Небыкова Елена Геннадьевна учитель истории, обществознания и опк моу «сош №20 г. Энгельса. Тема : «Бессмысленность путь к смерти». урок

Вид материала

Содержание

Совместно с классом делаем вывод.
1-ая группа
Высшая, Божественная сила
Учитель образно вводит учащихся в эпоху XX века посредством рассказа и презентации.
Почему XX столетие стала столь трагическим для России и русского народа? В чем причины?
Сегодня в начале XXI века самой насущной является задача возвращения в жизнь и сознание российского общества великого духовног
Главный вывод.

Подобный материал:

Небыкова Елена Геннадьевна учитель истории, обществознания и ОПК МОУ «СОШ №20 г. Энгельса.

Тема: «Бессмысленность – путь к смерти ».

Урок по истории России.11 класс. Раздел «Культура России XX - XXI века».

Тип урока: комбинированный Цели:

Образовательная.

- Раскрыть суть влияния реалий XX века на ценностные и смысловые ориентиры русского национального самосознания.

- Выявить причины духовных противоречий XXI века.

Развивающая.

- Закрепить навыки анализа исторического документа.

- Самостоятельно выводить определение - «русского национального самосознания ».

Воспитательная.

- Обогащение духовного мира личности определением смысла бытия.

Оборудование:

Индивидуальный набор фрагментов документов.
Презентация темы в ИКТ режиме.
Таблички.

Основные понятия: ценностные ориентиры, национальное самосознание, смысл бытия, всеединство.

Основная проблема урока: «Почему XX столетие стала столь трагическим для России и русского народа? В чем причины?»

Основные структурные элементы урока	Содержание и приемы работы учителя	Содержание и приемы работы учащихся
1	2	3
Организационный момент и введение в тему.	Урок мы начнем необычно с чтения документа 1. При чтении документа отвлечемся от каких бы то ни было политических или нравоучительных комментариев. Самый объективный показатель - это число народо населения, поэтому только сухая статистика Цитата. «Социологи уже сейчас говорят о том, что если подобная динамика продолжится, то они могут с точностью до года уже сегодня вычислить, когда у последних Ивана и Марьи родится последняя Дарья, которая сможет выйти замуж только за Ахмата, ибо Иванов и Степанов уже не будет...» После прочтения учитель сообщает основную проблему и дидактические задачи урока. Говорит о том, что для их решения необходимо воспроизвести в памяти какие ценностные идеалы присуще человеку вообще. Как формировалось, развивалось и видоизменялось русское национальное самосознание русского народа от возникновения до XX века. Поняв это, мы поймём и все последующие процессы, которые происходили и происходят до сих пор в нашей жизни.	Учащиеся читают, анализируют, слушают. вспоминают пройденный материал.
2. Проверка знаний учащихся.	Учитель беседует с классом и работает со словом – понятием. Работа с табличками на доске (по мере ответов учащихся учитель вывешивает на доске таблички). Сознание русского народа по своей природе было и остается глубоко религиозно-мифологическим. Жизнь русского православного человека в своих главных характеристиках определяется именно Божественным Откровением, ибо Господь и только Господь, по искренней вере православного человека, или наставлял на путь истинный или наказывал за совершенные грехи. История показывает, что религиозно-мифологическая природа русского сознания находила и находит выражение в разных формах. Главнейшее в православном вероучении является основополагающая идея «всеединства», выраженная в понятии Святой Троицы и установки на Добро, Красоту и Любовь. Проникновение в русское сознание идей Свободы, Равенства, Братства, нашло свое осмысление. Образно говоря не добро Свободы, а свободу Добра, не красоту Равенства, а равенство Красоты, не любовь к Братству, а братскую Любовь. Это не игра слов, а изменение смысла и цели человеческого существования. Православие объяснила русскому человеку смысл его пребывания на земле, связанного с идеей всеобщего спасения и воскресения. Отсюда жажда всеобщности, всеединства, коллективизма. И когда в России искали земное применение Высшему, Божественному, смыслу бытия, то на первом плане оказывались идеи Земли, Отечества, духовное единение народа – соборность « каждый молиться и просит за всех, как за себя» митр. Петербургский Иоанн. Иначе говоря, не Бог спускался с небес, но человек должен был подняться к Богу, ибо истинное спасение в русском понимании в спасении всего мира. Россия мыслилась, как главный участник борьбы с антихристом – Мировым Злом. При этом Россия была готова даже погибнуть сама, но спасти правое дело. И тем самым заслужить воскресение и вечное спасение. В этом и состоял, и состоит великий духовный смысл бытия России на Земле. Главное предназначение России на Земле – удержание мира в Истине, спасение мира от антихриста. Учитель просит вспомнить Западные ценностные ориентиры и их влияние на русское самосознание. Совместно с классом делаем вывод. На Западе индивидуализм – «личное спасение». Запад создает правовое государство – рационалистически осмыслив библейские заповеди, построила человеческие законы. Для русских поверхностное перенесение на землю небесных установлений неавторитетно, душа остается холодной (и потому, кстати законы на Руси никогда никем не соблюдались – ни властями, ни подданными). Русский человек стремился соответствовать Заповедям блаженства: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 13:34; 15:13). В русском сознании истинная ответственность имеет нравственную, а значит, Божественную природу, ибо только Господь закладывает в сердце человека важнейшие принципы его жизни – быть добрым, созидать красоту, уметь любить. И ответ свой человек за это будет держать перед Богом и только перед Ним, поэтому земные законы – вторичны. Но очень часто полного примирения между Небом и землей русский человек не находил. В душе его начиналась «внутренняя распря» - земное не удовлетворяло, ждали утверждения истины на земле. В периоды кризиса русского национального самосознания, когда «внутренняя распря» становилась не терпимой – Россия впадала в смуту. И когда приходилось делать окончательный выбор Божеские идеалы, присутствовавшие в душах русских людей помогали сделать им правильный выбор (конкретные люди помогали, учили преодолению земной суеты во имя Высшего) И вот приняв Западный прогресс, Россия должна была отказаться от своего земного предназначения. Нашлось немало тех, кто стал смотреть на Россию, как на что-то замшелое, реакционное, непрогрессивное. Воспевали Западный идеал свободной личности (литератураXIX-XX веков протест этому идеалу).	Учащиеся отвечают на вопросы. Ценностные ориентиры - идеалы. 1-ая группа. Повседневность, действительность, личная жизнь. Семья, дом, материальное благополучие, счастье детей, карьера… 2-ая группа. Общественная жизнь. Государство, нация, общественный строй. Это «Земные» идеалы – производные от желаний человека. 3-ая группа. Высшая, Божественная сила, духовность и нравственность. Бог, Добро, Красота, Любовь. В XVIII столетии на основе гуманистической философии возник новый ряд понятий: Свобода, Равенство, Братство. Это было совпадение личных и общественных идеалов и даже с Божественными потому, что Добро, Красота, Любовь осуществимы, с позиции такого мировоззрения, лишь, когда торжествуют Свобода, Равенство, Братство. Давайте разберемся. Идеи Свободы, Равенства, Братства являются производными от желаний самого человека, от его стремления существовать в обществе беспроблемно, с максимальным комфортом. Вот и воспевают добро Свободы, красоту Равенства, любовь к Братству – идеал индустриально-технологического характера общества. Примером служат учения протестантизма. В итоге Запад нашел простое, и даже прагматическое решение дилеммы – земля или Небо. В соответствии со сложившимися там религиозно-философскими установками любое земное деяние отдельной личности, приводящее к успеху, автоматически оказывалось освящено Божественным светом. Вот такой духовный компромисс – личная самодостаточность. Ради этого Запад готов переделать весь мир, по правильному, другими словами Запад «делает прогресс».
3. Переход к изучению основной темы.	Учитель образно вводит учащихся в эпоху XX века посредством рассказа и презентации. И русское революционное движение протест надвигающемуся на Россию торжества капитализма. Революционные деятели, ополчившись на традиционные русские ценности, противопоставили идее «западного прогресса» идею «прогресса социалистического», с коллективисткой составляющей, однако в социализме не было главного – духовной составляющей. Заметим, что носители идей социализма, по сути, предлагали свою религию. Давайте обратим на это внимание. Так, религия немыслима без духовных вождей и святых — тех, чьи жизнь и учение были бы примером для других. И в советские годы людей с детских лет учили верить в святость вождей — известной «троицы» Маркса, Энгельса, Ленина. Их «жития» и «творения» считались эталоном истины и штудировались каждым «воспитанным» человеком. Совсем недавно их треликий портрет располагался везде почти как икона Храмы превращались в клубы.Существовала своя мораль, свои, очень похожие на религиозные, лозунги. Например, если христианин говорит: «Слава Богу», то последователь социализма: «Слава КПСС». Вам известны слова православного пасхального приветствия: «Христос воскресе», у атеистов тоже был свой лозунг, протестующий против смерти: «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить». Во всех общественных учреждениях располагался вместо святого угла свой красный уголок, перед «святыней» которого благоговели комсомольцы и пионеры. Верующие люди надеются на окончательную победу добра, на грядущее Царство света. А атеисты тоже с искренней надеждой ждали наступления «светлого будущего». Верующий человек не пожалеет жизни ради верности духовным идеалам и ценностям. А атеист ради своих идей тоже шел на смерть и своего рода мученичество. Это выражалось даже в песнях: Один из основных принципов религии - борьба с грехом и злом. И в социалистическое время тоже происходила определенная брань со «злом» — истреблялись так называемые враги народа (кстати, часто лучшие, одареннейшие люди страны). За годы только гражданской войны от голода и кровопролитий погибли более пятнадцати миллионов человек. И традиционную для России задачу противостояния антихристу – противостоянием «социалистической Родины» капиталистическому Западу. В государственной практике большевиков возобладал государственный атеизм и марксистский материализм в форме субъективного идеализма – раздувания роли личности в истории. Вывод. Таким образом атеизм сам является своего рода религией, вернее анти- и лжерелигией. И выводы по презентации. Вспомним проблему урока и попытаемся ответить на нее Почему XX столетие стала столь трагическим для России и русского народа? В чем причины? Презентация с объяснениями в приложении.	Просматривают презентацию, погружаются в тему. Работают с источниками. Можно подготовить сообщения или мини презентации по темам «Культ личности», «Идеологические репрессии в советской России». Ответы учащихся и выводы на презентации анализируются всем классом.
4. Изучение нового материала.	Учитель рассказывает о формировании идей «современного гуманизма» в России. Новая революция конца XX века принесла России еще большее снижение смысла бытия. Теперь были предложены идеалы потребительского общества. В итоге, жизнь каждого человека оказалась сведенной на уровень физических, а то и животных потребностей. Разрешение всякого противоречия возможно только на личном уровне. Иначе говоря, каждый сам за себя. Из нашей жизни исчезла теперь не только духовная, но и общественная составляющая.Если коммунизм стремился уничтожить духовный мир русской души, то торжествующий ныне капитализм нанес удар и по коллективистским основам русского народного сознания. «И ныне заботы лишь о хлебе насущном». Намеренный отказ от великих задач, великих идеалов, великого смысла бытия развития России признается главной характеристикой создаваемого «цивилизованного общества», в которое якобы столь стремиться «этот народ». Иначе говоря, отказ от величия России – это главный показатель «прогресса». Но для русского православного человека – это очередное свидетельство приближения «конца миру»… Русский народ, увлеченный гонкой за «прогрессом» и отказавшийся от определенного ему Богом великого духовного смысла, в результате начал… вымирать! Победа земного над Небесным приводит сознание русского человека не к комфортности и самодостаточности, а к разрушению, уничтожению самой русской души, к превращению ее в ничто – в не-русскую. Более того, торжество земных идеалов означает физическую смерть русского народа! Отказ русского народа от устремленности к духовному бессмертию, к Вечности и участие в гонке за бессмертием физическим, за «прогрессом» приводит русский народ и к духовной и к физической смерти!	Ребята слушают учителя, его объяснения.
Вывод по 1 части.	Учитель предлагает учащимся выявить основные направления развития русского самосознания, обратившись к табличкам на доске.	Учащиеся делают вывод. Сегодня в начале XXI века самой насущной является задача возвращения в жизнь и сознание российского общества великого духовного смысла бытия.
Изучение нового материала, 2 часть.	Учитель задает проблемный вопрос: давайте подумаем, что принес гуманизм России?	Учащиеся дают ответы по опережающим заданиям о либеральном и радикальном гуманизме.
Изучение нового материала, 2 часть.	Учитель добавляет сведения о фактах действия гуманизма. См. приложение 1.	Учащиеся слушают и смотрят и анализируют материал.
Вывод по 2 части.	Что же выбирает нынешнее Российское государство: российский народ – толпу потребителей, в которой нет места самостоятельно думающим людям, гордящимся своей страной, своей историей, являющимися носителями национальной культуры, национальной духовности?	Учащиеся работают с источниками, делают выводы по вопросам и записывают в тетрадь. Главный вывод. Опора на традиционные ценности обеспечивают России и русскому народу Жизнь!
5. Закрепление материала.	Учитель предлагает сравнить основные позиции гуманизма, сложившегося в России в XXI веке. Сделайте выводы не для урока в классе, а для урока в жизни.	Учащиеся сравнивают,задумываются.
6. Подведение итогов урока. Домашнее задание.	Анализ деятельности учащихся. Подготовить доклады о влиянии теории и практики потребительского общества и массовой культуры на процесс воспитания подрастающего поколения. XXI века.

Литература.

1. Баринова К.В. Русское национальное самосознание и выбор исторической судьбы России.// Русская культура. Созерцание и осмысление.2002.

2. Бердяев Н.А. « А. С. Хомяков». М. 2007.

3. Кузьмин А. Г. Истоки русского национального характера// Русский народ: историческая судьба в XX веке. М. 2003.

4. Перевезенцев С. В. России великая судьба. М. Белый город. 2006.

5. Соловьев С.В. Национальный вопрос в России. М., 2008.

6. Трубецкой Н. С. Наследие Чингисхана. М. 2009.

7. Хабибуллин К. Н., Скворцов Н.Г. испытание национального самосознания. СПб.: Петрополис,2008.

.

Приложение 1.

И до сих нор уничтожение русской православной цивилизации проводится под прикрытием гуманистических лозунгов. Но что принес гуманизм России? Стоит напомнить, что именно религиозная гуманистическая философия лежала в основе ведущих российских революционных и либеральных движений, стремящихся к изменению экономического и социально-политического строя России. Иначе говоря, гуманизм в России выполнял ту же функцию, что и в Западной Европе, — разрушение традиционного общества. Но трудность состояла в том, что вторую свою функцию — созидание «гражданского общества» — гуманизм не выполнил и, главное, не мог выполнить, ибо религия гуманизма не соответствовала базовым ценностям России (впрочем, как и католицизм или протестантизм противоречат православию). Для создания общества, основанного на идеалах гуманизма, нужно было полностью уничтожить традиционную Россию. Недаром большевики призывали разрушить старый мир «до основанья», требовали полностью «переделать» доставшийся им в управление «человеческий материал» (именно так писал Н. Бухарин). И результатом торжества радикальной гуманистической философии в России стало уничтожение традиционной для России государственности, уничтожение Православной Церкви, уничтожение русского крестьянства, уничтожение «бывших» правящих классов (дворянство, буржуазия), уничтожение, уничтожение, уничтожение...

Отметим и еще одно, не всегда осознаваемое явление. Речь идет о результатах двух мировых войн, которые пришлось вести России в XX столетии. Подчеркнем только, что в данном случае необходимо отвлечься от конкретных политических интересов тех или иных деятелей или партий, а рассмотреть тенденцию, направленность развития.

Известно, что с началом Первой мировой войны только большевики (радикальные гуманисты) однозначно призвали к превращению «войны империалистической» в «войну гражданскую», т.е. отказались от поддержки идеологии защиты Отечества и стремились использовать войну для ускорения решения своих (гуманистических в основе) целей разрушения «царской России» и устроения на ее «обломках» нового «светлого социалистического общества». Другие более или менее влиятельные российские партии, стоящие на позициях либерального гуманизма, вначале заняли позицию «оборончества». Но уже в августе 1915 года был создан «Прогрессивный блок», в который вошли представители шести фракций IV Государственной Думы (левых октябристов, земцев-октябристов, кадетов, прогрессистов, прогрессивных националистов и партии центра) и трех групп Государственного совета (центра, академической и внепартийной), программа которого фактически требовала изменения экономического и социально-политического строя России. При этом все участники блока были объединены масонскими узами. Именно они организовали государственный переворот, направленный на свержение Николая II. Разрушив традиционную Россию, либеральные гуманисты не смогли удержать власть, и в России утвердились радикальные гуманисты – большевики. Победа большевиков в октябре 1917 года привела фактически к поражению России в Первой мировой войне. Следовательно, торжество гуманистической идеологии в начале XX века одновременно привело Россию к поражению в войне и к разрушению традиционного социально-политического строя.

Вторая мировая война начиналась при господстве в СССР идей «мировой революции» и радикально понимаемых гуманистических ценностей, в системе которых

традиционным российским ценностям места не находилось. Однако уже в начале ЗО-х гг., когда перед СССР замаячила угроза войны с Германией, руководство ВКП(б) постепенно пересматривает идеологические императивы. И в идеологию вернулись такие понятия, как «защита Отечества», «великое наследие предков», рассуждение об исторической миссии русского народа. Все больше утверждается понятие «социалистического Отечества». Наконец после первых неудач в 1941 году сама война была объявлена «Великой Отечественной». В 1942— 1943 гг. «идеологический откат» продолжился — в жизни страны возродилась роль Православной Церкви и православной веры. Конечно, подобный «идеологический откат» носил временный и довольно ограниченный характер, ибо руководство ВКП(б) не собиралось отказываться от своих базовых радикально-гуманистических ценностей, что и подтвердила послевоенная история. Но даже столь неполное и фрагментарное возрождение ценностей традиционных стало одним из решающих факторов Победы в Великой Отечественной войне. И в этом отношении тенденция несомненна — даже столь осторожное утеснение гуманистических идеалов в области идеологии и возвращение в жизнь советского общества традиционных российских ценностей стало важнейшим фактором победы в войне.

Вывод, который может следовать из исторического опыта двух мировых войн, как представляется, однозначный — господство религиозно-философского гуманизма в России приводит ее к поражению в войне, и, наоборот, отказ от гуманистических идеалов, опора на традиционные ценности обеспечивают России победу. Иначе говоря, гуманизм — это фактор, поражения России в войнах.

Как видим, гуманизм в России выступал только в качестве орудия разрушения. Подобный исторический опыт должен быть обязательно осмыслен сегодня. Подобное осмысление важно еще по одной причине: гуманизм как идеология уже давно превратился в современном мире в орудие ведущих, так называемых цивилизованных государств, с помощью которого они разрушают неугодные для себя государственные режимы и традиционные ценности народов, не вписывающихся во вновь создаваемый «мировой порядок». Иначе говоря, гуманизм является своеобразной идеологической дубиной в решении самого широкого круга вопросов в интересах определенных государств и еще более определенных узких финансово-экономических кругов, управляющих ныне миром. В частности, именно либеральные гуманистические идеалы стали идеологической базой разрушения сначала СССР, а затем и России в наше время — в конце XX века.

Более того, гуманизм как идеология, как религиозно-философская основа бытия стал разрушительным для народов самих «цивилизованных» государств. Террористические акты, произошедшие 11 сентября в США, показали, что даже американский народ, самый, казалось бы, благополучный и защищенный, оказался заложником политики своего правительства по навязыванию религиозно- гуманистических ценностей «западной цивилизации» остальному миру.

Но самое интересное, что главные защитники гуманистических «общечеловеческих ценностей» и непреклонные борцы за «права человека» во всем мире сами уже давно отказались от пропагандируемых ими идеалов. Свидетельство тому — теория «золотого миллиарда», политика «двойных стандартов» (война в Ираке, Югославии; позиция в отношении Чечни и др.), идеология глобализации и многое другое. Наконец, после террактов в Нью Йорке и Вашингтоне правительство США откровенно провозгласило принцип «око за око», не собираясь останавливатъся перед откровенным и даже пропагандируемы на весь мир возможным массовым убийством мирного населения якобы с целью уничтожения горстки террориста «Война — это акт гуманизма!», — заявил в марте 2003 г министр обороны США Д. Рамсфельд.

И вот здесь необходимо провести разделительную черту между гуманизмом как философией бытия и гуманизмом как идеологическим инструментом современной политики. Гуманизм как «дубина», как «политический инструмент», как идеологическое прикрытие истинных интересов правящих миром международные элит — он существует и активно используется. Но как философия бытия человечества — гуманизм умер. Повторимся, к началу XXI века гуманизм уже не может быть методологическим, философским принципом бытия современной цивилизации, ибо полностью утерял свои созидательные возможности.

Но свято место пусто не бывает. И ныне человечество оказалось перед дилеммой — по какому пути двигаться дальше? В принципе, обобщая все возможные частности и варианты, таких путей два.

Первый тот, который навязывается сегодня миру международными финансовыми и политическими элитами под прикрытием лозунгов гуманизма, — это философия «избранного братства». Недаром практически вся мировая элита тесно объединена масонскими узами, а международное масонство (во всех его разновидностях) выступает ныне как важнейший инструмент современной тайной политики.

Международные элиты окончательно и давно отказались от гуманизма. В практике современной международной политики нет места ни «общечеловеческим ценностям», ни «правам человека». А есть только ценности и права «избранного братства». Ведь гуманизм, несмотря на его разрушительную функцию, в созидательной части подразумевал обеспечение достойного бытия всего человечества. А вот этого новейшему «избранному братству» как раз и не нужно, ибо природных запасов нашей планеты при господстве нынешних технологий и религиозно-политических идеалов не хватит на то, чтобы прокормить многомиллиардное человечество. Именно философия «избранного братства» является методологической базой новейших теорий «глобализации», «золотого миллиарда», практики контроля над рождаемостью и многого другого.

Правда, за понятием «новейшие» стоит очень древняя традиция. Дело в том, что философия «избранного братства» своими корнями уходит в мистические учения,

которые разрабатывались с древности многоразличными тайными обществами. Смыслом существования таких обществ во все времена было обладание тайными, сокровенными знаниями, недоступными простым смертным. Эти тайные знания участники тайных обществ обычно получали и у неких потаенных сил, чаще всего связанных с понятием зла. Поэтому и объектом поклонения тайных обществ являлись и являются до сих пор тайные божества которые в христианской традиции принято нарицать собирательным именем — «сатана». Средством же освоения действительности в тайных обществах были и есть мистические и магические обряды.

Как это ни покажется странным, но мистикой и магией наполнена даже, казалось бы, абсолютно рациональная экономическая политика, пропагандируемая «избранным братством». Во-первых, совершенно мистические функции приписываются самой

Экономике, якобы обеспечивающей процветание народам .Во-вторых, таким понятиям, как «рынок», «либеральная экономика» приписываются поистине магические свойства, ибо чудесным образом «рынок»и «либеральная экономика» должны спасти от гибели «нецивилизованные» общества. Международными элитами разработан и целый ритуал магической обрядности — те самые рецепты «экономического либерализма» для «нецивилизованных» государств. В итоге в сегодняшнем мире царит истинный религиозный культ «рынка» и «либеральной экономики», из которых сотворены настоящие мистические божества-кумиры. А поклонение кумиру — «рынку» — считается обязательным для всех государств, стремящихся стать цивилизованными. Как известно, эти магические рецепты «либерализма» привели не к росту, а к разрушению экономических систем тех государств, которые стали поклоняться «рынку» как кумиру. Но ведь так и задумывалось творцами новой магической обрядности в экономике. Стоит напомнить, что истинные результаты магических обрядов могут быть известны немногим, а именно только тем, кто обладает тайными знаниями. Поэтому магия «либерализма» оказалась в полном смысле этого слова магией: прикрываясь гуманистическим словом «либерализм», совершив ряд магических обрядовых действий, современное «избранное братство» получило желаемый результат — почти полностью покорило мировое пространство, почти полностью подмяло под себя «нецивилизованный» мир. Кстати, в массовом порядке осуществляется и идеологическая обработка. Не случайно ведь на рубеже XX— XXI веков во всем мире пышным цветом расцвели астрология, магия, гадания, многообразные секты, включая откровенно сатанистские, пропагандируется «голубое братство», насаждается поклонение эстрадным и спортивным кумирам и так далее и тому подобное. Как представляется, помимо объективных причин (а именно — разочарования в способностях человеческого разума), это массовое наступление мистики и магии, философии «избранничества» и религии «кумирства» на современный мир имеет спровоцированный и организованный характер - человечество приучают, что истинное знание, во-первых, может быть только тайным, и, во-вторых, может быть доступно только немногим. И кажется, что философия «избранного братства» уже восторжествовала...

Не так уж и давно американский футуролог Ф. Фукуяма в статье, озаглавленной вполне симптоматично «Конец истории?», нарисовал блестящие перспективы «гражданскою общества», основанного на либеральных ценностях. Победив все иные формы идеологий, либерализм, по мнению футуролога, обязательно восторжествует во времена материального изобилия, названные им «концом истории», ибо дальше истории уже и ненужно развиваться: «Состояние сознания, благоприятствующего либерализму, в конце истории стабилизируется, если оно обеспечено упомянутым изобилием. Мы могли бы резюмировать: общечеловеческое государство — это либеральная демократия в политической сфере, сочетающаяся с видео- и стерео- в свободной продаже — в сфере экономики». Ф. Фукуяма уверен, что постисторические времена уже наступили, ибо в странах «передовой западной цивилизации» доминирующие экономические интересы, господствуют потребительские идеалы, а значит, отсутствуют и какие бы то ни было основания для серьезных идеологических конфликтов. А для полного благоденствия достаточно того, чтобы в иных государствах были забыты любые претензии на иные, пусть даже, и более высокие идеологические учения и формы организации общества, нежели диктуемые догмами либерализма. Вот тогда и наступит истинное блаженство, тогда, когда истории не будет...

В чем опасность этой философии? Методологически философия «избранного братства» (также, кстати, как и философия гуманизма) подразумевает упрощение, унификацию мира, ликвидацию его сложности. В этом отношении и либерализм, и коммунизм очень схожи и одинаково жестко добиваются своих целей. Недаром, как и в 20-е годы, когда боролись за торжество «единой пролетарской культуры», ныне человечеству также навязываются общеупотребительные «массовая культура», «массовая либеральная экономика», единая для всего мира культура быта... В идеале весь мир должен одеваться по одной моде, смотреть одни фильмы, слушать одну музыку, есть одну и ту же еду и, главное, одинаково думать и совершать одинаковые прогнозируемые поступки. В результате все это должно привести к уничтожению многоцветья национальных культур, экономических укладов и национальной духовности. А человек из самостоятельного мыслящего индивидуума, обладающего духовностью, должен превратиться в потребителя материальных благ, справленных, как соусом, продуктами «массовой культуры».

С философской точки зрения всякое упрощение есть движение к небытию, ибо самая простая система — это «ничто», «небытие», в котором ничего не существует. Следовательно, философия «избранного братства» ведет к уничтожению (физическому!) большинства человечества в интересах «братьев в сатане», а в итоге — к уничтожению и самого «избранного братства». К сожалению, подобный сценарий не есть фантазия или пустая «страшилка». Он вытекает из всего хода развития человечества в последние триста—пятьсот лет и, особенно, из исторического опыта XX столетия.

Уважаемые многими западные социологи и философы, к примеру, Т. Адорно, А. Тойнби, Г. Маркузе, X. Ортега-и-Гассет, в своих работах немало писали о примитивной стандартизации межличностных отношений в «индустриальном обществе», о губительном снижении и нивелировке вкусов и потребностей «одномерного человека», предпочитающего подлинной духовной жизни обладание материальными вещами, променивающего «быть» на «иметь». Э. Фромм отмечал, что современный человек превращает собственные знания и умения, всю личность целиком в товар и капитал, ибо «в жизни нет никаких целей, кроме движения, никаких принципов, кроме принципов справедливого обмена, никакого удовлетворения, кроме удовлетворения в потреблении». О. Шпенглер с горечью предрекал: «Само строение общества должно быть выровнено до уровня черни. И да воцарится всеобщее равенство: всему надлежит быть одинаково пошлым. Одинаково делать деньги и транжирить их на одинаковые удовольствия... большего и не надо, большее и не лезет в голову».

Те же проблемы характерны и для общества «постиндустриального». 3. Бжезинский в книге «Вне контроля. Глобальная смута XXI века» подчеркивал, что идеалы личности как тотального потребителя провоцируют разрушение культуры и разложение общества: «Западный человек сверхозабочен собственным материальным и чувственным удовлетворением и становится все более неспособным к моральному самоограничению. Но если мы на деле окажемся неспособными к самоограничению на основе четких нравственных критериев, под вопрос будет поставлено само наше выживание».Западные либеральные идеологи, как им кажется, нашли выход из тупика, превратив раннегуманистические мечтания о «счастье для всех» в теории «счастье для немногих». Что же выбирает нынешнее Российское государство: российский народ – толпу потребителей, в которой нет места самостоятельно думающим людям, гордящимся своей страной, своей историей, являющимися носителями национальной культуры, национальной духовности?

И тогда получается, что конструируемое сегодня общество — принципиально антидуховно, антиисторично и антикультурно.

В основе подобного миросозерцания лежит совершенно четкая методология понимания истории. В соответствии с этой методологией история — это совокупность экономических, политических, социальных и духовных процессов, обеспечивающих направленность развития человеческого общества к торжеству «правового государства» и «гражданского общества», идей «прав и свобод личности». Именно подобная направленность исторического процесса является, по убеждению сторонников такой методологии, главным и, что важно, единственно положительным, нравственно оправданным Вариантом исторического развития. Данная методология была разработана в западноевропейских ученых кабинетах еще в XVIII — XIX вв. для оправдания «европеоцентристской» модели устройства мира, когда «лучшей» во всей истории человечества признавалась именно «Западная цивилизация», более того, этой цивилизации придавались черты «всеобщности»

Сторонники «цивилизаторской» методологии еще в XIX столетии считали славян «неисторическим» народом, который европейские просветители должны обязательно «цивилизовать», а в ХХ столетии сначала большевики, а потом и нынешние радикал- реформаторы попытались воплотить принципы этой методологии в практику. Поэтому с позиций «цивилизаторской» методологии история России обязательно будет представляться странным и неоправданным отклонением от всеобщего древа развития человечества, а народы, населяющие Россию, — этакими «нецивилизованными» сообществами.

А торжествующая «западная цивилизация» только ускоряет наше движение к краю пропасти, всячески подталкивает нас в спину, манит к гибели разнообразными соблазнами. Однако «благословенный» для кого-то Запад нынче даже не скрывает своих истинных устремлений.

Не в силах до конца управиться с русской душой, побороть хотят русское тело. Сегодня, когда политически, экономически, финансово в мире восторжествовала индустриально-технологическая цивилизация, когда готовится ночва для введения нового постиндустриального, информационного общества, русским необходимо вернуть себе смысл своего бытия, по большому счету своего существования на земле.

Blog

Небыкова Елена Геннадьевна учитель истории, обществознания и опк моу «сош №20 г. Энгельса. Тема : «Бессмысленность путь к смерти». урок

Содержание