Западноевропейская культура нового времени

Вид материала

Документы

Содержание 6.2. Культура Западной Европы XVIII в. Литература и музыка Изобразительное искусство и архитектура 6.3. Культура Западной Европы XIX в. Особенности мировоззрения Критический реализм. Реализм в Германии Романтизм в Англии. Романтизм во Франции. Научные и технические достижения

Подобный материал:

• Культура Древней Греции и Древнего Рима. Культура средневековой Европы. Культура Византии., 122.28kb.
• Реферат по курсу Культурологии На тему: Европейская культура Нового времени, 231.79kb.
• Культура нового и новейшего времени, 631.85kb.
• Лекция Философия Нового времени. Рационализм Р. Декарта. Проект «великого восстановления, 133.98kb.
• Ix. Европейская культура Нового времени: от расцвета к кризису (XVII – XIX века), 1306.42kb.
• Концепция карнавальной культуры в работах М. Бахтина. 11. Мифологическая культура,, 52.52kb.
• Культура нового времени. Европейская культура XVI-XVII, 268.66kb.
• Европейская культура XIX века, 184.82kb.
• Литература (по всем темам курса), 6319.55kb.
• Тематическое планирование курса истории в 7 классе, 140.1kb.

6.2. Культура Западной Европы XVIII в.


XVIII в. был последним историческим этапом длительной переходной от феодализма к капитализму эпохи. Содержание исторического процесса составляло утверждение господства классических форм развитого буржуазно-капиталистическо­го общества и его культуры. Этот процесс проходил по-раз­ному в разных странах.

В Англии — промышленная революция, переход к машин­ной капиталистической индустрии. Во Франции — подготов­ка к классической буржуазной революции, освобожденной от религиозной оболочки в выражении своих политических и со­циальных идеалов. Но, несмотря на национальную специфи­ку политической и культурной революции отдельных стран, основные черты их общности заключались в кризисе феода­лизма и его идеологии и в формировании прогрессивной иде­ологии просветителей. XVIII в. — век разума, век просвеще­ния, век философов, социологов, экономистов.

Философия

Во всех странах Европы развитие культуры в XVIII в. в той или иной мере проходило под знаком идей Просвещения. В Германии складывается школа классической немецкой иде­алистической философии (Кант, Фихте). В Италии Дж. Ба­тиста Вико осуществляет диалектизацию философии нового времени. В Англии философия Беркли дает теоретическое обоснование религиозному мировоззрению, а скептицизм Юма играет роль теоретического обоснования утилитарного и рассудочного мировоззрения буржуазии. Но самый много­численный, блещущий яркими талантами отряд просветите­лей сформировался во Франции: именно отсюда, неся на себе печать французского гения, идеи Просвещения распростра­нились по всей Европе.

Шарль Луи Монтескье (1689— 1755) в своих произведе­ниях «Персидские письма» (1721), «О духе законов» (1748) выступает против феодализма и неограниченной монархии.

Монтескье различает три формы государственной власти: деспотию, основой которой является страх; монархию, имею­щую своей опорой «принцип чести» республику, где населе­ние воодушевлено высшей гражданской добродетелью — пат­риотизмом. Политические воззрения Монтескье, в частности его учение о разделении законодательной, исполнительной и судебной властей между независимыми, но контролирующи­ми друг друга инстанциями, не только были прогрессивны в XVIII в., но и необычайно актуальны для современней поли­тической ситуации в России.

Самым выдающимся вождем умеренного крыла французс­кого Просвещения был Вольтер (1694—1778) Его огромный талант нашел выражение в разнообразных, блестящих по форме литературных, философских, исторических произве­дениях, насыщенных ненавистью к феодальному государству и религиозному фанатизму. Из его философских произведе­ний наиболее значительны «Философские письма», «Осно­вы философии Ньютона» и «Философский словарь». Влия­ние идей Вольтера за пределами Франции, в том числе и в России, было исключительно велико. Антиклерикальные произведения Вольтера сыграли значительную роль в разви­тии русского свободомыслия в XVIII в.

Новым этапом в развитии французского Просвещения XVIII в. была деятельность Жана-Жака Руссо (1712—1778), идеолога революционной мелкой буржуазии. Его идеи, выра­женные в произведениях «О причинах неравенства», «Об об­щественном договоре, или Принципы политического права» и др., оказали впоследствии, в период Великой Французской революции 1789— 1794 гг. значительное влияние на якобин­цев, провозгласивших Руссо своим идейным предшественни­ком. Его произведения проникнуты ненавистью к угнетате­лям, страстной критикой современного ему общественного и государственного строя, социального неравенства, уродливо­го воспитания. Он обличает лицемерную, враждебную инте­ресам народа мораль, фальшивое искусство и официальную науку.

Важнейшее направление в просветительской философии представлено материалистической школой. Ее зачинатель — врач Жюльен ОфреЛаметри (1709— 1751), автор медицин­ских и философских трудов. Смелый атеизм Ламетри вызвал ярость церковных и светских реакционеров. Философ вы­нужден был бежать из Франции и умер в изгнании.

Дальнейшее развитие французского материализма связа­но с деятельностью Дени Дидро( 1713—1784), Этьена Бон­на Кондильяка (1710—1780) и Поля Гольбаха (1723 — 1789). Расцвет деятельности французских материалистов от­носится к 50—60 гг. XVIII в. и тесно связан с изданием «Эн­циклопедии наук, искусств и ремесел» в 33 томах, которая стала идейным средоточием всего лагеря просветителей.

XVIII в. характеризуется одновременным развитием науки и техники. Становится научной дисциплиной политэкономия благодаря Адаму Смиту и французским физиократам. Наука все больше связана с производством, техникой, получает ус­коренное развитие. Лавуазье, так же как Ломоносов в России, заложил основы химии как современной науки. Создаются но­вые машины, подготавливающие переход к индустриальному веку.

Западноевропейская общественная мысль продолжает развиваться под знаком просветительских идей. Утверждает­ся могущество разума, широкое распространение получает критика сословных предрассудков и церковного обскурантиз­ма. Большое значение приобретает обмен между странами философскими, научными, эстетическими идеями. Француз­ский язык становится языком международного общения про­свещенных слоев общества. В большинстве стран складыва­ется интеллигенция, представляющая интересы непривиле­гированных классов, что способствует формированию более широкого представления о единстве культуры человеческого общества.

Литература и музыка

В XVIII в. берет начало процесс решительного изменения в соотношении видов и жанров искусства, получивший завер­шение в следующем столетии. Возрастает удельный вес ли­тературы и музыки, достигающих той ступени художествен­ной зрелости, которую живопись обрела уже в XVI—XVII вв. Литература и музыка постепенно начинают приобретать зна­чение ведущих видов искусства. Дополняя друг друга, они удовлетворяют потребности времени в эстетическом осозна­нии жизни, ее движения и становления.

Развивается проза как жанр, который стремится показать судьбу отдельного человека в ее сложном развитии во време­ни, в запутанных отношениях с социальной средой либо ри­сующий широкую картину быта и нравов эпохи, решающий коренные вопросы о месте и роли человека в жизни общества. Таковы, несмотря на различие почерков и стилей, «Хромой бес» Лесажа, «Манон Леско» Прево, «Кандид» Вольтера, плутовские романы Филдинга, «Сентиментальное путеше­ствие» Стерна, «Страдания молодого Вертера» и «Вильгельм Мейстер» Гете. Жанр романа, дающий универсальную кар­тину мира, развивается особенно плодотворно.

Потребность в поэтическом, эмоционально-целостном вы­ражении душевного мира человека, раскрытии его непосред­ственного мироощущения и мировосприятия в развитии, про­тиворечиях и цельности предопределили расцвет музыки как самостоятельного вида искусства. Создание в XVIII в. Бахом, Моцартом, Глюком, Гайдном таких музыкальных форм, как фуга, симфония, соната, раскрыло способность музыки пе­редавать тончайшие нюансы и процесс становления пережи­ваний человека.

Значительны в XVIII в. успехи театрального искусства, драматургии, тесно связанной с литературой. Для нее харак­терен отход от традиций классицизма к реалистическим и предромантическим творческим направлениям. Характерной чертой культуры этого времени является пристальное иссле­дование основных вопросов эстетики театра, природы актер­ского мастерства и освещение общественно-воспитательной роли театрального искусства.

Изобразительное искусство и архитектура

XVIII в. — век портрета, но уже на новом витке развития культуры. Мастера XVIII в. создали искусство утонченное, дифференцированное, анализирующее тончайшие нюансы чувств и настроений. Изящная интимность, сдержанная ли­ричность, вежливо-беспощадная аналитическая наблюда­тельность — таковы художественные особенности портре­тов Латура, Гейнсборо, Гудона. Умение передать тончайшие оттенки настроения, подметить характерное отличает галан­тные празднества и жанровые сценки Ватто, Фрагонара, скромные бытовые мотивы Шардена, городские пейзажи Гварди. Эти качества художественного восприятия жизни впервые с такой последовательностью утверждались в искус­стве, но ценой частичной утраты художественных завоева­ний прошлого.

Живопись теряет универсальную полноту охвата духовной жизни человека, какая была у Рубенса, Пуссена, Рембранд­та, Веласкеса.

Круг эстетических потребностей XVIII в. наиболее полно раскрывался в изобразительном искусстве, архитектуре, в литературе и музыке. Проблема удельного веса изобрази­тельных искусств и архитектуры в художественной культуре человечества со всей остротой будет поставлена лишь в эпо­ху расцвета капитализма.

Формирование новой культуры происходит весьма нерав­номерно в различных странах. Например, в Италии, лишен­ной национального единства, продолжается развитие тради­ций XVII в. Во Франции XVIII в. начинается печально-мечта­тельным изящным искусством Ватто и завершается револю­ционным пафосом полотен Давида, приобретая сознательную гражданскую направленность.

В Испании творчество молодого Гойи противостоит клас­сицизму страстным интересом к ярким, характерно вырази­тельным сторонам жизни и предваряет переход изобрази­тельного искусства к реалистическому романтизму XIX в.

В XVIII в. сокращается церковное зодчество и возрастает объем гражданского строительства. Архитектуру характери­зует стиль позднего барокко — еще более динамически ус­ложненного, декоративно-перегруженного, менее величаво­го и монументального. Дальнейшее развитие претерпевает и классицистическое направление. Во Франции был создан ряд блестящих ансамблевых решений (площадь Согласия в Париже), представляющий переосмысление в духе класси­цизма принципов планировки городского ансамбля. Зарож­дается интерес к более интимной трактовке архитектурного образа отдельного особняка, более комфортабельного, эле­гантного. Это приводит к сложению принципов искусства рококо, более камерного, чем барокко. Рококо в архитектуре проявило себя главным образом в области декора, плоско­стного, легкого, капризно-прихотливого, изысканного.

Живопись и скульптура в стиле рококо носили чисто деко­ративный характер и служили вместе с декоративно-прикладным искусством для оформления интерьера. Искусство рококо, более интимное, рассчитанное на украшение досугов чуткого к «изящному», обладающего изысканным вкусом ча­стного человека, определило создание стиля живописи диф­ференцированного в оттенках настроения, в тонкостях сю­жетного, композиционного, колористического и ритмическо­го решения. Искусство рококо избегало обращения к драматическим сюжетам, к познанию реальности и носило от­кровенно гедонистический характер, очень скоро выродив­шись в бездумно-поверхностное искусство представителей той части общества, которая исповедовала девиз Людовика XV: «После нас — хоть потоп».

Искусство XVIII в. завершается грандиозной эпопеей — творчеством великого испанца Франциска Гойи. Оно слито с испанской живописной традицией, с жизнью нации, но вмес­те с тем, в творчестве Гойи все обращено к человечеству и ис­тории, все живет в атмосфере всемирной трагедии и общече­ловеческой радости. Гойя стал великим художником уже в XVIII в., когда им были написаны и брызжущие радостью жизни народные сцены, и гордые темпераментные портреты. На самом рубеже XIX в. Гойя создал серию офортов «Капричос», где он бестрепетной рукой открыл миру те бездны, в ко­торые не рисковали заглянуть, которые звучали подтекстом культуры XVIII в., о которых говорили шепотом. Но этот цикл был и прощанием с XVIII столетием. Творчеством Гойи, как и живописью Давида, открывается история искусства XIX и XX вв.


6.3. Культура Западной Европы XIX в.


Общая характеристики буржуазного общества XIX в.

Культура XIX в. является культурой сложившихся буржу­азных отношений. К концу XVIII в. капитализм как система полностью сформировался. Он охватил все отрасли матери­ального производства, что повлекло соответствующие преоб­разования в непроизводственной сфере (политике, науке, фи­лософии, искусстве, образовании, быту, общественном со­знании).

.Для культуры этого периода характерно отражение внут­ренних противоречий буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов — буржуазии и пролетариата, поляризация общества, стреми­тельный взлет материальной культуры и начавшееся отчуж­дение личности определили характер духовной культуры того времени.

В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с по­явлением машины, которая отдаляет человека от природы, ломая привычные представления о его главенствующей роли, и превращает человека в зависимое от машины существо. В условиях интенсифицирующейся механизации человек ухо­дит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда, связанного с личностью и творчеством мастера, занял монотонный труд.

Духовная культура XIX в. развивалась и функционировала под влиянием двух важнейших факторов: успехов в области философии и естествознания. Ведущей доминантой культу­ры XIX в. была наука.

Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях: установлении и утверждении ценностей буржуазного образа жизни, с одной стороны, и критическом неприятии буржуазного общества, с другой. Отсюда — появ­ление столь несходных явлений в культуре XIX в.: романтиз­ма, критического реализма, символизма, натурализма, пози­тивизма и т.д.


Особенности мировоззрения

Европейская культура XIX в. является отражением тех противоречивых начал, которые являет собой развитое буржуаз­ное общество, но, тем не менее, она не имеет себе равных по глубине проникновения в бытие и духовный мир человека по творческому напряжению в науке, литературе, философии и | искусстве.

Философия.

В развитии философии XIX в. можно выделить три определяющих направления: классическая немецкая философия, диалектико-материалистическая философия, философия позитивизма.

Немецкая классическая философия представляет собой важнейшее достижение буржуазной философской мысли. Будучи идеологией исторически прогрессивной для своего времени немецкой буржуазии, она отражала как своеобраз­ные условия развития капитализма в Германии конца XVIII — начала XIX вв., так и крупнейшие социально-экономические изменения, происходившие в более развитых стра­нах Европы.

Формирование немецкой классической философии проис­ходило под влиянием революционных преобразований во Франции, промышленной революции в Англии, особенностей социально-политической обстановки в Германии, которая на­ходилась в экономическом застое. Философская мысль Гер­мании отражала особенности мировоззрения своего времени и не представляла единого целого. И. Кант был дуалистом, И. Фихте — субъективным идеалистом, Ф. Шеллинг и Г. Ге­гель — объективными идеалистами, Л. Фейербах — мате­риалистом и атеистом. Но их объединяла линия преемствен­ности. Стержневой линией развития немецкой классической философии было исследование форм всеобщности, которые у Канта и Фихте рассматривались как формы мышления, у Шеллинга и Гегеля — как формы бытия, действительности, духовной реальности. Классическую немецкую философию объединяет идея развития, диалектика. Завершает класси­ческую немецкую философию крупнейший материалист Л. Фейербах, философская система которого сложилась на основе гегелевской школы. Эта философия определила мыш­ление века и стала методологической основой развития духов­ной культуры XIX в. Ее проблематика — это прежде всего проблемы человека, решаемые через создание системной картины мира. Системы отношений «мир—человек», пред­лагаемые немецкими философами, почти все (кроме идей Л. Фейербаха) идеалистичны в своей попытке раз и навсегда объяснить место и назначение человека. Огромное достиже­ние немецкой классической философии — учение о развитии, диалектика, которая приобрела форму научного знания и ста­ла методом исследования.

Значительный вклад в развитие культуры составляют мар­ксистская философия и марксистская теория, наложившие свой отпечаток на философское и художественное мышление XIX в. В программном документе — «Манифесте Коммунис­тической партии» — было представлено новое миропонима­ние, распространяющееся на область социальной жизни. Творчески переработав идеи классической немецкой филосо­фии, английской политической экономии, французского и ан­глийского утопического социализма, Маркс и Энгельс откры­ли законы общественного развития, указали пролетариату научно обоснованный путь для улучшения условий его суще­ствования. Помимо этого, философия марксизма имеет исто­рическое и культурологическое значение для развития любо­го научного исследования, в том числе и исследований в об­ласти культуры. На этой теории основывается метод диалектического материализма, универсальный метод иссле­дования развивающегося природного, мыслимого или соци­ального объекта. На основе этого метода реалистическое ис­кусство обратилось к отражению противоречий внутреннего мира человека и его противоречивых связей с процессами об­щественной жизни. Судьба марксизма драматична, но его роль в культуре неоспорима.

Позитивизм. Позитивистское сознание сложилось под влиянием позитивистской философии. Конфликт гуманисти­ческих идеалов и прозаической повседневности вылился в признание научного факта. Позитивизм опирался на филосо­фию Нового времени, на программу практического господства науки как рациональной системы опытного достоверного зна­ния, отбросив метафизические представления и став предте­чей сциентизма. В развитии критических тенденций в куль­туре XIX в. было два этапа. Первый был связан с революци­онным движением, второй — с зарождением и распростра­нением социалистических идей и духовным кризисом буржу­азного общества, т. е. с неверием в возможность духовного прогресса, в осуществимость гуманистических идеалов. Все это привело к появлению пессимизма, апатии, безразличия, что нашло отражение в таких формах художественной куль­туры, как импрессионизм, натурализм, символизм, эстетизм и декаданс.

Импрессионизм сложился под влиянием позитивизма. Ориентируясь на точную фиксацию «факта» (момента в изоб­ражении действительности) и отказываясь от широких обоб­щений, мировоззрение импрессионизма не смогло обрести устойчивых схем. Это течение опиралось на новейшие науч­ные открытия в области биологии, физиологии, физики и химии, в области изучения звуковых и зрительных ощуще­ний.

Натурализм. В нем ярчайшим образом проявилось влияние позитивизма. Его кредо — «природа как она есть». Нату­ралисты отвергали произвол воображения и сравнивали творчество писателя и художника с трудом исследователей природы — естествоиспытателей. Результат такой деятель­ности — наблюдение сквозь темперамент. Буквальное отра­жение биологического аспекта человеческой жизни вырази­лось в профанации искусства, предопределившей ее скандаль­ный успех в мещанской среде, в появлении эстетики «физиологического искусства».

Но самым существенным сдвигом в духовной культуре XIX в. и жизни общества было формирование романтизма, претендующего на целостное мировоззрение и стиль мышле­ния наряду с другими — классицизмом и реализмом.

Романтизм — явление, порожденное буржуазным строем. Как мировоззрение и стиль художественного творчества он от­ражает его противоречия: разрыв между должным и сущим, идеалом и действительностью. Осознание нереализуемости гуманистических идеалов и ценностей Просвещения породило две альтернативные мировоззренческие позиции. Суть пер­вой — презреть низменную действительность и замкнуться в скорлупе чистых идеалов. Суть второй — признать эмпири­ческую реальность, отбросить все рассуждения об идеальном. Исходным пунктом романтического мировоззрения является открытое неприятие действительности, признание непреодо­лимой пропасти между идеалами и реальным бытием, нера­зумности мира вещей.

Для него характерны негативное отношение к действи­тельности, пессимизм, трактовка исторических сил как на­ходящихся вне реальной повседневной действительности, мистификация и мифологизация. Все это побуждало к поис­кам разрешения противоречий не в реальном мире, а в мире фантазий.

Романтическое миропонимание охватило все сферы духов­ной жизни — науку, философию, искусство, религию. Оно выразилось в двух вариантах:

Первый — в нем мир представал бесконечной, безликой, космической субъективностью. Творческая энергия духа выс­тупает здесь началом, созидающим мировую гармонию. Для этого варианта романтического миропонимания характерен пантеистический образ мира, оптимизм, возвышенные чув­ства.

Второй — в нем человеческая субъективность рассматри­вается индивидуально-личностно, понимается как внутренний самоуглубленный мир человека, находящегося в конф­ликте с внешним миром. Такому мироощущению свойственен пессимизм, лирически-грустное отношение к миру.

Исходным принципом романтизма было «двоемирие»: со­поставление и противопоставление реального и воображае­мого миров. Способом выражения этого двоемирия был сим­волизм.

Романтический символизм представлял органическое со­единение мира иллюзорного и реального, что проявилось в появлении метафоры, гиперболы, поэтических сравнений. Романтизму, несмотря на тесную связь с религией, были при­сущи юмор, ирония, мечтательность. Образцом и нормой для всех областей искусства романтизм объявил музыку, в кото­рой, по мнению романтиков, звучала сама стихия жизни, сти­хия свободы и торжества чувств.

Возникновение романтизма было обусловлено рядом фак­торов. Во-первых, социально-политическими: Французская революция 1769— 1793 гг., наполеоновские войны, война за независимость Латинской Америки. Во-вторых, экономичес­кими: промышленный переворот, развитие капитализма. В-третьих, он формировался под влиянием классической не­мецкой философии. В-четвертых, сложился на основе и в рамках существующих литературных стилей: просвещения, сентиментализма.

Расцвет романтизма приходится на период 1795— 1830 гг. — период европейских революций и национально-ос­вободительных движений, и особенно ярко романтизм про­явился в культуре Германии, Англии, России, Италии, Фран­ции, Испании.

Романтическая тенденция оказала большое влияние в гуманитарной области, а позитивистская — в естественно-научной, технической и практической.

Реализм. Термин «реализм» следует понимать двояко: как исторически определенное направление, тип художественно­го мышления и как правдивое, объективное отражение дей­ствительности (на языке того или иного искусства). Реализм эволюционировал, начиная с первобытных форм культуры. Как художественный метод реализм возник в недрах роман­тизма в первой трети XIX в., когда в Европе утверждается принцип правдивого изображения как оппонент романтизму.

Поэтому в реализме предметом изображения становится не мир фантазий и мечты, а современная действительность. Значение реализма в культуре трудно переоценить.

Критический реализм. Во второй половине XIX в. стано­вится господствующим художественным мышлением и мето­дом. Критический реализм вовсе не означает негативное от­ношение к действительности. Это форма оппозиции к суще­ствующей (господствующей) идеологии. Ведущая роль в критическом реализме принадлежит литературе. Реалисти­ческое отражение действительности определяется не теми или иными приемами, а общим отношением к действитель­ности, т. е. художественной правдой, которая включает в себя две стороны: правдивое отражение существующих сторон жизни и истинность, соответствие эстетическому идеалу. В первой половине XIX в. реализм функционировал в тесной связи с романтизмом.

Для культуры XIX в. характерны многостильность, борьба различных направлений, начало кризисных явлений. Принци­пиально меняется характер взаимодействия человека с окру­жающей действительностью: появляется созерцательное ми­роощущение, стремление к чувственному контакту с миром, причем в разных течениях это осуществляется по-разному. В натурализме — через фиксацию мимолетного, через индиви­дуальное впечатление. В импрессионизме — через передачу динамически наполненной жизни. В символизме — благодаря одушевлению внешнего мира, а в модернизме — благодаря со­зданию образов духа.

Необходимо отметить две важные черты культуры XIX в.:

1. Утверждение ценностей буржуазного образа жизни, что проявлялось в ориентации на потребление и комфорт, а в ис­кусстве привело к появлению новых художественных стилей (ампир,академизм, псевдоромантизм и т. п.)

2. Совершенствование институционных форм культуры, т. е., объединение разрозненных прежде академических уч­реждений культуры: музеев, библиотек, театров, художе­ственных выставок. Появилась художественная промышлен­ность. Искусство превратилось в товар и структуру буржуаз­ных экономических отношений.

Важнейшим достижением культуры XIX в. является появ­ление искусства фотографии и дизайна. Развитие фотогра­фии привело к пересмотру художественных принципов графики, живописи, скульптуры, соединило художественность и документальность, что не достижимо в других видах искус­ства. Основу дизайну положила Международная промыш­ленная выставка в Лондоне в 1850 г. Ее оформление знаме­новало сближение искусства и техники и положило начало новому виду творчества.

Очень важным фактом в культуре XIX в. явилась диффе­ренциация художественной культуры на эстетику, художе­ственную критику, историю искусств как отдельных областей гуманитарного знания.

XIX в. являлся веком взлетов и упадка, веком многостильности и противоречий, но он подготовил тот перелом в созна­нии и культуре человечества, который разделил традиции классической и современной эпох.

Литература

Основные направления в развитии литературы XIX в. — романтизм и реализм. Они возникли как результат общекуль­турных изменений, охвативших все сферы сознания, повли­явших на мировосприятие людей XIX в. и совершивших пере­ворот в его культуре. Оба эти направления формируются и функционируют в непосредственной связи друг с другом.

Романтизм в Германии. Основные принципы литератур­ной теории романтизма были сформулированы Ф. Шлегелем и Новалисом. Ф. Шлегель первым начал разрабатывать тео­рию романтической иронии, одного из самых блестящих и оригинальных творений романтического гения. Эстетические взгляды Новалиса выражены в теории искусства, которое должно соединять реальное с идеальным, должно стремить­ся к универсальности. Особое место в романтической лите­ратуре Германии принадлежит Генриху Клейсту, Эрнсту Гоф­ману.

Реализм в Германии. Проявился не столь ярко, как в дру­гих европейских странах, но среди представителей этого на­правления стоит назвать Генриха Гейне (1797—1856), Геор­га Бюхнера (1813—1856), которые стремились к некой иде­ализации действительности.

Романтизм в Англии. Самой яркой фигурой среди роман­тиков Англии следует считать Джорджа Гордона Байрона (1788—1824), одного из величайших поэтов-лириков в ми­ровой литературе. К числу выдающихся английских романтиков принадлежат Перси Шелли (1792—1822) и Вальтер Скотт (1871 —1892). Английские романтики утверждали оптимизм, пафос борьбы против тирании и религиозного фа­натизма, в их произведениях ярко проявляются эпическое начало, страстная публицистичность, реалистические тен­денции.

Реализм в Англии. Отличается большим своеобразием — ярко выраженным дидактизмом и критическим реализмом. Самыми знаменитыми английскими писателями-реалистами были Чарльз Диккенс (1812—1870), Вильям Теккерей (1811 —1863). Романтическое направление в английской ли­тературе представлено творчеством сестер Шарлотты и Эми­лии Бронте.

Романтизм во Франции. На его развитие повлияли Вели­кая Французская революция, классицизм и Просвещение. Возникновение романтических идей связано с именами Ж. де Сталь, Ф. Р. де Шатобрианом. Вершину французского роман­тизма составляет творчество В. Гюго, П. Мериме, Ж. Санд, и др. В их произведениях романтическая эстетика сочетается с тонким психологизмом и силой характеров.

Реализм во Франции. Проходит в своем становлении не­сколько этапов и характеризуется мгновенным откликом на значительные события общественной жизни. Творчество Стендаля, Оноре де Бальзака, Постава Флобера можно отне­сти к наиболее ярким проявлениям реализма во Франции.

Образование

В XIX в. возник новый взгляд на процесс образования. Песталоцци выдвинул идею развивающего обучения. Такой вид обучения призван побуждать детей к самостоятельному раз­витию. Суть развивающего обучения — в тесной связи ум­ственного образования с нравственным воспитанием. Важ­нейшее положение педагогики Песталоцци — соединение обучения с производственным трудом.

Выдающийся немецкий педагог А. Дистервег высказал идею общечеловеческого воспитания, в основе которого ле­жат принципы природосообразности, культуросообразности, самодеятельности. Нужно прислушиваться и внимать голосу природы, действовать с ней в союзе. Нужно учиты­вать условия, место, время рождения и жизни человека.

Нужно развивать творческую активность, направленную на служение красоте, добру, истине.

Постепенно сложилась система дидактических правил и закрепилась основа дидактики развивающего обучения.

Научные и технические достижения

Научной революции XIX в. предшествовали выдающиеся открытия в науке XVII—XVIII вв. и становление ее как соци­ального института. Благодаря трудам Н. Коперника, Г. Гали­лея, Ф. Бзкона, Р.Декарта, И. Ньютона, И. Кеплера сформи­ровалась новая картина мира. Появление экспериментально­го знания и рационалистического типа мышления способство­вало последующему ее упорядочиванию в XIX в. Она стано­вится научной системой, изучающей процессы происхождения и развития предметов явлений, организмов и их связей. Принципиально новым являлось утверждение идеи развития и принципа взаимосвязи в природе, т. е. к появле­нию принципов диалектики в научном исследовании. Науч­ный эксперимент в механике привел к установлению связи науки и производства. На базе механики, физики и матема­тики разрабатывалась техника и технология.

Наука XIX в. ознаменована революцией в химии. Откры­тия в этой области привели к появлению химической статис­тики Дж. Далтона, который показал, что каждый элемент природы составляет совокупность атомов, строго одинаковых между собой и обладающих единым атомным весом. Благода­ря этой теории в химию проникли идеи системного развития процессов. И. Берцелиус открывает закон кратных отноше­ний и распространение его на органические вещества, что по­могло установить наличие связи между предметами органи­ческого и неорганического мира. В 1828 г. Ф. Веллер разра­ботал процесс получения мочевины из неорганических ве­ществ, что подтвердило на практике эту связь. Благодаря по­лучению неорганическим путем таких соединений, которые до того времени вырабатывались только живыми организмами, было доказано, что законы химии имеют ту же силу для орга­нических тел, что и неорганические.

Важным открытием XIX в. является закон о клетке и клеткообразовании Т. Швенна и М. Шлейдена, создавших клеточ­ную теорию и указавших на единство клеточной структуры ра­стений и животных в 1838—1839 гг.

Идеи М. Ломоносова о сохранении и превращении энер­гии были закреплены открытиями Р. Мейера, Дж. Ленца, У. Грова. Закон был открыт в разных сферах природы. В ос­нове открытия этого закона лежало признание единства ко­личественных и качественных сторон движения материи. Его по праву можно считать вторым великим открытием XIX в.

Третье великое открытие XIX в. связано с именем Ч. Дар­вина, издавшего в 1854 г. книгу «Происхождение видов», где была обоснована эволюционная теория. Теория естественно­го отбора, в ходе которого выживают сильнейшие организмы, постоянно враждующие между собой и передающие затем свои особенности по наследству, привела в дальнейшем к по­явлению направления генетических исследований. В приро­де происходит сложный процесс, представляющий взаимо­действие трех моментов: борьбы за существование, изменчи­вости, наследственности. Теория Дарвина доказывает, что все виды животных и растений связаны между собой генетичес­ки по своему происхождению находятся в состоянии постоян­ного изменения и развития.

Научные открытия XIX в. составили огромный по своим масштабам комплекс знаний, имеющих чрезвычайную глуби­ну и пространство для дальнейших исследований. Это способ­ствовало изменению мировоззрения и изменило многие кос­ные взгляды на природу и ее связь с человеком, породило но­вый способ мышления — диалектико-материалистический.