О проблемах экологической безопасности

Вид материала

Документы

Содержание Экология в православном мировосприятии XIII. Церковь и проблемы экологии Экологической академии наук) Проблемы экологии: основные концепции Международно-глобальная экополитика Региональная экополитика Государственная экополитика Локальная экополитика О проблеме «устойчивого развития» общества Экологические законы и правила – основа экологических знаний Закон сохранения массы Закон сохранения энергии или первый принцип термодинамики Второй принцип термодинамики Принцип Ле Шателье-Брауна Закон минимума диссипации (рассеивания) энергии, или принцип экономии энергии Закон максимизации энергии и информации Принцип максимизации мощи – Правило основного обмена Принцип экологического соответствия Закон максимума биогенной энергии (энтропии) В.И.Вернадского- Э.С.Бауэра ... Полное содержание

Подобный материал:

• Новосибирской области «Конференция «О проблемах экологической безопасности Новосибирской, 23.61kb.
• О некоторых проблемах экологической безопасности промышленных предприятий, 74.49kb.
• Удк 681. 03 Экспертная система анализа экологической безопасности, 79.34kb.
• Заседание президиума Госсовета по вопросам экологической безопасности, 572.91kb.
• О мерах по обеспечению экологической безопасности в г. Набережные Челны, Агрызском,, 166.46kb.
• Сведения об организации охраны окружающей среды и экологической безопасности, 15.04kb.
• Об экологической доктрине города москвы, 469.45kb.
• Единая система оценки соответствия в области промышленной, экологической безопасности,, 154.89kb.
• Модельный экологический кодекс, 696.86kb.
• Единая система оценки соответствия в области промышленной, экологической безопасности,, 192.33kb.

О проблемах экологической безопасности^

Экологическое благополучие планеты, государства, региона – один из важнейших показателей жизнеобеспечения цивилизации в целом и ее территориальных групп в отдельности. До недавнего времени об этом можно было не вспоминать, но в ХХ-м веке появились гроз­ные симптомы экологических заболеваний. Предстоит серьезная работа по организации экологизации общества на планомерной и взвешенной основе, а не в авральном порядке.

Рациональное использование природных ресурсов, обеспечение экологической безопасности жизнедеятельности человека – неотъемлемое условие постоянного экономического и социального развития всех стран земного шара.

С этой целью государства осуществляют на своей территории экологическую политику, направленную на сохранение естественной среды, защиты жизни и здоровья населения от отрицательного вли­яния, обусловленного загрязнением окружающей среды, достижения гармонического взаимодействия общества и природы, охрану, рациональное использование и воспроизведение естественных ресурсов.

Экология в православном мировосприятии

 Православная Церковь не может оставаться безучастной к совершающимся в мире событиям, и современная жизнь ставит разнообразные вопросы, на которые Церковь отзывается. Среди них – проблема взаимосвязи человечества с окружающей природой, привлекающая в последнее время внимание в связи с катастрофи­ческими последствиями загрязнения среды обитания.

Основной причиной экологического кризиса обычно называют наступление на природу научно-технической цивилизации, которое осуществляется во имя удовлетворения все возрастающих потребностей населения мира, в заложенной в душе человека тенденции сосредоточить внимание не на общем смысле и дальних целях деятельности, но в первую очередь – на средствах рационализации этой деятельности. А также на овладении вещами, из чего возник пресловутый лозунг «знание – сила», а итогом этого процесса стал общий кризис человека и культуры, когда все формы сознания оказываются во власти стремления контролировать, захватывать и покорять. Возникновение идеи покорения природы было также тесно связано с распространением утопического мышления, с попытками избавиться от реальных трудностей жизни путем построения «рая на земле». Всемерное преувеличение могущества человека, искаженная перспектива его положения в мире давно подверглись их осуждению. Выражаемые общественным мнением опасения по поводу стремительного роста возможностей науки большинство церковных исследователей не разделяет. Но так как научные открытия могут использоваться не только на благо людей, но и во зло, то справедливо определившееся в наше время стремление поставить под общественный контроль достижения науки и их использование.

Экологический кризис наблюдается везде, где укореняется образ жизни со стимулированием потребностей, где общество и производство, наука и техника нацелены на покорение природы. Беда поражает, прежде всего, самого человека и его характерными чертами стали нигилизм, отход от традиционных верований и систем ценностей. Человек «бездомный», ощущающий себя «пришельцем» в мир, к тому же нередко оказывающийся в новом природно-культурном окружении, для которого не существуют «любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам», не может быть способен и к экологической ответственности. Попытки человека самоутвердиться, путем «покорения» природы, оказываются разрушительными и для покоряемых, и для покорителей.

В сложных условиях нашего времени особенно необходимо обратить внимание на область реальных возможностей человека, на его многогранные духовные потребности, на бережное отношение к его психике во избежание деградации и на глобальный пересмотр воспитания и образования новых поколений при максимальном учете индивидуальности людей. Сюда же входит и экологическое воспитание; тщательное культивирование ростков добра в юной душе должно проявиться в отношении развивающейся личности ко всему окружающему – и к людям, и к природе. Насущная проблема современной цивилизации – спасение растительного и животного мира от уничтожения, и людей – от озверения.

Внимательное чтение Библии приводит к выводу, что от самоопределения человека перед Богом зависит как его собственная будущность, так и спасение всей природы. Необходимость экологической ответственности человека, любовной заботы и попечение о природе вполне согласуется со Святым Писанием. В тексте книги Библии есть выражение «наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте…», которое означает не только подчинение земли человеку, но и бережное отношение и возделывание. Нормальная, естественная связь «Бог – человек – природа» в особо выразительной форме содержится в тех нормах, которые должны соблюдаться в экономической, социальной и прочей деятельности человека. При освоении природы человек обязан использовать не только физические силы, но и разумно-нравственные способности. Лишь тогда можно выполнить предписание «возделывать и хранить» Землю, а трудовая деятельность человека станет одним из видов служения Богу. На все времена благословляется труд человека, которому дается повеление хранить и благоустраивать созданный Богом мир.

Свободный выбор, который должно сделать человечество в экологическом кризисе, как и на других своих путях, может иметь в своем роде не меньшее значение, чем выбор между соблюдением и несоблюдением заповедей Божиих, между жизнью и смертью. Человечеству заповедано не проявлять алчности, жестокости, жажды наживы, опрометчивости в любой области деятельности. Это должно защитить природу от хищнической эксплуатации и до некоторой степени вернуть нормальные отношения между человеком и природой. Церковь никогда не оправдывала и не поощряла агрессивное отношение к природе.

Пути и средства решения экологического кризиса такие же, как и для решения других глобальных проблем, – осознание своих возможностей и разумных потребностей, добрая воля и деятельное сотрудничество людей на благо мира. Преодолевать кризис можно только, как говориться, «всем миром». Первостепенное значение должно придаваться воспитанию чувства единства человека со всем миром, созданию системы четких представлений о кардинальных вопросах бытия – о месте человека, о его миссии во Вселенной.


XIII. Церковь и проблемы экологии^

XIII.1. Православная Церковь, сознающая свою ответственность за судьбу мира, глубоко обеспокоена проблемами, порожденными современной цивилизацией. Важное место среди них занимают экологические проблемы. Сегодня облик Земли искажается в планетарных масштабах. Поражены недра, почва, вода, воздух, животный и растительный мир. Окружающая нас природа практически полностью вовлечена в жизнеобеспечение человека, который уже не довольствуется многообразием ее даров, но безудержно эксплуатирует целые экосистемы. Деятельность человека, достигшая масштабов, соизмеримых с биосферными процессами, постоянно возрастает благодаря ускорению темпов развития науки и техники. Повсеместное загрязнение природной среды промышленными отходами, неправильная агротехника, уничтожение лесов и почвенного покрова приводят к подавлению биологической активности, к неуклонному свертыванию генетического многообразия жизни. Истощаются невосполнимые минеральные ресурсы недр, сокращаются запасы чистой воды. Появляется множество вредных веществ, многие из которых не включаются в естественный круговорот и накапливаются в биосфере. Экологическое равновесие нарушено; человек поставлен перед фактом возникновения необратимых пагубных процессов в природе, включая подрыв ее естественных воспроизводительных сил.

Все это происходит на фоне невиданного и неоправданного роста общественного потребления в высокоразвитых странах, где стремление к изобилию и роскоши стало нормой жизни. Такое положение создает препятствия к справедливому распределению естественных ресурсов, являющихся общечеловеческим достоянием. Последствия экологического кризиса оказались болезненными не только для природы, но и для человека, находящегося с ней в органическом единстве. В результате Земля оказалась на пороге глобальной экологической катастрофы.

XIII.2. Отношения между человеком и окружающей природой были нарушены в доисторические времена, причиной чего послужило грехопадение человека и его отчуждение от Бога. Грех, зародившийся в душе человека, пагубно повлиял не только на него самого, но и на весь окружающий мир. «Тварь, – пишет апостол Павел, – покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, – в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8. 20–22). В природе как в зеркале отразилось первое человеческое преступление. Семя греха, возымев действие в человеческом сердце, произрастило, как свидетельствует Священное Писание, «терние и волчцы» (Быт. 3. 18) на земле. Стало невозможным полное органическое единство человека и окружающего мира, которое существовало до грехопадения (Быт. 2. 19–20). В своих отношениях с природой, приобретших потребительский характер, люди стали все чаще руководствоваться эгоистическими побуждениями. Они стали забывать, что единственным Владыкой Вселенной является Бог (Пс. 23. 1), Которому принадлежат «небо и... земля и все, что на ней» (Втор. 10. 14), в то время как человек, по выражению святителя Иоанна Златоуста, есть лишь «домоправитель», коему вверено богатство дольнего мира. Это богатство – «воздух, солнце, воду, землю, небо, море, свет, звезды», как замечает тот же святой, Бог «разделил между всеми поровну, как будто между братьями». «Владычествование» над природой и «обладание» землей (Быт. 1. 28), к которым человек призван, по Божию замыслу не означают вседозволенности. Они лишь свидетельствуют, что человек является носителем образа небесного Домовладыки и как таковой должен, по мысли святителя Григория Нисского, показать свое царское достоинство не в господстве и насилии над окружающим миром, но в «возделывании» и «хранении» (Быт. 2. 15) величественного царства природы, за которое он ответственен перед Богом.

XIII.3. Экологический кризис заставляет пересмотреть наши отношения с окружающим миром. Сегодня все чаще критикуются концепция господства человека над природой и потребительский принцип во взаимосвязях с нею. Осознание того, что современное общество платит за блага цивилизации слишком дорогую цену, вызывает противодействие хозяйственному эгоизму. Так, выявляются виды деятельности, наносящие вред природной среде. Одновременно разрабатывается система ее защиты, пересматриваются методы хозяйствования, предпринимаются попытки создания ресурсосберегающих технологий и безотходных производств, которые одновременно могли бы «встроиться» в естественный природный круговорот. Получает развитие экологическая этика. Руководствующееся ею общественное сознание высказывается против потребительского образа жизни, требует повысить нравственную и юридическую ответственность за вред, нанесенный природе, предлагает ввести экологическое обучение и воспитание, призывает объединить усилия по защите окружающей среды на базе широкого международного взаимодействия.

XIII.4. Православная Церковь по достоинству оценивает труды, направленные на преодоление экологического кризиса, и призывает к активному сотрудничеству в общественных акциях, направленных на защиту творения Божия. Вместе с тем она отмечает, что усилия такого рода будут более плодотворными, если основы, на которых строятся отношения человека с природой, станут носить не сугубо гуманистический, но и христианский характер. Одним из главных принципов позиции Церкви в вопросах экологии является принцип единства и целостности сотворенного Богом мира. Православие не рассматривает окружающую нас природу обособленно, как замкнутую структуру. Растительный, животный и человеческий миры взаимосвязаны. C христианcкой точки зрения природа есть не вместилище ресурсов, предназначенных для эгоистического и безответственного потребления, но дом, где человек является не хозяином, а домоправителем, а также храм, где он – священник, служащий, впрочем, не природе, а единому Творцу. В основе понимания природы как храма лежит идея теоцентризма: Бог, дающий «всему жизнь и дыхание и все» (Деян. 17. 25) является Источником бытия. Поэтому сама жизнь в многоразличных ее проявлениях носит священный характер, являясь Божиим даром, попрание которого есть вызов, брошенный не только божественному творению, но и Самому Господу.

XIII.5. Экологические проблемы носят, по существу, антропологический характер, будучи порождены человеком, а не природой. Посему ответы на многие вопросы, поставленные кризисом окружающей среды, содержатся в человеческой душе, а не в сферах экономики, биологии, технологии или политики. Природа подлинно преображается или погибает не сама по себе, но под воздействием человека. Его духовное состояние играет решающую роль, ибо сказывается на окружающей среде как при внешнем воздействии на нее, так и при отсутствии такого воздействия. Церковная история знает множество примеров, когда любовь христианских подвижников к природе, их молитва за окружающий мир, их сострадание твари самым благотворным образом сказывались на живых существах.

Взаимосвязь антропологии и экологии с предельной ясностью открывается в наши дни, когда мир переживает одновременно два кризиса: духовный и экологический. В современном обществе человек подчас теряет осознание жизни как дара Божия, а иногда даже самый смысл бытия, которое порою сводится к физическому существованию. Окружающая природа при подобном отношении к жизни уже не воспринимается как дом, а тем более как храм, становясь лишь «средой обитания». Духовно деградирующая личность приводит к деградации и природу, ибо неспособна оказывать преображающее воздействие на мир. Ослепленному грехом человечеству не помогают и колоссальные технические возможности – при безразличии к смыслу, тайне, чуду жизни они не приносят настоящей пользы, а подчас причиняют вред. У человека, деятельность которого духовно не ориентирована, техническая мощь, как правило, порождает утопические надежды на безграничные возможности человеческого разума и на силу прогресса.

Полное преодоление экологического кризиса в условиях кризиса духовного немыслимо. Это утверждение отнюдь не означает, что Церковь призывает свернуть природоохранную деятельность. Однако она связывает надежду на положительное изменение взаимосвязей человека и природы со стремлением общества к духовному возрождению. Антропогенная основа экологических проблем показывает, что мы изменяем окружающий мир в соответствии со своим внутренним миром, а потому преобразование природы должно начинаться с преображения души. По мысли преподобного Максима Исповедника, человек может превратить в рай всю землю только тогда, когда он будет носить рай в себе самом.

(продолжение см. в №2)

Проблемы глобального экологического кризиса и образования

(Из доклада автора на III Международном конгрессе «Экология и

духовность», посвященном 5-й годовщине Украинской

Экологической академии наук)


Экологическая проблема начинает приобретать характер проб­лемы выживания человечества на земном шаре. Уровень эксплуа­тации природы превысил все известные биологам пределы втор­жения человека в ее живое вещество. «Техногенный волюнта­ризм», пренебрегающий соображениями морального поведения по отношению к окружающей среде, привел к разрушительным про­цессам.

Научный подход к развитию экологизации подменяется безумными в своей основе технократическими идеями, такими, например, как переброска вод рек европейского Севера на юг, а рек Сибири — в Среднюю Азию. Фантазия «государственных де­ятелей» дальше тотальной обводнительно-осушительной мелиора­ции на распространилась.

Теперь предлагают «заделать» озоновую дыру над Антаркти­дой с помощью летающих озонаторов, искусственно осаждать вла­гу облаков над Аралом, соединить Каспийское море с Аральским каналом для пополнения вод последнего, выкачать сероводород Черного моря для топливного использования, получать «экологи­чески чистую энергию» из «гравитационных полей» и т.д. И хотя авторы подобных предложений нуждаются прежде всего в доб­рых психиатрах, находятся «специалисты» от экологии с пони­манием и одобрением встречающие бредовые идеи, не имеющие под собой никакой научной базы.

Истоки нынешнего нашего отношения к природе уходят кор­нями в недалекое прошлое, когда классики ортодоксального боль­шевизма один за другим наносили удары по природе. Они призы­вали не к гармонии с природой, а толкали свое поколение на бо­рьбу с ней. Лидер петроградских поэтов-пролеткультовцев Влади­мир Кириллов провозгласил:

—Мы во власти мятежного, страстного хмеля,

Пусть кричат нам: «Вы палачи красоты».

Во имя нашего завтра — сожжем Рафаэля,

Разрушим музеи, растопчем искусства цветы»

Ему вторил Маяковский:

«Строй во всю трудовую прыть,

Для стройки не жаль ломаний!

Если даже Казбек помешает, — срыть!

Все равно не видать в тумане»

К этому можно бы добавить от себя: «в хмельном тумане»

Но основные удары по природе наносил Горький. Из-под его пера вышло немало антиприродных статей и писем. В 1931 г. «Правда» и «Известия» разразились пространной публикацией Горького «О библиотеке поэта». Из восьми колонок четыре по­священы натравливанию писателей на природу.

— «Поэты прошлых времен, — писал он, — восхищались кра­сотами и дарами природы... В отношении поэзии к природе наи­более часто и определенно звучали — и звучит — покорность, лесть. Хвала природе — хвала деспоту... Пытаясь — не очень ус­пешно — «глаголом жечь сердца людей», — или — безуспешно — пробуждать в людях «чувства добрые», поэты никогда еще не зва­ли человека на борьбу с природой, за власть над ней...». Воспи­танное Горьким новое поколение советских писателей затем не раз насмехалось над природой.

Особой изощренностью в борьбе с природой отличалась пар­тийная печать. Два ее флагмана — газета «Правда» и журнал «Бо­льшевик» один за другим давали залпы по деятелям охраны при­роды и изобличали их в антинародной деятельности. В резолюции Первого Всесоюзного съезда по охране природы в 1933 году го­ворилось, что «Съезд категорически отвергает буржуазную тео­рию о невозможности управления процессами дикой природы и о полном невмешательстве человека в ее процессы...»

Воспитанное на хмельном угаре подобных деятелей науки и культуры нынешнее тяжело больное общество «на ура» встре­чает кашпировщину и прочее очумаковление, без разбора верит в экстрасенсов и во что угодно. На этой почве и продолжает про­цветать экологическое невежество.

Национальная Академия наук не в состоянии пока поднять уровень экологии до растущих общественных нужд. Она остается уделом одиночек, в лучшем случае неформальных общественных групп, на свой страх и риск, при некоторой поддержке благотва-рительных фондов, разрабатывающих в основном теоретические основы экологии.

На Западе теоретическая мысль в области экологии, после прокатившейся в 1970-х годах волны, когда были изданы экологи­ческие словари и энциклопедии, иссякла. Как и у нас, развитие экологии за рубежом встречают в штыки представители обеспе­ченных слоев населения, хотя постепенное понимание ценности сохранения среды жизни начинает преобладать над экономичес­кими устремлениями.

Отечественная литература также пополнилась словарными экологическими изданиями и учебниками по охране природы и окружающей среды. Этим, надо признать, заметным сдвигом, и ограничилось «экологическое движение». Предметы экологическо­го профиля продолжают находиться на заднем плане образования и просвещения.

В ряде вузов в последние годы появились кафедры экологии и природопользования, открыты экологические факультеты, геогра­фические факультеты получили экологическую добавку к назва­нию, однако реальное экологическое образование не может раз­виваться без понимания главного: для кого и какой работы идёт подготовка специалистов. Нынешние специалисты, ведающие во­просами экологии и проводящие экспертизу проектов, добросове­стно анализируют отдельные элементы и проект в целом, но они не в состоянии дать экологическую оценку воздействия будущих объектов на среду жизни, не могут обобщить полученные мате­риалы, что свидетельствует о низком уровне их подготовки.

Настало время пересмотра сложившихся представления о вза­имодействии человека и природы. Понимание экологии как ин­тегрированной дисциплины, объединяющей физические и нравст­венно-духовные основы жизни привели человечество к осознанию настоятельной потребности коэволюции, которую мы восприни­маем сегодня как условие, необходимое для сохранения человече­ства в составе биосферы, т.е. выживания человека на планете.

Человечество начинает осознавать тезис о формировании «чувства справедливости по отношению к следующим поколениям, требующего от нас принятия того пути технологического разви­тия, который предусматривает сохранение природных ресурсов и экосистем как ЭТИЧЕСКОГО ПРИНЦИПА РАЗВИТИЯ». Этот путь чрезвычайно сложен для Запада, в котором рационализм фетиши­зирован и сконцентрирован на максимальном удовлетворении мы­слимых и немыслимых потребностей «свободного гражданина» и где похвальное законопослушание (за исключением религиозных постулатов) минимально подкреплено нравственно-этическими и духовными принципами.

Украина, Россия и Белорусь, например, на сегодняшний день имеют значительно более весомый нравственно-этический потен­циал, чем самые развитые страны Запада. Создание справедливой экономики в сочетании с дисциплиной и эффективностью частной собственности и рыночного механизма — вот главные аргументы устойчивого сбалансированного общества с ограниченными ре­сурсами, которые мы называем сегодня «инвайронментальным пространством» — (предельные нормы глобального загрязнения, расходования мировых запасов невозобновляемых ресурсов, ми­ровых площадей сельскохозяйственных земель и лесов, при соб­людении которых не будет нанесен ущерб последующим поколе­ниям: они получат доступ к таким же объемам природных ресур­сов, какими пользуемся мы).

Инвайронментализм как новое мировоззрение, новый взгляд на мир, на взаимоотношения человечества и биосферы объединяет те аспекты экологии, экономики, политологии, просвещения, техно­логии, которые определяют современное состояние и отдаленное будущее окружающей среды, позволит не только осмыслить масштабы и серьезность надвигающейся катастрофы, но и предо­твратить ее.

В настоящее время начали предприниматься серьезные попы­тки регламентировать использование инвайронментального прост­ранства. Примером могут служить Нидерланды.



Мы тоже пришли к осознанию необходимости нормирования инвайронментального пространства. Разрабатываем принципы нормирования, пытаемся ввести новое понятие, которое мы на­звали «ИНВАЙРЕС», производное от двух слов «Инвайронмен-тальный» и «Ресурсы», т.е. «Инвайронментальные ресурсы» или сокращенно «Инвайрес». Этот термин нам понадобился для того, чтобы обозначить единицу измерения объема «Инвайронмен­тального пространства». В качестве возможного критерия такой единицы измерения мы предлагаем использовать энергию излуче­ния, приходящуюся на одного жителя планеты, выраженную в «Дж/чел.»

Понятие «Инвайрес» и единица измерения «Дж/чел.» объема инвайронментального пространства или ресурса обосновывается действием общих термодинамических принципов и законов сох­ранения энергии, вещества, информации интерпретированных (адаптированных) применительно к экологическим нуждам. В по­рядке пояснения отметим, что расход энергии на одного человека в сутки в каменном веке был порядка 16-18 кДж, в индустриаль­ную эпоху — примерно 300 кДж, а в передовых странах настоя­щего времени около 1000 кДж, т.е. в 60 раз больше, чем у наших далеких предков, когда существование человека полностью впи­сывалось в естественные биохимические циклы.

Даже с начала ХХ века количество энергии, затрачиваемой на единицу сельскохозяйственной продукции в развитых странах мира возросло, как всем известно, в 8 — 10 раз, а на единицу промышленной продукции — в 12 раз. Соотношение затрат энер­гии в земледелии колеблятся в разных странах от 1/65 ( бассейн р. Конго) до 1/2,0 — 2,5 (США). Общая энергетическая эффектив­ность сельскохозяйственного производства (эксергия — это соот­ношение вкладываемой и получаемой с готовой продукцией энер­гии) в промышленно развитых странах примерно в 30 раз ниже, чем при примитивном земледелии. В ряде случаев многократное увеличение затрат энергии на удобрения и обработку полей при­водит лишь к весьма незначительному (на 10 — 15%) повышению урожайности.

Если расход энергии на единицу промышленной продукции в 1913 году принять за единицу, то в 1990 году в СССР расходова­лось 34,3 условных единицы. Потребляя огромные объемы энер­гии в атмосферу выбрасывается в среднем на одного жителя пла­неты около 4 т вредных веществ, а в некоторых странах этот по­казатель достигает 12 т. Вот почему в качестве критерия оценки объема инвайронментального пространства мы предлагаем испо­льзовать энергию, зная законы сохранения и перехода из одного состояния в другое которой, мы сможем вначале разработать об­щие принципы, а затем и порядок его распределения между госу­дарствами и каждым жителем земли на справедливой основе. Для этого потребуются совместные усилия биологов, как носителей экологических знаний, юристов, экономистов, разных технологов. Исходя из закономерностей развития процесса познания че­ловеком природы в ближайшие годы следует ожидать нового «взрыва» экологического движения. Поэтому представляется це­лесообразным продолжить налаживание обмена знаниями между научными кругами и общественностью, организовать подготовку более широкого круга вузовских преподавателей, как когда-то готовили к профессорскому званию, а затем учителей школ. После развёртывания экологического просвещения станет возможным экологическое образование и его проникновение во все стороны практической деятельности, включая промышленность, сельское хозяйство, транспорт и другие отрасли.

Задача высшей школы в настоящее время видится в последо­вательном распространении экологических знаний. Именно в не­драх высшей школы часто рождаются нестандартные научные по­дходы, через молодых людей аккумулируется энергия обществен­ных движений, возникают оппозиционные к правительствам орга­низации, создающие альтернативные программы.

Для этого необходимо пересмотреть программу дисциплины «Основы экологии»: больше уделить внимания экологическим за­конам, теориям, правилам, принципам и гипотезам.



  

Проблемы экологии: основные концепции

Несоблюдение требований экологической безопасности приводит к возникновению новых неизлечимых заболеваний и возможного самоизреживания популяций человека. Механизмом регуляции этих популяций могут стать эпидемии. В природе это естественный процесс, относящийся к экологическим факторам, зависящим от плотности населения. Закономерно должны возникнуть новые, ранее не проявлявшиеся или не существовавшие болезни, подобные «болезни легионеров», синегнойной инфекции в родильных домах и др.

Наибелее острые и потенциально опасные из них следующие:

• загрязнение атмосферы с образованием кислотных осадков, сильно ядовитыми и пагубно действующими веществами в результате вторичных химических реакций, в том числе фотохимических;
  
• изменение климата Земли на основе усиления тепличного эффекта, выбросов метана и других низкоконцентрированых газов, аэрозолей, легких радиоактивных газов, изменения концентрации озона в тропосфере и стратосфере;
  
• загрязнение океана, захоронение в нем ядовитых и радиоактивных веществ, насыщение его вод углекислым газом из атмосферы, поступление в него антропогенных нефтепродуктов, тяжелых металлов и сложных органических соединений, подкисление мелководий за счет загрязнений SO_X и NO_X атмосферы, разрыв нормальных экологических связей между океаном и водами суши в связи со строительством плотин на реках;
  
• продолжающееся накопление на поверхности суши ядовитых и радиоактивных веществ, бытового мусора и промышленных отходов, в особенности практически неразложимых и очень стойких, типа полиэтиленовых изделий, других пластмасс;
  
• ухудшение среды жизни в городах и сельской местности, увеличение шумового воздействия, загрязнения воздуха промышленностью, транспортными средствами, зрительного подавления человека высокими зданиями, напряженностью темпа городской жизни и потери социальных связей между людьми;
  
• абсолютное перенаселение Земли и относительное демографическое переуплотнение в отдельных её регионах;
  
• сокращение площади тропических и северных лесов, ведущее к дисбалансу кислорода и усилению процесса исчезновения видов животных и растений;
  
• образование в ходе вышеупомянутого процесса экологических ниш и заполнение их вредителями, паразитами, возбудителями новых заболеваний растений и животных, включая человека.
  

Все системы, с которыми приходится иметь дело экологии, упорядочены таким образом, что как бы «откачивают из сообщества неупорядоченность». Это происходит до тех пор, пока действует принцип Ле Шателье-Брауна (усиление противодействия оказываемому воздействию). В противном случае не проиходит достаточно энергичного самовосстановления. Именно это ведёт, как показывают последние исследования, к расширению и углублению опустынивания. Принцип Ле Шателье-Брауна в биосфере уже не соблюдается и началась её самодеструкция. Если этот процесс не приостановить, умирание биосферы приведёт к исчезновению человечества, при чем значительно раньше, чем произойдет полная деструкция биосферы.

Решить вышеперечисленные проблемы можно только лишь после существенной реорганизации человеческого общества. Эти решения связаны с оптимальными экоразвитием и международно-глобальной, региональной и локальной экополитикой.

Экоразвитие — форма социально-экономического развития общества, учитывающая экологические ограничения для данного исторического момента и направленная на сохранение естественных и антропогенных условий и ресурсов среды жизни. Экологическому ограничению подлежат не только загрязнения этой среды, но также опасные генетические, психологические и другие изменения самого человека. К условиям и ресурсам среды жизни относятся как природные запасы, так и культурный, научный и иной потенциал, накопленный людьми. Оптимальным экоразвитие может быть лишь в случае равенства давления на среду и восстановительных способностей природно-ресурсного потенциала территорий.

Международно-глобальная экополитика — проведение международных, политических и внешнеэкономических акций с учетом экологических ограничений в социально-экономическом развитии, запаса имеющихся в мире природных ресурсов и их распределения между регионами и странами. В ходе такой экополитики устанавливаются экономические зоны океана, квоты на изъятие тех или иных природных запасов и изменение естественных условий на планете и в крупнейших её экосистемах. Должна быть согласована и интернализирована плата за загрязнение, введены запреты на сброс разных веществ.

Региональная экополитика близка по смыслу к международно-глобальной, но охватывает интересы стран одного континента, которые должны устанавливать пограничные заповедники, национальные парки, оговаривать размер и характер трансграничного переноса загрязнений и другое.

Государственная экополитика — это социально-экономические управленческие решения и международные договоры, построенные на понимании выигрышей и недостатков, связанных с экологическим состоянием территорий, акваторий и воздушного пространства страны.

Локальная экополитика – аналог государственной, но только в границах города или другой небольшой территории.

Разные виды экополитики пока продолжают находиться либо в стадии разработки, либо не выходят за рамки дебатов. Государственная экополитика в странах СНГ не разработана и не согласована, если не считатать нескольких принятых в этом направлении законов, где концептуально сформулированы известные истины. Нет соответствующего научного базиса и коллективов исследователей. А для Украины, России и Белорусии актуальна как социально-экологическая политика, так и политика в области экологии человека, что диктуется политической нестабильностью, угрозой конфликтов, миграцией населения.

Потенциальная угроза висит над населением этих стран численностью около 20 млн человек. Требуется постоянное слежение за состоянием здоровья примерно 5 млн человек. Отвлечение молодежи на 1,5-2 года от интеллектуального развития для службы в армию не способствует повышению умственного потенциала всего общества. Отток активной части населения в поисках «лучшей жизни» за границу ведёт к потере научного и производственного потенциала.

Общество уже давно требует экологизации науки и знания, природопользования, промышленности, сельского хозяйства, лесного хозяйства и промыслов, транспорта и городского хозяйства, общественной жизни, демографической политики.

Наша задача – последовательно и настойчиво продвигать решение всех этих вопросов на разных уровнях управления государством.

  


(продолжение см. в №3)