Лучших школьных сочинений

Вид материалаЛитература

Содержание


Рецензия на повесть в. г. распутина «прощание с матерой»
Рецензия на повесть в. г. распутина
Рецензия на книгу в . г . распутина «живи и помни»
Рецензия на повесть в. г. распутина «василий и василиса»
Ф. де Ларошфуко
Рецензия на трилогию о русских женщинах ф. а. абрамова
Подобный материал:
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   ...   67
опасности, грозящей ма­тери-земле, «подобно острову», затерявшейся «в космическом океа­не». В повести много других символических образов: символиче­ский образ избы, которую Дарья обряжает перед сожжением; ту­ман, который прячет остров. И, лишь отвлекаясь от реальной конк­ретности содержания, становится понятна решимость Дарьи и ее подруг не расставаться с Матерой (землей) и разделить ее судьбу. В целом повести свойственна острая публицистичность, высокая тол­стовская назидательность, апокалиптичность мировосприятия. Зву­чание центральной темы несет в себе высокую библейскую трагич­ность. В критике оспаривался финал повести, возражение вызыва­ла концепция произведения, вступающая в противоречие с идеями прогресса.

Конечно, содержание произведения и его финал сложны для восприятия, а потому есть основания для различных интерпрета­ций. И тем не менее невозможно отождествлять автора и его геро­ев, авторскую позицию с мнениями и идеями, которые отражают

338

героини. Отвечая на вопрос о том, какие герои его, как писателя, привлекают, В. Распутин заметил: «...Больше Дарья. Для писателя

нет и не может быть человека конченого. Мы должны судить или оправдывать. Или—или... старайтесь понять, постичь душу челове­ческую. Пока жив человек, каким бы плохим он ни был, есть на­дежда, что точка в его судьбе не поставлена». Таким образом, «Прощание с Матерой» — произведение о судьбе сибирской дерев­ни, о крестьянах. Среди особенностей распутинской прозы можно отметить возвращение к и неприметному» герою, стремление автора перенести внимание от исследования характера героя к исследова­нию исторической судьбы крестьянства. В его повестях поэтиче­ской многозначностью и символичностью наполняются понятия-об­разы дома, земли. Эти образы закономерно могут свое место в ряду найденных русской литературой художественных ассоциаций.

РЕЦЕНЗИЯ НА ПОВЕСТЬ В. Г. РАСПУТИНА «ПРОЩАНИЕ С МАТЕРОЙ» (III вариант]

Просматривая жизненный и творческий путь Валентина Григо-рьевича Распутина, испытываешь особое, захватывающее чувство на тех этапах его жизни, где происходит чудесное превращение де­ревенского мальчика в великого писателя: вот только он был шко­льником, как все, студентом, каких несколько миллионов, журна­листом, начинающим писателем, и их так много, вот он уже выпу­стил первую тоненькую книжечку очерков, а затем и рассказов в провинциальном издательстве — и таких тысячи, но вот он публи­кует «Деньги для Марии», «Последний сроке, потом «Живи и по­мни», «Прощание с Матерой» — и огромный успех, Государствен-ная премия, всесоюзная и мировая известность. Он уже единствен­ный в своем роде писатель и человек, всеми замеченный, прочитан­ный, обсужденный, переведенный на десятки языков мира.

Чтобы написать такую глубинную по содержанию книгу, как «Прощание с Матерой», нужна, конечно, не только талантливость писателя, чуткость художника, упорная тщательность в работе, но и глубоко личная уязвленность тем конкретным сюжетом, которая ляжет в основу творческой работы писателя. Это последнее условие лежит у Распутина на поверхности. Деревня его детства Атама-новка сама оказалась на дне Братского моря.

Писатель очень любил свою деревню, да и как не любить свою родину, место, где ты родился. Любовь к «малой» родине — это все равно что любовь к матери. Мать воспитывает ребенка, а природа выращивает. Ведь именно матушка-земля кормит, поит. Красота ее лугов, полей, лесов воспитывает наилучшие качества души челове­ческой. Так разве можно оторвать сына от матери, тем более такой красивой? Конечно, это противоестественно.

Красоту края, очарование природы мы можем оценить, исходя из воспоминаний самого Валентина Распутина: «Едва научившись ходить, мы ковыляли к реке и забрасывали в нее удочки, еще не окрепнув, тянулись в тайгу, начинавшуюся сразу за деревней, со­бирали ягоду и грибы, с малых лет садились в лодку и самостояте­льно брались за весла, чтобы грести к островам, где косили сено, а

ззэ

потом снова шли в лес — больше наших радостей и наших занятий

была связь с рекой и тайгой. Это была она, известная всему свету река, о которой слагались вечные легенды и песни, единственная дочь Байкала, об удивительной красоте и поэзии которой я храню самые чистые и святые воспоминания».

Склонность Распутина к глубинному созерцанию природы, спо­собность чувствовать окружающий мир, несомненно, черпается из опыта общения с природой в избранные моменты проникновенного с ней контакта.

Всю эту необыкновенную красоту первозданной природы и не­обычайную грусть при расставании с ней отражает Распутин в по­вести «Прощание с Матерой».

Распутинское «Прощание с Матерой» одновременно и идейный гребень и итог целого направления нашей литературы шестидеся­тых — семидесятых годов.

Повесть «Прощание с Матерой» не случайно начинается со слов: «И опять...» Это не просто описание какой-то конкретной весны, а обобщающий взгляд на то, что «бывало много раз», внутри чего всегда находилась Матера; опять ледоход, зелень, возвращение птиц, первые дожди, начало сева.

Глазами Дарьи производит Распутин смотр острова, его природ­ного ландшафта. «От края до края, от берега до берега хватало в ней и раздолья, и богатства, и красоты, и дикости, и всякой твари по паре — всего, отделившись от материка, держала она в достат­ке — не потому ли и назвалась громким именем Матера».

Деревня, обитающая на этом острове, повидала на своем веку многое. Знала войну, наводнение, и пожар, и голод, и разбой.

Была в деревне и церквушка, как положено, на высоком чистом месте, хорошо видная издали с той и с другой протоки. Худо-бедно жила деревня, отделенная от внешнего мира быстротечной водой Ангары.

Здесь росли ребятишки, гуляли молодые, доживали свой век старые.

Но вот страшное известие сотрясло мирную деревушку: строив­шаяся поблизости гидроэлектростанция вскоре затопит деревню Матера. Любой разговор, о чем бы он ни был, в какое бы время ни перебрасывался, кого бы ни метил, кончался он всегда одним: под­ступающим затоплением Матеры и скорым переездом.

Конечно, власти позаботились о жителях и выделили каждой семье дом в новом поселке городского типа и в скором времени все должны были переселиться. Но хотели ли переезжать жители? На этот вопрос каждый отвечал по-разному.

Одни были рады предстоящей смене обстановки и не скрывали этого. Клавка Стригунова так и говорила: «Давно надо было уто­пить. Живым не пахнет... не люди, а клопы да тараканы. Нашли где жить — средь воды... как лягушки».

Конечно, в большинстве своем молодежь была рада переселе­нию, ведь не было у них за плечами тех лет жизни на острове Ма­тера, как, например, у старшего поколения.

Самая старая в деревне — старушка Дарья. Характер видения Дарьи поражает редкой конкретностью и точностью, она настоя-

340

щий «философ», со своей глубоко оригинальной мировоззренче­ской интуицией и системой ценностей.

Ты не просто человек, творящий себя с нуля или которого с того же нуля формирует жизнь, ты — сын или дочь, большая часть тебя уходит в прошлое, в предков, они дали тебе все: само существова­ние, оставили в наследство навыки, умения, средства. Таково внут­реннее, неизымаемое ощущение Дарьи. Отсюда и ее глубоко лич­ная тема ответственности перед умершими. Поэтому переселение для нее смерти подобно.

Часто с Дарьей проводит время Настасья, а также Сима с вну­ком Колей, который «смотрел на старух с каким-то недетским, горьким и кротким пониманием». Заходил и Богодул, «ступая мед­ленно и широко, тяжелой, навалистой поступью, сгибаясь в спине и задирая большую лохматую голову, в которой воробьи вполне могли устраивать гнезда». Старухи Богодула любили. Неизвестно, чем он их привораживал, чем брал, но только заявлялся он на по­рог к той же Дарье, она бросала любую работу и кидалась к нему встречать, привечать.

Они привыкли друг к другу, любили бывать вместе. Безусловно, для них жизнь вдали друг от друга не представляет интереса. Кро­ме того, они слишком любили свою Матеру. «Тут все знакомо, об­жито, проторено, тут даже и смерть среди своих виделась собствен­ными глазами ясно и просто — как оплачут, куда отнесут, с кем рядом положат».

РЕЦЕНЗИЯ НА ПОВЕСТЬ В. Г. РАСПУТИНА «ПРОЩАНИЕ С МАТЕРОЙ*. (IV вариант.)

В 1987 году в издательстве «Художественная литература» вы­шла книга Валентина Распутина, в которую вошли его повести и рассказы.

Свое призвание Распутин определил так: «Когда нужно стоять за совесть, за правду, литература идет туда, где требуется. Писа-• тель — это не просто профессиональное, а все больше общественное понятие, и от гражданских проблем ему не уйти. Литература дав­но, а в последнее время в особенности, добровольно взяла на себя обязанности общественного мнения». Именно общественным проб­лемам он и посвятил свои произведения.

Я прочитала всю книгу, но рассказать хочу о наиболее понра­вившейся мне повести «Прощание с Матерой». Это произведение посвящено нравственным проблемам в современной деревне.

Сюжет повести взят из жизни самого писателя. И это легко уга­дывается при чтении. Матеру ждет участь Атамановки — родной деревни писателя, которая находилась в зоне затопления, когда строилась Братская ГЭС.

И вот остров, имя которого срослось с землей, должен уйти под воду. А это, как ни ряди — смерть, перед лицом которой раскрыва­ется человек, его истинная суть.

Затопление деревни и связанный с этим переезд для кого-то тра­гедия, а для кого-то пустяк. Трагедия для старушек, проживших всю жизнь на этой земле, собравшихся здесь и умирать. Старухи и

341

сами понимают, что уход с острова Неизбежен, но их тревожит, как легко люди прощаются с родными местами, как бесцеремонны с могилками, за которыми вековая жизнь деревни и память об ушед­ших.

Сами миры, в которых живут старушки и молодые, очень не по­хожи. Молодому парню, приехавшему сжигать деревню, непонят­но, зачем старухе надо убирать избу, которую все равно сожгут, тогда как для нее это целый ритуал и устоявшаяся привычка.

Читая повесть, я чувствовала, как переживает автор, как небез­различно ему все происходящее. Но он не ищет правых или вино­ватых, не очерняет одних и не подкрашивает других, а правда сама находит каждому место в читательском сердце.

Главная тема этой повести — начавшееся нравственное опусто­шение людей. Теряются такие понятия, как совесть и правда. Лю­ди забывают о святынях, об истории своего народа, которая переда­валась из поколения в поколение. И только костяк деревни смог со­хранить этот особый мир. Вот именно им мы обязаны сохранением культуры, которой гордился.

Язык Распутина — это точность и ясность выражений, а самое главное — простота, которая помогла писателю в воссоздании под­линно народной жизни.

Для полной остроты восприятия произведения Распутин исполь­зует лирические отступления, в которых показывает связь между людьми и природой. Старушки — костяк деревни — сравниваются с «царским Лиственей», который не поддался руке разрушителей и остался погибать вместе с островом. А молодой лес сгорает дотла, не оставив и следа, как и молодые, уехавшие с Матеры. И конечно, ес­ли для людей святое место — кладбище, то и у Матеры существует свой святой дух, оберегающий остров, — «хозяин Матеры».

В этой повести нашли дальнейшее развитие и освещение проб­лемы, которым посвящены первые произведения Распутина: эво­люция представлений о материальных ценностях, перелом в духов­ной жизни человечества.

Тема «Матеры» еще не закрыта. И я думаю, что она довольно долго будет оставаться актуальной. Но она уже имеет свое продол­жение в других повестях и рассказах Распутина, да и не только в его. Материала для этого достаточно, но хотелось бы, чтобы произ­ведения получали отклик в сердцах читателей и воздействовали на принятие решений.

С изменением образа жизни изменились нравы, а с изменением нравов — все тревожнее за человека. Старая мудрость гласит: не плачьте об умершем — плачьте о потерявшем душу и совесть. Са­мый главный вывод, который можно сделать, прочитав эту по­весть, заключается в том, что нужно беречь не только свою душу, но и сохранять духовные ценности народа.

РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ В . Г . РАСПУТИНА «ЖИВИ И ПОМНИ»

Произведения современных писателей остро описывают нашу повседневную, обыденную жизнь, показывая ее недостатки и упу­щения. Писатели на реальных эпизодах современной действитель-

342

ности пытаются выявить, обозначить и показать негативные сторо­ны общественной и индивидуальной жизни людей.

Мне дана возможность поразмышлять над одним из произведе­ний современного русского писателя В. Распутина — «Живи и по­мни».

Я, как читатель, рад, что мне довелось читать произведения за­мечательного и талантливого русского прозаика В, Г, Распутина, который создал прекрасные произведения о русских людях, о рус­ской природе, о русской душе. Его повести и рассказы вошли в зо­лотой фонд современной русской литературы.

События, описанные в повести, происходят зимой сорок пятого, в последний военный год, на берегу Ангары в деревне Атамановка. Название, казалось бы, громкое, а в недавнем прошлом еще более устрашающее — Разбойниково. «...Когда-то в старые годы здешние мужички не брезговали одним тихим и прибыльным промыслом: проверяли идущих с Лены золотишников». Но обитатели деревни давно уже были тихими и безобидными и разбоем не промышляли. На фоне этой девственной и дикой природы происходит основное событие повести — предательство Андрея Гуськова.

В любом художественном произведении заглавие играет очень важную роль для читателя. Название книги «Живи и помни» на­талкивает нас, читателей, на более глубокое понятие и осмысление произведения. Эти слова — «Живи и помни» — говорят нам, что все то, что написано на страницах книги, должно стать незыбле­мым вечным уроком в жизни каждого человека. «Живи и по­мни» — это измена, низость, человеческое падение, испытание любви этим ударом.

Перед нами главный герой этой книги — Андрей Гуськов, «рас­торопный и бравый парень, рано женившийся на Настене и про­живший с ней до войны нехорошо-неплохо четыре года». Но вот в мирную жизнь русских людей бесцеремонно вторгается Великая Отечественная война. Вместе со всей мужской частью населения ушел на войну и Андрей. Ничто не предвещало такого странного и непонятного расклада, и вот, как неожиданный удар для Настены, известие о том, что ее муж Андрей Гуськов — предатель. Не каж­дому человеку дано пережить такое горе и позор. Это происшествие круто переворачивает и меняет жизнь Насти Гуськовой. «...Где ты был, человек, какими игрушками ты играл, когда тебе назначили судьбу? Зачем ты с ней согласился? Зачем, не задумавшись, отсек себе крылья, как раз, когда они больше всего нужны, когда надо не ползком, а летом убегать от беды?» Теперь она находится под вла­стью своих чувств и любви. Затерянная в глубине деревенской жиз­ни, женская драма извлечена и показана Распутиным. Живая кар­тина, которая все чаще встречается на фоне войны. Автор доводит до читателей, что Настена — жертва войны и ее законов. Она не могла действовать по-иному, по универсальному выбранному пути, не подчиняясь своим чувствам и воле судьбы. Настя любит и жале­ет Андрея, но, когда стыд за людской суд над собой и над своим бу­дущим ребенком побеждает силу любви к мужу и жизни, она шаг­нула за борт лодки посреди Ангары, погибнув между двух бере­гов — берегом мужа и берегом всех русских людей. Распутин дает

343

читателям право судить о поступках Андрея и Настены, подчерк­нуть для себя все хорошее и осознать все плохое. Сам же автор — добрый писатель, склонный скорее прощать человека, чем осуж­дать, тем более осуждать беспощадно. Он старается оставить место своим героям для исправления. Но есть такие явления и события, непереносимые не только для окружающих героев людей, а также и для самого автора, на осмысление которых нет у автора душев­ных сил, а есть только одно неприятие.

Валентин Распутин с неиссякаемой для русского писателя сер­дечной чистотой показывает жителя нашей деревни в самых не­ожиданных ситуациях.

Благородство Настены сопоставляется автором с одичавшим умом Гуськова. На примере того, как Андрей набрасывается на те­ленка и задирает его, видно, что он потерял человеческий образ, полностью отошел от людей. Настя же пытается образумить и по­казать ошибку своего мужа, но делает это любя, не настаивает.

Автор вводит в повесть «Живи и помни» много размышлений о жизни. Особенно хорошо мы это видим при встрече Андрея и На­сти. Герои томятся своими размышлениями не от тоски или безде­лья, а желая понята назначение человеческой жизни.

Велики и многогранные образы, описываемые Распутиным. Здесь мы видим типичный для деревенской жизни собирательный образ деда Михеича и жены его, консервативно строгой Семеновны. Солдата Максима Воложина, мужественного и героического, не жа­левшего сил, сражавшегося за Отчизну. Многоликий и противоре­чивый образ истинно русской женщины — Надьки, оставшейся од­ной с тремя ребятишками. Она-то и подтверждает слова Н. А. Не­красова: «...долюшка русская, долюшка женская».

Все отразилось и показалось — жизнь во время войны и ее сча­стливый конец — на жизни деревушки Атамановки. Валентин Рас­путин всем, что написал, убеждает нас, что в человеке есть свет, и погасить его трудно, какие б ни случались обстоятельства! В героях В. Г. Распутина и в нем самом есть поэтическое чувство жизни, противопоставляемое устоявшемуся восприятию жизни.

Следуйте словам Валентина Григорьевича Распутина — «век живи — век люби».

РЕЦЕНЗИЯ НА ПОВЕСТЬ В. Г. РАСПУТИНА «ВАСИЛИЙ И ВАСИЛИСА»

Истинно мягкими могут быть только люди с твердым характе­ром. У остальных же кажущаяся мягкость — это в действительно­сти просто слабость.

Ф. де Ларошфуко

Валентин Григорьевич Распутин — один из писателей, который рассказывает о проблемах села. Он родился в деревне Усть-Уда Ир­кутской области. Детство провел в селе Атамановка, расположен­ном близ Ангары. Деревенское детство сильно повлияло на Распу-

344

тина, и основой его прозы были не городские противоречия, а проб­лемы деревни.

В повести «Василий и Василиса» основным предметом изобра­жения является раскрытие сущности деревенской жизни, отноше­ний, складывающихся между односельчанами. Основной пробле­мой стоит вопрос не мирового масштаба, а обыденные социальные отношения между людьми. Автор пытается показать на примере главных героев нравственную проблему души всего крестьянства в стране.

Василий — обыкновенное русское имя, которое может иметь любой сельский парень. Василиса — имя сказочное, его можно встретить в русских народных сказках и былинах. Василиса Пре­красная, Василиса-царевна и т. д. Этими исконно русскими имена­ми автор хотел показать, что на их месте могут быть и другие обыкновенные люди, что таких же деревень тоже много.

Знакомство с главным действующим лицом начинается со строк: «Вот уже почти тридцать лет Василий живет в амбаре, сред­нем среди трех, стоящим одной постройкой». Недаром Распутин делает акцент на слово «средний». На протяжении всего произведе­ния Василий занимает среднюю позицию: его бросила жена, но он не ушел, он остался жить в своем амбаре, но, с другой стороны, и не делал попыток вернуться к ней. Правильна ли эта золотая сере­дина? О героине мы узнаем из начала повести: она никому не дове­ряет и делает всю работу сама, поздно ложится и рано встает, она верит в Бога и все время вздыхает: «Вздохи у нее имеют множество оттенков — от радости и удивления до боли и страданий». Весь ее день расписан не по часам, а по самоварам: «Первый самовар, вто­рой, третий...» Причиной ее конфликта с мужем была потеря ре­бенка, в которой был виноват пьяный Василий. Уже тридцать лет они живут в соседних домах, каждый день видятся, но между ними потеряно звено взаимопонимания: «Будто не видят друг друга... и только каждый из них знает о присутствии другого». Связующим элементом между ними автор ставит их сына Петра. Петр — «сред­нее» между матерью и отцом. Он не любит тайгу, как Василий, мать называет его «отиком», хотя он и не является неисправимым лентяем. Он поставлен связным компонентом между родителями.

Переломным эпизодом в сюжете и во взаимоотношениях Васи­лия и Василисы писатель делает свадьбу Василия на приезжей швейке Александре. Именно она становится тем катализатором, который действует на Василисин характер. Это и подтверждает суе­та, когда задержавшаяся Александра натыкается на Василису. В этом эпизоде Распутин раскрывает пик накала страстей. Василиса, уверенная в своих силах, неожиданно получает ответ, который ошеломляет ее: «Хочешь выжить меня? Не выйдет! Все равно он с тобой жить не будет... Он мой! Ты ему не нужна, не нужна, не нужна!» После этих слов идет развязка: «Василиса опешила... ста­ла чувствовать себя виноватой». Героиня задумывается, а права ли она была? Нужно ли ей это было?

Не случайно автор заканчивает свое произведение сценой про­щания. Ведь Василиса верит в Бога, и по законам христианства она должна мужа простить. Осознав, что он наделал, поняв свою вину,

345

он понимает состояние Василисы. А поняв ее, ему уже нечего де­лать на этом свете, и он умирает.

Распутин умело использует монологи героев для более полного раскрытия их образов и метаморфоз, происшедших за все время повести. Например, Василиса в начале повести обращается с сыном ласково, по-матерински, ближе к концу, когда Петр принимает сторону отца и его новой жены, Василиса относится к нему нелас­ково, нервозно. Василий говорит сыну, чтобы он не продавал ру­жье, чтобы о нем осталась память, следовательно, он считает, что достоин того, чтобы о нем вспоминали. Писатель показывает, как в деревню пришли новые времена, новые возможности, а она живет по старым законам.

При чтении повести мне сразу же вспомнился «певец русской земли» С. А. Есенин. Хотя их и разделяет полувековой период, но оба автора рассказывают о судьбе деревни. В образе Василисы я уз­нал Катерину из «Грозы». Но только если Катерина борется с «до­мостроевским» обществом Кабанихи, то Василиса собирает в себе бунтарский дух всех крестьянских жен, угнетенных беззаконием системы. Хотя эта повесть и неактуальна в сегодняшнее время, но все равно она оставит свой след в истории русской литературы.

РЕЦЕНЗИЯ НА ТРИЛОГИЮ О РУССКИХ ЖЕНЩИНАХ Ф. А. АБРАМОВА

Есть женщины в русских селеньях... Н. А. Некрасов

Повести Федора Абрамова — «Деревянные кони»,