Одна из тайн Преображения Господня в явлении нетварного света, и звука

Вид материала

Документы

Содержание Доклад на конгрессе по физике

Подобный материал:

• 650004, Кемерово, ул. Соборная, 24 тел, 76.06kb.
• Праздник Преображения Господня урок, 150.05kb.
• Соборе Преображения Господня в 30. Обед после службы. Экскурсия в Преображенском, 24.72kb.
• Ремесло жизни: техническая изощренность и софийное изящество в антроподицеЕ свящ. Павла, 464.49kb.
• Урок: Свет. Источники света. Распространение света. 8 класс, 41.82kb.
• Ремесло жизни: техническая изощренность и софийное изящество в антроподицеи свящ. Павла, 596.97kb.
• Слинкин М. Ф. Мятеж генерала ш. Н. Таная в афганистане в марте 1990 года, 232.49kb.
• Тема: Алгоритмы и программы, 17.38kb.
• Конспект. Спектры, спектральный анализ. Источник света должен потреблять энергию. Свет, 110.4kb.
• Методические указания к работе с модулем М7 «Источники звука. Звуковые колебания. Высота., 668.66kb.

Одна из тайн Преображения Господня в явлении нетварного света, и звука.


Как воспринимаются свет, звук и тепло тварью ?

«Мягкость» звука, света и тепла в Священном Писании и Священном Предании…. и в тварном мире.


До грехопадения человек жил в мягком звуке, тепле и свете, но какие они были - нам не ведомо. Отзвуки, следы, отдаленные прообразы нашим тварным представлениям о тех « мягких»: свете, тепле и звуке, мы находим в Священном Писании и Священном Предании.
В Священном Писании и Священном Предании говорится о голосах Божьих, свете и тепле проникающих в человека с благодатью.

Святые и благочестивые люди одинаково говорят о «мягкости» звучания святых и ангелов, когда слушающий обращает внимание не на звук, а на смысл звучания речи и пения, ибо воспринятый звук оказывается – как свой, родной, природный, родительский, внутренний, от которого не отвернешься, в котором нет ничего чужого, который свой, полностью созвучный душе.

Божьий свет также мягкий, не обжигающий, от него нет возможности отвести глаза, он мягче солнца, спокойнее лучистой свечи,

Божье тепло согревает душу, как русская печь, не по поверхности, а равномерно, всецело внутри, о нем забываешь, ибо преизбыток благодати снимает тварное представление о тепле, как и о свете, так и о звуке.

Тайна неисчерпаемой глубины благодати и абсолютная мягкость нетварного света, звука представлено в праздновании Преображения Господня. ( 19 августа )


Слава Христова Преображения, преп. Ефрем Сирин



Господь наш Иисус Христос сказал ученикам Своим: суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Сына Человеческаго грядуща во Царствии Своем (Мф. 16; 28). И по днех шестих поят Иисус Петра и Иакова и Иоанна брата его, и возведе их на гору высоку едины, и преобразися пред ними: и просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко свет (Мф. 17; 1-2). Мужи, о которых сказал Господь, что не вкусят смерти, пока не увидят образ Его пришествия, суть те, которых, взяв с Собой, возвел Он на гору и показал им, как в последний день придет во славе Своего Божества. Господь возвел их на гору для того, дабы открыть им, Кто Он таков, и Чей Сын. Ибо когда Он спрашивал их: кого Мя глаголют человецы быти. Сына Человеческаго? Они же сказали Ему: инии же Илию; друзии же Иеремию или единого от пророк (Мф. 16; 13-14). Поэтому-то Он возводит их на гору и показывает им, что Он не Илия, но Бог Илии; что Он не Иеремия, но освятивший Иеремию во чреве матернем; что Он не один от пророков, но Господь пророков, посылавший их. Он показывает им, что Он есть Творец неба и земли, что Он есть Господь живых и мертвых; ибо повелел небу, и оно извело Илию; приказал земле, и она возвратила Моисея. Он возвел их на гору, дабы показать, что Он есть Сын Божий, предвечно рожденный от Отца и напоследок воплотившийся от Девы. Он возвел их на гору, дабы явить им славу Божества Своего, и показать, что Он есть тот самый Избавитель Израиля, Который обещан был чрез пророков, дабы не соблазнились о Нем, когда узрят произвольные Его страдания, которые Он, как Человек, должен был претерпеть за нас. Ибо Апостолы дотоле знали Его как Человека, как Сына Марии, Который дружески общается с ними, живя в миру: но Он показал им на горе, что Он есть Сын Божий и Бог. Они видели, что Он ел и пил, трудился и отдыхал, лежал и спал, чувствовал боязнь и терпел усталость; видели, что все это неприлично Его Божеству, а свойственно только природе человеческой. Поэтому-то Он возводит их на гору, дабы Сам Отец наименовал Его Сыном, и показал им, что Он есть воистину Сын Его, и Бог (Мф. 17; 5). Он возвел их на гору, и показал им Царство Свое прежде Своих страданий, власть Свою прежде Своей смерти, славу Свою прежде Своего поругания, величие Свое прежде Своего уничижения, дабы тогда, когда Он будет взят и распят Иудеями, они знали, что Он распят не по безсилию, но потому, что Сам восхотел быть этому для спасения мира. Он возвел их на гору, и показал им славу Божества Своего прежде воскресения, дабы тогда, когда Он с той же славой Божества Своего востанет из мертвых, они знали, что не в награду за труд получил Он славу, как бы не имея оной, но что она была у Него от вечности вместе с Отцем и у Отца, как и Сам Он сказал об этом, идя на вольное страдание: и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Ин. 17; 5). Эту-то славу Божества Своего, невидимую и сокровенную в Его человечестве, Он показал Апостолам на горе; ибо они зрели лице Его сияющим, как молния, и ризы Его белыми, как свет. Из всего тела его блистала слава Божества Его, и из всех членов Его сиял свет Его. Не всю глубину славы Своей Он открыл ученикам Своим, а столько, сколько могли вместить зеницы очей их. И се, явистася им Моисей и Илия, с Ним глаголюща (Мф. 17; 3). Беседа их с Господом была такова. Они приносили Ему благодарение, что Он пришествием Своим исполнил их предсказания, и вместе с ними всех других пророков. Они приносили Ему поклонение за соделанное Им в мире спасение рода человеческого. Радостью исполнились Пророки и Апостолы, взойдя на гору. Радовались Пророки, ибо узрели здесь Его человечество, которого прежде не видели. Радовались и Апостолы, ибо узрели здесь славу Его Божества, которого прежде не разумели, и услышали глас Отца, свидетельствующий о Сыне. Этот-то глас открыл им тайну Его вочеловечения, которая была от них еще сокрыта. Вместе с гласом Отца, в этом уверяла их и слава тела Его. Тройственное было здесь свидетельство: глас Отца, Моисей и Илия. Они предстояли пред Господом, как служители, и смотрели друг на друга,– Пророки на Апостолов, и Апостолы на Пророков, святой Моисей видел освещенного Симона — Петра, домоправитель, поставленный Отцем, взирал на домоправителя, поставленного Сыном; Ветхозаветный девственник Илия видел новозаветного девственника Иоанна; тот, кто вознесся на огненной колеснице, взирал на того, кто возлежал на пламенных персях Христовых. Таким образом, гора представляла собой Церковь, потому что Иисус соединил на ней два завета, принятых Церковью, и показал нам, что Он есть Податель обоих. Петр сказал: Господи, добро есть нам зде быти (Мф. 17; 4). О, что говоришь, Симон! Если мы останемся здесь, кто исполнит предсказанное пророками? Кто запечатлеет слова провозвестников? Если останемся здесь, на ком исполнится пророчество; ископаша руце Мои и нозе Мои? (Пс . 21; 17). К кому будут относиться слова: разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий? (Пс. 21; 19). Не совершится предсказание: И даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиши Мя оцта! (Пс. 68; 22). Если останемся здесь, кто истребит рукописание Адама? Кто заплатит долг его? Кто возвратит ему одеяние славы? Если останемся здесь, как сбудется сказанное тебе? Каким образом созиждется Церковь? Как получишь и сам ты от Меня ключи Царства Небесного? Кого будешь связывать и разрешать? Если останемся здесь, то все, сказанное пророками, будет тщетным. Симон сказал еще: сотворим зде три сени, Тебе едину, и Моисеови едину, и едину Илии (Мф. 17; 4). Симон послан созидать в мире Церковь, а между тем хочет строить скинии на горе: он все еще смотрит на Иисуса, как на человека, и ставит Его наряду с Моисеем и Илией. Но Иисус тотчас показывает ему, что не имеет нужды в его скинии; что Он есть Тот, Кто в продолжение сорока лет делал в пустыне скинию из облака отцам его (Числ. 9; 15-23). Еще (же) ему глаголющу, се, облак светел осени их (Мф. 17; 5). Видишь ли, Симон, скинию, без труда устроенную,– скинию, умеряющую зной и не имеющую темноты, — скинию светлую и освещающую? Когда ученики удивлялись этому, внезапно послышался из облака глас Отца, вещавший сии слова: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мф. 17; 5). Вместе с этим гласом Отца, Моисей возвратился в место свое, а Илия отошел в страну свою. Апостолы же пали лицем на землю; и Иисус стоял один; поелику к Нему одному относился глас сей. Этим гласом вразумлял их Отец, что домостроительство Моисея кончилось, и что они должны уже слушать Сына. Ибо Моисей, как раб, говорил то, что было ему заповедано, и проповедовал то, что было ему сказано, равно как и все пророки, доколе не пришел Тот, Кто был обещан, то есть Иисус, Который есть Сын, а не приближенный слуга. Господь, а не раб, Владыка, а не подчиненный, Законодатель, а не подзаконный. По Божественной природе Своей Сей есть Сын Мой Возлюбленный! Так Отец являет Сына, и при гласе Его Апостолы падают лицем на землю, ибо гром был так страшен, что от звука потряслась земля, и они пали на землю. Тут они познали присутствие Отца, и только при гласе Сына, воззвавшем их, встали. Ибо, как глас Отца поверг их долу, так глас Сына воздвиг их силой Божества. Отец возгласил: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте. Послушайте Сына, имеющего со Мной нераздельную славу Божества. Ибо одно естество Отец и Сын со Святым Духом, одно могущество, одно существо, одно Царство. Сын Мой есть совершенный Бог и совершенный Человек. Он – земной и Небесный, временный и вечный, Бог и человек, в том и другом совершенный. Что возгласил Отец с неба: Сей есть Сын Мой Возлюбленный... Того послушайте, то приняла Святая Вселенская Церковь Божия. Ему принадлежат слава и благодарение, честь, держава и величие, как и Отцу, и Святому Духу, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Из творений преп. Ефрема Сирина


1. «Мягкий» свет в священном предании. «Бог есть свет»

(1 Ин. 1, 5)

«Свет – одно из ключевых понятий христианского благовестия и образ, данный в Евангелии для постижения Бога. «Я – свет миру» (Ин.8:12) – говорит о себе Христос. Поэтому Символ веры исповедует Христа как «Света от Света, Бога истинного от Бога истинного». Бог приходит в мир как свет: «Свет во тьме светит и тьма не объяла его» (Ин.1:5). Православное богословие строит свое учение о Боге как о свете, действующем в этом мире, через который мир спасется, просвещается и преображается. «Вы – свет мира» (Мф.5:14) – говорит Христос своим ученикам и на этом строится православная аскетика. Через этот свет, нетварный по своей сущности, как учили святые отцы, подвижник входит в общение с Непостижимым Богом. Исполняясь этим светом, он приобщается божественной жизни, преображается в новую тварь. «Человек не может стать богом по природе, но может стать богом по благодати» – утверждали они. Обожение и есть конечная цель всякого духовного делания.

Икона не знает светотени, так как изображает мир абсолютного света (1 Ин.1:5). Источник света находится не вовне, а внутри, ибо «Царство Божье внутри вас есть» (Лк.17:21). Мир иконы – это мир Горнего Иерусалима, который не нуждается «ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает» его (Откр.22:5). Митрополит Вениамин (Федченков) в «Записках» об оптинском старце Нектарии вспоминал: «Помню изумительный вечер. Он сам заговорил о Фаворском свете: - Это такой свет, когда он появляется, все в комнате им полно, - и за зеркалом светло, и под диваном (батюшка при этом показал и на зеркало и на диван), и на столе каждая трещинка изнутри светится. В этом свете нет никакой тени; где (должна быть) тень – там смягченный свет».

Свет – основа иконы. Он изображается на иконе, как бы тремя способами. Во-первых – это сам «фон» иконы. Заполняется он золотом, или же символическим цветом: золотистой охрой; красным – цветом пламени; зеленым – цвет жизни, как символ Святого Духа.

Во-вторых – это свет исходящий от изображенного, который передается в виде нимба. Это не символ, а реальность. «Представьте себе в середине солнца, в самой блистательной яркости полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст, неменяющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом и озаряющий ярким блеском своим снежную пелену и снежную крупу, осыпающую сверху меня и Великого старца». Такими словами Мотовилов описывает явление несозданного света, просветившего преподобного Серафима. Этот свет одухотворенной, безгрешной плоти нужно понимать, конечно, не только как явление духовное или только явление физическое, а как совершенное соединение того и другого, как откровение будущей духовной телесности….» Сергей Батков. ЯЗЫК ИКОНЫ. ОБРАЗЫ ВЕЧНОСТИ. ссылка скрыта


Все христиане исповедуют Символ Веры. Напомню второй член Символа веры:

«2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, а не несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша»

Свет внутренне связан со святостью:

Свет и святость: «Когда я задумалась почему поется: "Светися, светися, новый Иерусалиме слава бо Господня на тебе возсия, ликуй ныне, и веселися, Сионе!" (Пасхальный канон, творение Иоанна Дамаскина), хотя мне слышалось в храме СВЯТИСЯ, СВЯТИСЯ, то стала смотреть этимологию. "Святой, происходит от праславянского svent, а свет от праславянского svet. Возможна связь между svet и kvet — свет и цвет (Фасмер 1987: 575-576,585). "Нашла, что значение святой - светлый, по Топорову, связано не только с солнечным светом, но и цветением земли. См. ссылка скрыта Значит после крещения возникало значение " Святая Русь", не как географическое название, а сакральная топография. Сравните с Небесным Иерусалимом...» (Левкина Елена Станиславовна,, форум Андрея Первозванного, Тема: #88230 Сообщение: #3370650 13.04.10 02:32 ссылка скрыта.)

Связь понятий : святость и светлость дана также в работе : «Тема света в церковнославянских акафистах» Людоговский Феодор, священник, опубл.15 октября 2009 г. lov.ru/library/articles/index.php


Подробно Божественность нетварного света дана у

Святителя Григория Паламы

Омилия XXXIV [1]. На святое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа; в ней доказывается, что Свет, бывший при Преображении, является несозданным [2]

См. также: Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. — М.: Канон, 1995. — С. 5–344.

Всеблаженного архиепископа Фессалонитского Григория Слово в защиту священно-безмолвствующих. 3-я часть ТРИАДЫ II О священном свете


Любой человек может посмотреть нетварный свет, прикоснуться к нему, потрогать его, ощутить его в Иерусалиме, раз в году на Пасху в чуде снизхождения Благодатного огня.

Фотографии нетварного света в Пасху 2010 г. (ссылка скрыта )

Из особенностей нетварного света, и в Благодатном огне, на Пасху, и в многочисленных свидетельствах Священного Предания, отмечу главную особенность,

- это неисчерпаемую глубину благодати,

и абсолютную мягкость нетварного света.

Об этом писали многие святые, например, в уже цитированном ранее тексте Григория Паламы «23. Великий же Дионисий называет свет Преображения простым, не имеющим образа, сверхприродным, сверхсущим, то есть сущим выше всего сущего».


И в завершение раздела для маловерующих:
“на каждой вещи и на каждом человеке и на всем – свет благодати; и если мы этого не видим, то это не значит, что этого нет, а просто мы слепы” Святитель Филарет Московский


2. «Мягкое тепло» в священном предании.


В беседе св. преп. Серафима Саровского с Мотовиловым о цели христианской жизни» в разделе п.7. «Мир и теплота благодати» она описывается:

«… Что же еще Вы чувствуете, Ваше Боголюбие? Я отвечал: Теплоту необыкновенную! – Как батюшка, теплоту? Да ведь мы в лесу сидим. Теперь зима на дворе, и под нами снег, и на нас более вершка снегу, и сверху кругом падает… Как же может быть тут теплота? – Я отвечал: А такая, какая бывает в бане, когда поддадут на каменку и когда из нее столбом пар валит…» Заметьте Ваше Боголюбие, ведь Вы сказали мне, что кругом нас тепло, как в бане, а посмотрите-ка, ведь ни на Вас, ни на мне снег не тает и под нами также. Стало быть, теплота эта не в воздухе, а в нас самих. Она то и есть именно та самая теплота, про которую Дух Святый словами молитвы заставляет нас вопиять к Господу «Теплотой Духа Святого согрей мя». Ею-то согреваемые пустинники и пустинницы не боялись зимнего мраза, будучи одеваемы, как в теплые шубы, в благодатную одежду, от Святого Духа истканную. Так ведь и должно быть, на самом деле, потому, что благодать Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал: «Царство Божие внутри Вас есть.»» ( Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника» 2 изд. Клин 2001 с.448-450)

Верующий православный христианин, после причастия на Литургии, принимает теплоту, а дома у него затеплена лампада.


Об этом же писал и другой Серафим (Роуз): « Бытует мнение, — писал о. Серафим, — что в храме должно быть тепло, ибо разве можно ощутить радость Богослужения и причастия, когда мерзнут ноги. Люди упрекают нас: дескать, нельзя со стылыми нога­ми возжечь сердце. Но суждение это неверно в корне. Святые Отцы веками жили в самых неблагоприятных условиях. ...Это помогает трезвению в духовной жиз­ни, помогает оценить то, что имеешь, а не принимать все блага как нечто само собой разумеющееся". (Житие иеромонаха Серафима (Роуза) (ВЕРТОГРАДъ-Информ, 1999 г.) ссылка скрыта имеется ввиду стяжание «теплоты» благодати…


3. «Мягкий» звук в Священном предании


Общеизвестна «мягкость» церковнославянского языка по сравнению с современным русским, во-многом, грубым, агрессивным, рваным, от ума, а не от сердца, принявший в себя более половины иностранных слов и выражений.

«Как приятно слышать этот старославянский говор! Он очень певучий, мелодичный, мягкий. Поэтому Церковь и избрала этот язык. Он близок к сердцу, к душе» ( Ответы архиепископа Викентия на вопросы уральцев в студии радиостанции Екатеринбургской Епархии "Воскресение" (Телепрограмма "Архипастырь" 27марта 2004 ГОДА).  Екатеринбург, 31 марта, "Информационное агентство Екатеринбургской епархии".etel.ru/forum/index.php)


Из многочисленных свидетельств Священного Предания упоминается пение ангелов на околопороговом уровне звучания, еле слышном. Иногда за уровнем границы звучания, когда душа поет, участвуя в Божественной Литургии…

«…В «Точном изложении Православной веры» преподобный Иоанн Дамаскин пишет о том, что для сообщения и восприятия мыслей ангелы не нуждаются ни в голосе, ни в слухе, а это значит, что передача ангельской мысли не нуждается в звуке. С точки зрения древнерусской традиции любое ангельское сообщение есть пение, ибо пение является неотъемлемой особенностью ангельской природы, в силу чего ангелы просто не могут не петь. Стало быть, пение ангелов – это особое пение, пение, не прибегающее к помощи звука и лежащее за пределами звука».

«… он видел «на святой горе» славу Христову — свет озаряющий, чудно сказать, даже слух, ведь они видели там светящееся облако, звучащее словами, — после видения, стало быть, этой славы Христовой говорит: «Мы имеем вернейшее пророческое слово».( Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Там же.) », …


здесь - Мягкий» звук он объемный, он идет прямо в сердце, в нем нет отчуждения, неправды, … он свой, родной,…

------------------------------------------------------------------------------------
Почему я напоминаю эту особенность Священность Писания и Священного Предания?


Занимаясь более 30 лет звуком и сопутствующими вопросами, Господь дал мне техническую возможность осуществить т в а р н ы й аналог «мягкого» звука, света и тепла.

Как тварный аналог, того звука, света и тепла, который нам недоступен при жизни.


Главной особенностью предлагаемого способа является использование особых магнитных преобразователей электрического тока (изобретение автора- ной-хау) , которые позволяют при соответствующей нагрузке, тепла ( любой источник инфракрасного излучения, нагревательные спирали и пр. ), света (любой источник электрического света, лампочки и пр.). звука ( любые динамические головки (пьезо и пр.), получить излучение ( света, тепла и звука) со снятой отчужденностью. Когда результат излучения ( свет, тепло и звук) воспринимается «мягким», «своим», «родным , «комфортным»

Проведение аналогии между нетварным и тварным «мягким» светом, теплом и звуком ни в коем случае не есть их равенство, ибо нетварные «мягкий» свет, звук и тепло для нас недостижимы при нашей жизни и воспринимаются только святыми и благочестивыми людьми в явлениях чуда.

Но как и д е а л , к которому стремится каждый верующий человек в стяжании Святого Духа, и при помощи Божией можно стяжать дерзновение осуществить технически, хоть малую толику того благодатного «мягкого» тепла, света и звука, в нетварных состояниях в которых будут спасенные православные христиане.

Здесь нет претензии на раскрытие механизмов «мягкости» тепла, света и звука, ибо как считал св. преп. Серафим Саровский: «Худо и вредно для нас желание исследовать таинства Божии, недоступные слабому уму человеческому, например, как действует благодать Божия чрез святые иконы, как она исцеляет грешных, (...) и не только тело их, но и душу». (Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. М., 1884. С.157 ).

Ибо имея представление о Боге как о Любви, всепроникающей, жертвенной, всепрощающей,… ( а святые ради исповедания Господа нашего Иисуса Христа жертвовали жизнью, именем,…).

Тогда моделью преобразование электрического тока в проводнике будет следующее, - чтобы он шел не только по поверхности электрического проводника ( все помнят эти законы с физики средней школы), а многослойно и в самом его существе, внутри,… ( в этом мое изобретение). Тогда электрический свет, тепло и звук приобретают «мягкость», полноту отдачи в электрической нагрузке. Причем, здесь, как везде в живом, природном, присутствует своя внутренняя иерархичность (фрактальность), как отражение и проявление небесной иерархии.


Забегая вперед, упомяну интересную особенность воздействия «мягкого» звука, Когда в условиях звукового стохастического резонанса, сформулированного мною в 1992 г. воспроизводится в специальных объемных акустических системах с мягким звуком православные песнопения знаменного распева и околопороговый особый «фликкер» шум, то большинство присутствующих подчеркивали ощущение, что находятся «как бы в церкви», благодатно… т. е. Господь и через звучащую технику ( а не только через лекарства) дает обезболивание и исцеление, и, на тварном уровне, отдаленно чувствуется отзвук общих механизмов, как это происходит…

Здесь строгая наука вплотную подошла к тайне невыразимости в словах Божественных энергий…

Конечно, для практической науки этого недостаточно и пришлось с 1992 г. исследовать психофизиологию православных песнопений ( отличие знаменного распева от партеса) в клинических условиях,…Пришлось более 20 лет исследовать общие и частные характеристики (фликкер) шума. Методологией для этого послужила сформулированная христианская онтология шума ( различие «шума» и «гласа» на русском и церковно славянском языках) и т. п.

Слава Богу за все.

Доклад на конгрессе по физике

( Международный Конгресс–2010 "Фундаментальные проблемы
естествознания и техники" 26-30 июля 2010 года, Санкт-Петербург, Россия )

« Фрактальность природной мягкости звука, света, тепла и изображения, и осуществление ее в электрической нагрузке»

Синкевича Владимира Антоновича, vsa48@mail.ru т.89213670707


В науке пока нет общей теории позволяющей различать мягкое и жесткое природное и искусственное излучения ( звука, света, тепла и изображение ) - только субьективные ощущения.

Предложенный более 20 лет назад инновационный подход представления и различия мягкого и жесткого, звука, света и тепла и изображения, является первым практическим осуществлением «мягкости» природного звука, света и тепла в электрической нагрузке.

Что такое природная мягкость излучения звука, света и тепла?

Мягкость сущ. женск. - добрый, нежный, в природном звучании, природном тепле и природном свете, мягкость - благодатна и здорова, открыта и неуловимо насыщена, она выражение комфорnа, мягкое излучение звука, света и тепла, оно естественно и природно, природное мягкое излучение погружается в человека, восполняя его, дает жизнь и здоровье, это то, природное излучение, без которого не может существовать человек, мягкость излучения - это тварное выражение райского представления о звуке, свете и тепле.

"Мягкое" восприятие природных объектов: лес, трава, цветы, дождик, речка,..

"Жесткое" восприятие тварных, руковотворных человеком объектов, любое изделие сотворенное человеком

Актуальность вопроса состоит в том, что в условиях Российского севера, дефицита природных: тепла, света и звука, крайне необходимо воспроизводство «мягкого» тепла, света и звука, макcимально приближенных, к природным теплу, свету и звуку.

За последний век в электрической нагрузке звука, тепла и света преобладает все более жесткое излучение, идет уменьшение глубины спектральной плотности звука, света и тепла:

звука (от грамзаписи, к магнитной ленте, к цифровому СД, и массовом преобладанием МП3 и иного сжатого формата) вспомните звучание граммпластинок в ламповых усилителях как "мягкое", и современное "жесткое" звучание цифрового ширпотреба.

тепла - замена печей и каминов с расширенным инфракрасным гиперболическим спектром к узкому спектру раскаленного метала электрических нагревателей, проникающих только на несколько мм. « Усовершенствованнное» многообразие электронагревательных приборов с терморегуляцией не увеличивает проникающую способность нагретого металла.

Электрический свет как был «жесткий» с первых электроламп, таким он и остался. «Долговечные» лампы имеют более суженный и рваный спектр, от которых портится зрение. А светодиодные пока дороги.

Живые звуки природы стали заменять музыкальными инструментами.

Из-за «жесткости» излучения, техника, служа человеку, враждебна его здоровью. Необходим поворот техники к мягкому производству любого излучения, звука, света, тепла, изображения


За последния столетия, и особенно, десятилетия это различие мягкого и жесткого восприятия стало утрачивается, и становится страшно, когда красота Божия, природа и человек, становятся ниже красоты изделий человеческих, когда копия становится выше оригинала,.....

Ибо природа всегда выше любого рукотворного изделия, ибо сотворена Господом, а греховная природа человека проникает и распространяется в рукотворных делах и изделиях его. Необходимо вернуться, найти природные закономерности и на их основе преобразовать рукотворные звук, свет, тепло и изображение.


Теория:

Естественнонаучным основанием природной «мягкости» звука, света и тепла, является фрактальное понимание протекающих электромагнитных и звуковых процессов, где самоподобие протекающих процессов, описывается при неизменности исходного частотного единичного объема, нелинейными многослойными амплитудно-фазовыми слоями, с условием перенормировки единичного объема по равнообъемным амплитудно-фазовым слоям до удвоенной критической величины.

Методология:

Основания технических инноваций в истории культуры, в Священном Предании православной церкви.

Практика:

Изобретена многофазная объемная акустика, на основе антропометрии акустических стоячих волн, с мягким природным

звуком.

Изобретен способ звукового стохастического резонанса, который используется в музыкальной терапии (1992 г.).

Изобретен способ смягчения любого звука и изображения в цифровой форме.(1997 г.). Большую популярность приобрели СД диски "Реабилитация звуками природы" с мягким звучанием. , которое отметит любой человек при сравнении с любыми СД дисками, отечественного или зарубежного производства...

Изобретен способ формирования фрактальности электрического тока в проводнике для смягчения электрической нагрузки: звук, свет, тепло, и видеоизображение. ( 1992 г. )

За 18 лет указанные изобретения имеют многочисленные, многолетние экспертизы, более 100 книг и статей, организовано мелкоштучное производство инноваций, техника используются в реабилитации. Фотографии работающих приборов представлены в книге.

Благодаря найденным и воплощенным фрактальным закономерностям появилась возможность придать звуку, свету, теплу и изображению новые две природные характеристики : глубина и мягкость восприятия звука, света, тепла и изображения.,

Глубина и мягкость восприятия человеком природы и выражаются через фрактальность границы излучения звука, света, тепла и изображения, в самоподобии и многослойности электромагнитных и механических колебаний.


В приложениях подробно изложены:

1. Психофизиология древнерусских распевов.

2. Христианская онтология шума.

3. Фармакологическая и психологическая предыстория лечения звуком.

4. Пустота и молчание в истории культуры.

5. Феномен Зеркала в истории культуры


Литература автора в конце книги по направлению: Экология человека. Инновационные технологии, ББК 20.1. С-31

Синкевич Владимир Антонович «Фрактальность природной « мягкости » звука, света, тепла. Инновационная технология осуществления мягкости звука, света, тепла, видеоизображения, … в технических устройствах. Основания новой технологии в истории культуры» СПб, Изд-во «Ступени», 2010 г. 100 экз. 445 С.

Указанная книга исполнена в PDF для электронных библиотек, и является единственной в интернете книгой с мягким восприятием при чтении, начиная с обложки, при котором нет напряжения глаз.

ссылка скрыта. на моей страничке.

ссылка скрыта на сайте Петровской академии наук и искусств.

ссылка скрыта на моем сайте утраченного храма св.ап.Матфия (Покровская церковь).


Слава Богу за постижение малой толики тварных процессов.

На это ушло тридцать лет, - результаты с Божьей помощью, получены.

Но я сомневаюсь, что они будут востребованы. Если бы батюшки не благословили завершить, давно бы бросил. Ибо вся работа исполнена на энтузиазме, и с помощью моих друзей и малоимущих жертвователей. Ибо государством инновации на обеспечиваются ( я повторюсь, что я не в начале, а в конце жизни, а на пенсию по инвалидности и по старости хватает только на мин.питание ). Изобретения, и возможно, открытие, не защищены. А возможно, это и не нужно, ибо результаты опубликованы, товар к продаже готов, но нет обеспечения для реализации, а в долг не беру.

Остаток жизни посвятил обеспечении истории утраченного храма св. ап. Матфия (Покровская церковь). Работу завершил. Уже десятый год, каждую среду в 19 ч.проводятся молебны в СПб, ул. Большая Пушкарская, д.35.Матвеевский сад. Фундамент разрушенного храма св. ап. Матфия (Покровская церковь).

Слава Богу за все

Прошу Ваших молитв за грешного р.б. Владимира