Святой Иоанн Дамаскин Вотношении образа Господа Иисуса Христа можно сказать, что он слагался и по преданиям, и по непосредственным откро- вениям, и чудесным образом. И. Припачкин план урока

Вид материала

Содержание

План урока
Ход урока
Канонов изображения иисуса христа.
Спас на престоле.
Символические изображения
Динамическая пауза.
Vii. информация о домашнем задании.
Теоретические понятия

Подобный материал:

УРОК

православной культуры

с использованием информационных технологий.

10 класс

Тип урока: усвоения новых знаний.

Тема: « ИКОНОГРАФИЯ ИИСУСА ХРИСТА»

ЦЕЛИ:

* создание условий для закрепления учащимися знаний о православной

иконописи; усвоения сведений о формировании канонов изображения,

иконописных типов, облика Иисуса Христа;

* содействие в осмыслении учащимися значимости православных святынь;

* продолжение формирования понятийного аппарата учащихся, навыков

устной речи.

ОБОРУДОВАНИЕ: мультимедийная установка с экраном и компьютером, учебный диск с разноуровневыми заданиями : тренировочными тестами и упраж-

нениями ; раздаточный материал, репродукции икон Иисуса Христа ( материалы

учебных видеолекций ).

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ И ПЕРСОНАЛИИ: икона, канон, лик, нимб, алле-

гория, хитон, гиматий, лентион, клав, символика цвета, Спас Нерукотворный,

прямые изображения ( оглавные, оплечные, поясные, Спас на престоле, Иисус

Страстотерпец ), символические изображения Иисуса Христа.

ДАТЫ: V век н.э. - появление первых канонических икон Иисуса Христа;

н. IX века - образцовое описание образа Иисуса Христа монахом Епифа-

нием в «Сказании об Иисусе»

Я увидел

человеческое

лицо Бога,

и душа моя

была спасена.

Святой Иоанн Дамаскин

В отношении образа Господа Иисуса Христа можно сказать,

что он слагался и по преданиям,

и по непосредственным откро-

вениям, и чудесным образом.

И. Припачкин

ПЛАН УРОКА:

I. Организационный момент.

II. Актуализация знаний учащихся.

III. Этап усвоения новых знаний (работа учащихся в группах):

1. История формирования иконописных русских канонов

изображения Иисуса Христа. Оглавные изображения.

2. Оплечные, поясные изображения Иисуса Христа. Спас

на престоле.

3. Иисус Страстотерпец и символическое изображение

Иисуса Христа.

( динамическая пауза )

IV. Первичная проверка знаний учащихся.

V. Закрепление нового материала.

VI. Подведение итогов урока.

VII. Информация о домашнем задании.

VIII. Рефлексия.

.

иконография

христианская православная

преображает спасает защищает

образ Христа – свет, пришедший в мир

святыня

ВОПРОСЫ

для изучения:

1. История формирования иконописных

русских канонов изображения Иисуса

Христа. Оглавные изображения.

2. Оплечные, поясные изображения Иису-

са Христа. Спас на престоле.

3. Иисус Страстотерпец и символические

изображения Иисуса Христа.

ХОД УРОКА:

I. Организационный момент.

II. Актуализация знаний учащихся.

Ребята, мы продолжаем знакомство с миром православной иконы.

Достаточно глубоко понять его и осмыслить невозможно без специальных знаний.

Чему следуют мастера при создании образа?

(При создании образа мастера следуют иконописным канонам, т.е.установленным

строгим правилам символического изображения).

Вспомните, что же такое символ, согласно общему мнению в различ-

ных теориях ?

(Символ – это живое единство предметного образа и глубинного смысла. Он обла-

дает неисчерпаемостью внутреннего содержания и способен передавать сокро –

венное, невыразимое. Символ раскрывает предмет через образ и подобие. В удоб-

ной для чувственного восприятияформе он выражает абстрактные или духовные

истины).

А теперь раскройте определение «икона».

(Икона - Откровение Божие, воплощенное в визуально-образной системе

(богословие в красках), в отличие от Священного Писания с его визуально-

знаковой системой).

Икона - благовестие современному миру

Среди многих открытий XX века есть одно, которое на чаше весов вечности пере-

весит многое. Его значение начинает осознаваться только последнее десятиле –

тие. Это открытие иконы. На рубеже веков реставраторы освободили от веко –

вых наслоений светлый иконный лик. Но настоящее открытие началось с попыток

осмыслить икону как богословский феномен. Е.Н.Трубецкой одним из первых увидел

в иконе тот светлый луч надежды, который может вернуть современного челове-

ка к Богу: « Наши иконописцы видели красоту, которою спасется мир, и увековечи

ли ее в красках… да послужит нам эта сила источником утешения и бодрости. В

ней воплотился тот смысл жизни, который не погибнет.Не погибнет и тот народ

который с этим смыслом свяжет свои судьбы….» Вслед за Трубецким богословие

иконы исследовали и другие мыслители – о.Сергий Булгаков и о. Павел Флоренский.

Роль иконы в современном мире, очевидно, возрастает. Сегодняшний мир

нуждается в Образе. Для человека секулярной культуры икона является несомнен-

ной эстетической ценностью и источником неисчерпаемых информационных воз-

можностей. Человек, ищущий истину, увидит в иконе мостик между мирами – ви

димым и невидимым, миром культуры и миром откровения. Для входящих в Цер –

ковь икона – лучший катехизатор. Для людей воцерковленных икона – помощь в мо-

литвенном углублении и духовном делании. Икона помогает актуализировать веру,

делая ее не умственной и рефлектующей, но живой и диалогичной.

На сегодняшнем занятии мы познакомимся с иконографией Иисуса Христа,

т.е с описанием и систематизацией типов икон Спасителя. Вам предлагается за-

дание - составление синквейна, где ключевым словом будет «иконография».

( после совместного обсуждения и рассмотрения вариантов

ответов демонстрируется слайд синквейна ).

Молодцы, ребята, вы справились с заданием и продемонстрировали понимание сущ

ности ключевого понятия темы сегодняшнего урока.

Обратите внимание на экран - нам предстоит ответить на очень важный вопрос: «Какова значимость образа Иисуса Христа для человека ?» Ответ на не-

го вы дадите в конце нашего занятия. И следующий слайд - это незаполненная схе

ма. В ходе урока необходимо собрать для нее информацию. Для удобства разделим

работу между группами учащихся, каждая из которых получит свое задание – вни

мание на следующий слайд ( на экране демонстрируется перечень вопросов для изу

чения с обозначенными целями).

III. Этап усвоения новых знаний ( работа учащихся в группах ).

1) ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ИКОНОПИСНЫХ

КАНОНОВ ИЗОБРАЖЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА.

ОГЛАВНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ.

( видеолекция « Элементы иконографии Иисуса Христа»)

ЦЕЛИ: - знакомство с историей формирования иконописных канонов Иисуса Хрис-

та;

- изучение первого типа «Изображения оглавные» - «Спаса Нерукотворно

-го», одного из основных классов иконографии Иисуса Христа - прямые

изображения.

Образы Иисуса Христа, которые можно назвать иконой в строгом каноническом

понимании этого слова появляются не ранее V века. Его канонический иконопис –

ный облик складывался в Священном Предании с древнейших времен по рассказам

«самовидцев»… Известно письмо 1-й трети первого века проконсула Публия Лен-

тула римскому сенату, где он подробно описывает внешний вид Иисуса, которого лично видел.

Образцовым считается описание монаха Епифания, приведенное им в начале

IX века в «Сказании об Иисусе». Согласно которому Иисус Христос «был весьма

прекрасен видом, ростом же…шести полных фут, русые имея волосы …, напоми –

навшие колосья; брови черные, очи светлые и блестящие, с долгим носом, русой бо-

родой, имея длинные волосы; лицо суживающееся книзу, слегка покрывающееся ру-

мянцем настолько, чтобы высказать благочестивый и разумный нрав и кроткий

обычай…».

Согласно православному иконографическому канону Иисус Христос пишет-

ся «в виде мужа совершенна», т.е. в виде человека. Возраст которого от 28 лет

до 35 лет человеческой жизни.

Иконография Иисуса Христа на сегодняшний день весьма обширна – сущест-

вуют основные типы изображений, но самый главный - образ Спаса Нерукотвор-

ного, иконы икон. Существует две версии происхождения этого образа – восточ –

ная и западная.

Первая переносит нас в г.Эдессу. где правил царь Авгарь. Его слуга просит

Христа излечить царя от проказы. Господь запечатлел Себя Сам, умывшись и при-

ложив чистый холст к Лицу. На ткани Его образ нерукотворно запечатлевается,

и приложившийся к нему Авгарь исцеляется.

Вторая повествует о праведной женщине Веронике, которая из чувства со -

страдания отерла Лик Спасителя своим платком, когда Он нес на Голгофу Крест.

И чудесным образом Лик Христа запечатлелся на ткани.

Проверить эти версии за давностью времен не представляется возможным,

но все они ведут к таинственному и неопровержимому доказательству внешнос –

ти, мучений и смерти, а также Воскресения Иисуса – Туринской Плащанице. Эта

ткань, в которую Иисус был завернут после снятия Его с Креста, действительно

нерукотворным образом запечатлела не только Лик Иисуса, но и Его Тело.

Один из основных классов иконографии Иисуса Христа – прямые изображе –

ния ( Иисус изображается в человеческом облике, предписанном канонами иконопи

си). В этот класс входит:

1-й тип «Изображения оглавные»

Иконографическую основу икон данного типа составляет Лик Христа, фронталь –

но вписанный в крещатый нимб. Лик имеет следующие особенности:взгляд может

быть обращен как прямо, так и в сторону, волосы прядями ниспадают по сторо –

нам Лика или прямо, или чуть отклоняясь. Этот тип иконографии Христа являет-

ся самым древним и ведет свое начало от первой иконы Иисуса – «Спаса Нерукот-

ворного».

Имеется несколько канонических вариаций оглавных изображений Иисуса Христа:

- Лик в круге нимба на чистом фоне без намека на плат ( XII в. Третья-

ковская галерея );

- Лик на прямоугольном, ровно разглаженном плате, который имеет ор-

намент, расшитую кайму с бахромой по краям (сер.XVI в.);

- Лик на неразглаженном и образующем складки плате, нижний край кото

го неровен и создает впечатление, будто Лик наложен поверх плата;

- Лик Христа на драпированном плате, который держат за верхние углы

два ангела.

Т.о. можно выявить основные элементы данного типа иконографии Иисуса: изоб-

ражается только Лик с характерным взглядом глаз, крест на нимбе состоит из

девяти полосочек, обозначающих девять ангельских чинов.

2) ОПЛЕЧНЫЕ, ПОЯСНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА.

СПАС НА ПРЕСТОЛЕ.

( видеолекция «Оглавные изображения Иисуса Христа»)

«Поясные изображения Иисуса Христа»

ЦЕЛИ: - усвоение информации о типах оплечных ( «Спас Ярое Око», «Спас Эм –

мануил») и поясных изображений («Спас Вседержитель», «Христос

Пантократор») Иисуса Христа;

- изучение иконописного типа изображений Иисуса Христа «Спас на

престоле».

Источником данного типа иконографии стала традиция времен Средневековья, со

гласно которой изображение Иисуса заключалось в медальон, поэтому фигура Хри

ста показана по грудь.

Внутри оплечных изображений Иисуса выделяются виды «Спас Ярое Око» и

«Спас Эммануил».

Икона «Спас Ярое Око» : Лик Христа отличается особо строгим и проницатель –

ным выражением глаз. Сам Лик темный от скорби. Характер образа наиболее точ

но передает святой праведный Иоанн Кронштадтский:

«Всевидец Господь в одном акте Божественного Видения видит все века и всех

людей, всю их жизнь со всеми помыслами, чувствами, намерениями, делами, слова-

ми. Страшное око, от которого ничто утаиться не может! Просвети мое сердеч

ное око! Отыми от него всякую нечистоту, всякое воззрение нечистое! Аминь».

Икона «Спас Эммануил»: Христос изображается в виде отрока, отмеченного пе -

чатью духовной зрелости. Волосы отрока Иисуса волнисты, высокий лоб широк, а

взгляд не по возрасту серьезен. Слово «Эммануил» в переводе с древнееврейского

означает «с нами Бог».

Иконы этого типа показывают Божественную сущность отрока Иисуса.

В названии отразились слова пророка Исайи : «Се, Дева во чреве примет и родит

Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».

***

Основной тип поясных изображений Христа – «Спас Вседержитель» - «Христос

Пантократор». Фигура Иисуса изображается по пояс, фронтально ( лицом к че –

ловеку), с Евангелием в левой руке и благословляющим жестом правой руки.

В православном храме икона «Христос Пантократор» изображается в куполе.

***

«Спас на престоле» - иконографический тип как разновидность «Христа Панто –

кратора». Христос изображается в царских одеждах как Царь Небесный и Вседер

житель на Страшном Суде. В руках – открытое Евангелие. Спас на престоле –

грозный судия, но также избавитель бессмертных праведных душ.

Разновидность икон этого типа является икона, на которой Иисус изображен

на престоле в облике Великого Архиерея Церкви.

Особый вид «Спаса на престоле», получивший распространение в русской ико –

нописи, называется «Спас в силах». Христос сидит на престоле в окружении ан

гельских сил. Эти Силы Небесные видны в голубом овале небесной сферы ( голубой

цвет – символ иного, вечного мира). Одежды Иисуса и Престол Его желтые(этот

цвет – символ божественной власти) На заднем плане русские иконописцы изобра-

жали наложенные друг на друга ромб красного цвета (символ славы) и голубой

овал. Их пронизывают лучи, идущие от Иисуса Христа (символ сияния Славы Бо –

жественной).

Замыкает изображение иконы расположенный снизу красный квадрат. Он сим

волизирует мир видимый – землю. На углах земного четырехугольника обычно рас

полагают изображения четырех библейских животных.

3) «ИИСУС СТРАСТОТЕРПЕЦ» - тип икон, на которых изображены страдания и муки Господни. Они напоминают нам, как сильно Он любил людей и какие страда –

ния принял ради них.

СИМВОЛИЧЕСКИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ

( видеолекция « Символические изображения Иисуса Христа»)

ЦЕЛИ: - усвоение сведений о каноническом типе изображения Иисуса Христа

«Иисус Страстотерпец» ;

- изучение символических изображений Иисуса Христа («Добрый пастырь»

«Лоза Истинная», «Недреманное Око» ).

В первые века христианства широкое распространение имели изображения Иису –

са Христа, художественные особенности которых восходили к античной традиции, а также символические изображения Христа. Древнейшие из них сохра-

нились в римских катакомбах и на рельефах римских саркофагов.

Уже в первом веке Иисуса представляли в виде прекрасного юноши, Доброго

Пастыря, опекающего своих овец: «Я есть пастырь добрый: пастырь полагает

жизнь свою за овец» (Ин.10:11).

Из античной мифологии был заимствован образ Орфея, который своим пени –

ем и игрой на лире усмирял диких зверей. Этот образ был переосмыслен христиа –

нами как символ самого Христа. Древние авторы отмечали: «Как Орфей укрощал

своей лирой диких зверей, очаровывал горы и деревья, так Христос привлекал лю –

дей через свое Божественное Слово и покоряет стихии».

Самым распространенным христианским символом первых веков была рыба. Этот образ можно увидеть на саркофагах и стенных росписях, в надгробных над-

писях…Как отмечают исследователи, «мы имеем здесь древнейшую форму Симво

ла Веры, сосредоточенную в одном слове». Образ рыбы и рыбной ловли неоднократно встречался в евангельском повествовании: встреча Иисуса Христа

близ моря Галилейского с братьями Симоном и андреем, «закидывающими сети в море, ибо они были рыболовы»; чудесное насыщение народа в пустыне нескольки –

ми хлебами и рыбой; чудесный улов рыбы и трапеза воскресшего Иисуса с ученика-

ми на берегу Тивериадского озера.

Другим символом Иисуса Христа является Его ветхозаветный прообраз –

Агнец, изображение которого появляется в христианском искусстве с I века.

«Лоза Истинная» - на иконах этого типа Христос обычно изображается в ок

ружении лозы, в ветвях которой изображены апостолы, ангелы.

Наибольшее распространение в русской православной иконописи получило изобра –

жение «Недреманное Око». Иисус изображается в виде отрока, возлежащего с

открытыми глазами, голова Его покоится на руке. Ему предстоит Богородица у

изголовья и ангел у ног. Икона этого типа выражает идею спасительной смерти Христа, когда Он три дня как бы был мертв телом, но душой Он видел ад, бодрст

вовал в нем и победил его.

ДИНАМИЧЕСКАЯ ПАУЗА.

IV. ПЕРВИЧНАЯ ПРОВЕРКА ЗНАНИЙ УЧАЩИХСЯ ( на белых форматах

представители групп записывают нужную информацию, сообщают о ней

и прикрепляют к схеме, постепенно заполняя пробелы).

V. ЗАКРЕПЛЕНИЕ НОВОГО МАТЕРИАЛА ( учащиеся выполняют на компью-

терах тренировочные тесты к п.11.2 №№ 1-8 и тренировочные упражне-

ния №№ 1, 5, 12, 15, 17…19-22 ).

VI. ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ УРОКА ( обобщение учебного материала, ответ

на проблемный вопрос)

Завершая краткий обзор иконографии Иисуса Христа, вернемся вновь к основе

основ иконы - тайне Воплощения Слова Божия. Образ, явленный однажды людям в лице Иисуса Христа, освещает всю их жизнь, открывает возможность станов-

ления и восстановления образа Божия в человеке, а также преображения всего ми

ра. Христоцентризм нашего спасения делает христоцентричной любую икону и

иконопочетание в целом: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам,

которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4: 12). Особенно это касается обра-

зов Спасителя Иисуса Христа, каждая икона Которого есть ступенечка к Нему

Самому, тоненькая ниточка, связывающая образ и Первообраз. Предстоя иконе,

человек предстоит Самому Богу. Но не потому, что Бог в иконе, а потому, что

икона есть знак Его присутствия и призыва к нам. Икона не есть гарантия на –

шего спасения, но помощь на пути к нему. В этом смысле особенно неоценимое

значение имеют образы Спасителя.

Православная аскетичная практика уделяет иконе особое место, чтобы человека вела от видимого к невидимому не собственная фантазия и пустые меч –

тания, а Слово Божье , «ради слабости понимания нашего» (св.Иоанн Дамаскин),

облеченного в образы.

Т.о. в осмыслении образа Иисуса Христа иконография имела огромное зна-

чение: во-первых, через икону сложнейший догмат Никейского и Халкидонского

соборов становится ближе, понятнее и доступнее для простого верующего часто

не обладающего богословскими познаниями;

во-вторых, развитие иконографии способствовало тому, что в сознании верующих

облик Иисуса приобрел устойчивые черты. Динамика становления образа на про –

тяжении веков дает представление о большом диапазоне колебаний - от ранних

средневековых образов…вплоть до сладостной красоты «живоподобных» ушаков

ских икон и сусальных софринских образков. Но между этими крайними точками находится тип, выработанный в Византии, в котором мужество и милосердие,

аскетизм и классическая правильность черт соединены весьма гармонично.

Достаточно вспомнить рублевский образ Спаса из Звенигородского чина - это не только художественная вершина, но и прежде всего откровение богословс-

кое и мистическое, потому что образ Христа раскрыт в этой иконе в удивитель-

ной полноте и гармонии, соединяющей ум и сердце.

VII. ИНФОРМАЦИЯ О ДОМАШНЕМ ЗАДАНИИ.

- выучить опорную схему; закрепить теоретические понятия и даты;

- по диску к учебному пособию: все информационные материалы диска

в соответствии с навигациями учебного пособия ; тренировочные тес-

ты и упражнения к параграфу.

VIII. РЕФЛЕКСИЯ ( демонстрация нескольких слайдов на компьютерах учащих-

ся с предложением выбора той, которая отражает отно-

шение к данному уроку ).

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ:

Икона - Откровение Божие; « богословие в красках» ; визуально-знаковая

система части Священного Писания; изображения Первообразов,

святых, событий церковной истории согласно канонам как предмет

религиозного культа.

Канон - свод положений нормативного характера. Правила относительно ве

роучения, богослужения и церковной организации, которые установил

еще Иисус Христос и св.апостолы.

Аллегория - иносказание, символический образ.

Лик - лицо, свободное от печати земных страстей, получившее высшее оду-

хотворение и смысл.

Нимб - венчик в виде круга , полусферы, треугольника, выписанные золотом

вокруг головы того, кто изображен на иконе. Является иконографи –

ческим приемом для передачи ореола славы (для Сына Божия и анге-

лов), святости и особого избранничества Бога (для святых).

Хитон - верхняя одежда в виде рубахи.

Гиматий - кусок ткани в виде плаща.

Лентион - повязка на бедрах.

Клав - золотая лента на правом плече. Является символом царского досто-

инства.

Символика

цвета - золотой (символ Божественной славы; фон классической иконы);

красный (знак торжества вечной жизни, тепла, любви,Воскресения,

жертвенности, земного начала);

пурпурный (символ царственного величия, власти);

синий (символ божественного начала, вечного мира, бесконечного неба)

белый (божественный свет, чистота, напорочность, святость);

зеленый (символ вечного обновления природы, жизни);

коричневый (цвет голой земли, всего временного, тленного…);

черный ( скорбь, утрата; символ ада-места без света, удаленного от

Бога);

Серый (не символизирует ничего, безликий; этот цвет запрещен в ка-

нонах иконописи).

Blog

Содержание