монистического подхода к праву, т.е. трактовки международного права и национальных правовых систем как структурных компонентов единого правопорядка). Ориентация юридического позитивизма на лингвистический, герменевтический (текстологический), логико-аналитический, структуралистический анализ закона.
Марксистская философия права. Критика Марксом (1818-1883) гегелевской философии права. Эволюция мировоззрения К. Маркса от младогегельянства до коммунизма. Базис и надстройка. Государство и право как надстроечные явления. Классовая теория государства и права. Государство как орудие классового господства. Право как воля господствующего класса, возведенная в закон. Отмирание государства и права в бесклассовом коммунистическом обществе. Маркс об остатках буржуазного права в качестве регулятора распределения труда и его продуктов при социализме. Противоречия марксистской философии права.
Влияние философских направлений второй половины Х1Хв.(«философии жизни» и др.) на возникновение социологии права, социологической школы права (Р. Фон Иеринг (1818-1892), Л.Дюги (1859-1928), М.Ориу (1856-1929) и др.) и психологической школы права (Г. Тард, Э.Леннинг и др.). Философские основания понятия права как «живого», динамического правопорядка - составной системы общественного целостного организма.
Тема 8. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В РОССИИ
Становление философии права в России в ХV111 в. Предпосылки (правовые традиции Киевской Руси, московской государственности и др.) и особенности (влияние западной философии права, ускоренность и др.) этого процесса. Проникновение теории естественного права в отечественную философию права (С.Пуфендорф, С.Е.Десницкий, В.Т.Золотницкий, А.П.Куницын и др.).
Влияние гегелевской философии права на отечественную юридическую науку первой половины Х1Х в. Роль «Энциклопедии законоведения» (1839г.) К.А.Неволина в развитии отечественной философии права. Два этапа (гегельянский и позитивистский) в творчестве П.Г.Редкина. Роль 7-томного издания лекций П.Г.Редкина по истории философии права в связи с историей философии вообще. Редкин о предмете философии права (естественное право как созданный рациональным разумом первообраз права, как идеальное право). Критическое отношение позднего Редкина к положениям гегелевской философии права.
Развитие капиталистических отношений в России и утверждение в отечественной философии права во второй половине Х1Х в. юридического позитивизма. Г.Ф. Шершеневич (1863-1912) как наиболее видный представитель «философии позитивного права». Подразделение позитивистской философии права на 1)общую теорию права, 2)историю философии права и 3)политику права. В.Д.Катков как представитель крайне экстремистской версии юридического позитивизма (отрицание на понятием «право» какого-либо особенного содержания, призыв реформировать юриспруденцию с помощью «общего языкознания» и др.).
Становление социологии права и социологической школы права в России. Н.М. Коркунов о праве как разграничении интересов и «должном порядке общественных отношений». М.М.Ковалевский как основоположник историко-сравнительной юриспруденции, рассматривающей развитие права в контексте «роста культуры и гражданственности».С.А.Муромцев о праве как правопорядке, т.е. совокупности юридических отношений. Разработка Б.А.Кистяковским либерально-социалистической трактовки «правового государства».
Философские основания психологической теории права Петражицкого Л.И. (1867-1931). Право как особая разновидность личностно-психологических переживаний; его императивность (осознание своего долга и др.) и атрибутивность (осознание своего притязания, «собственного права»). «Правовые эмоции».Атрибутивность и конкретность права как моменты, отличающие его от общей по своей сути и добровольной морали. Понятия интуитивного и позитивного права. Теория права как обоснование системы средств формирования правового начала в психике человека. Функции права, по Петражицкому (дистрибутивная и организационная). Государство как совокупность психологических взаимодействий людей и их объединений.
Б.Н.Чичерин (1829-1904) как выдающийся русский философ права. Критика юридического позитивизма и порожденной им недооценки философии права. Призыв к возрождению неогегельянской философии права. Универсализм - объективно-идеалистическое мировоззрение Чичерина. Развитие им гегелевской диалектики (вместо триады тетрада: исходное начало, единство-множество, конечное единство; развитие как бесконечное раскрытие единого основания). Решение Чичериным проблемы тождества мышления и бытия: законы разума и внешнего мира едины (универсализм).
Ступени объективации свободной воли по Чичерину: личность и общество, право, нравственность, человеческие союзы. Теория раннего происхождения права как признание человеческой личности и взаимного ограничения свободы под общим законом. Позитивное право как внешняя свобода человека, определяемая общим законом. Естественное право (как система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума и являющихся мерилом для положительного законодательства) как предмет философии права. Свобода, справедливость (правда) и равенство как высшие теоретические нормы естественного права. Учение Чичерина о «человеческих союзах» (семья, гражданское общество, церковный союз, государство) как «союзах лиц» («не лица для союза, а союз для лиц»).
Философия права П.И.Новгородцева (1866-1924). Влияние неокантианства и призыв к возрождению теорий естественного права как нравственной основы права и идеала для положительного права. Философия права как этический критицизм с позиций идеала свободного социального развития («цель - ничто, движение - все»). Новгородцев об исторической изменяемости концепций естественного права. Естественное право как идеал и есть философия права.
Философско-правовая концепция В.С.Соловьева (1853-1900). Нравственно-христианский характер эсхатологического мировоззрения В.С.Соловьева. Идея Богочеловечества. Вера в абсолютную значимость нравственных принципов, добра. Основные нравственные чувства (стыд, жалость, благоговение). Главный нравственный принцип - «спасающий спасется». Близость правовых воззрений Соловьева к исторической школе права.
Право как нравственное явление. Право как низший предел, минимум нравственности, обязательный для всех. Право как реальные определенные внешние действия, через которые осуществляется определенное минимальное добро. Право как прямое или косвенное принуждение к добру. Право как справедливость в реализации принудительного равновесия между личной свободой и общим благом («право не превратит мир в Царство Божие, но и не позволит миру превратится в ад»). Право ограничивает личную свободу, но не упраздняет ее. Борьба В.С.Соловьева против законов, допускающих смертную казнь, бессрочную каторгу и бессрочное одиночное заключение.
Разделение права на естественное и положительное. Естественное право как общая идея позитивного права, его разумное начало, его сущность. Отрицание реального существования догосударственного естественного состояния общества и соответствующего ему естественного права. Связь естественного и позитивного права как связь сущности и явления. Основные принципы естественного права: право определяется отношениями лиц (субъектов права); право есть свобода, обусловленная равенством; закон должен соответствовать праву; свобода становится правом при равном ограничении.
Взгляды Соловьева на сущность государства. Идея теократического правового социального государства. Консервативные и прогрессивные функции государства. Критика реалий капитализма и идей социализма. Спор об Антихристе: взгляд на будущую политическую и правовую историю. В.С.Соловьев - пророк или предвидец?
Философско-правовые воззрения Н.А.Бердяева (1874-1948). Творческий путь Бердяева: от марксизма к христианскому персонализму. Основные категории философской системы Бердяева: Личность, Свобода, Творчество, Бог. Идеи Богочеловечества и антроподицеи. (Свободная личность в совместном творчестве с Богом творит Себя и Историю, постепенно приближаясь к Богу). Личность как индивидуально неповторимый способный к творческому развитию духовно - иррациональный универсум.
Царство Кесаря как мир объективации личности в отчужденных, насильственных формах управления людьми - общество, государство, закон и др. (Бог не создавал грешного по своей сути насильственного государства, и лишь терпит его).Царство Духа как сфера творческого саморазвития свободной личности, направленная на экзистенциальную встречу с Богом. Извечный конфликт царства Кесаря и царства Духа. (Ценность личности выше ценности государства). Христианский соборный (коммюнотарный) социализм как результат борьбы личности за расширение рамок свободы и справедливости в царстве Кесаря.
Положение о божественном происхождении абсолютных и неотчуждаемых прав человека - свобода духа, свобода совести, свобода мысли, свобода слова. Идеальный характер права. (Все абсолютные права человека духовные, а не естественные. Естественных прав не существует, т.к. «природа никаких прав не устанавливает»). Проблема отношения свободы и власти. Власть как греховность. Идеальное право и принудительный закон. Греховность закона. Право и закон как непримиримые противоположности (право - свобода, закон - насилие). Негативное отношение Бердяева к равенству, и апология им неравенства. Отрицание Бердяевым правового смысла равенства и справедливости, критика государства и закона за их абстрактно-всеобщий характер, представление о существовании неповторимых единичных прав отдельных личностей - недостатки философии права Бердяева. Анархистские и нигилистические мотивы в правовых воззрениях Бердяева.
Философско-правовые взгляды В.И. Ленина (1870-1924). Ленинская теория социалистической революции. Учение о «диктатуре пролетариата» как ничем не ограниченной власти, опирающейся на террор и насилие по отношению к классовым противникам.(Диктатура пролетариата не ограничена законом). Власть как абсолютная основа и источник права. Программа большевистской партии как источник права.
Кризис философии права в советский период отечественной истории.