Учебник для студентов специальности

Вид материала

Учебник

Содержание 3.1 Гуманисты и истинные патриоты Мухаммед Абулхаир Гази Бахадур-хан Ермухана Бекмахановича Бекмаханова. 3.2 Этнополитический маркетинг 3.3 Коллективтегі интернационалдық тәрбие

Подобный материал:

• В. А. Мальцев допущено в качестве учебник, 3675.39kb.
• Л. Ф. Бурлачук психодиагностика учебник, 9569.33kb.
• Учебник для студентов высших учебных заведений, 8883.55kb.
• «Информатизация образования», 3438.65kb.
• Между народные экономические отношения учебник Моска 1997 между народные экономические, 4237.81kb.
• Между народные экономические отношения учебник Моска 1997 между народные экономические, 4238kb.
• Учебник для студентов специальности, 6537.4kb.
• «Учебник для вузов», 12307.26kb.
• Учебник. М., Российское педагогическое агентство. 1996, 374, 5762.08kb.
• Учебник для многих учебных заведений. После смерти Джефкинса книгу дорабатывал Д. Ядин., 4228.58kb.

3 Духовное наследие казахского народа и идея дружбы


3.1 Гуманисты и истинные патриоты

На протяжении многих лет советского периода было принято считать, что в творчестве казахстанских классиков отсутствуют национальные и политические взгляды на происходящие процессы в обществе. Семьдесят с лишним лет всячески подавлялись выдвигаемые консолидационно-национальные идеи, попытки восстановления культурно-духовных ценностей.

В прошлом казахские поэты и писатели, акыны выступали в качестве просветителя, историка, критика, мыслителя, духовного наставника и педагога, толкователя происходящих вокруг событий и явлений окружающей действительности. Во многом это объяснялось специфическими социально-экономическими условиями, своеобразием быта и культуры, территориальной разобщенностью населения, ограниченностью книгопечатания и возможностей получения информации из других источников.

В этих условиях сама общественно-политическая жизнь выдвигала казахскую поэзию на передний план как наиболее приемлемую форму и как эффективное средство передачи от поколения к поколению философских идей и размышлений, социально-политических взглядов.

Духовное наследие казахского народа издавна было богатым, по-своему уникальным и бесценным.

Поэтому правомерно отнести творчество таких выдающихся демократов-просветителей, ученых, общественных и политических деятелей из национальной среды, как аль-Фараби, А. Яссави, Ж. Баласагун, М. Кашгари, Х. Дулати, К. Жалайыри, М. Хайдар, Толе би, Айтеки би, Казбек би, Ч. Валиханов, И. Алтынсарин, А. Кунанбаев, М. Жусуп, М. Бабаджанов, С. Торайгыров, Ж. Аймаутов, М. Жумабаев, Ш. Кудайбердиев, А. Бокейханов, М. Тынышпаев, А. Байтурсынов, М. Дулатов, С. Сейфуллин и многих других к представителям предшествующей казахской социально-политической мысли и идейных направлений.

Их проницательный ум, природное дарование, неугасимый огонь души, национальный дух и энергия, пророческие идейные взгляды, вселявшие силу и надежду на преобразование общественного строя, должны составить основу национальной идеологической концепции республики.

Уникальность их творчества прежде всего заключается в том, что они старались людям всегда говорить правду, пытались раскрыть сущность и смысл человеческой жизни, его места и роли в обществе. Они ясно себе представляли, что историю делают люди, которые являются главными творцами и созидателями материальных и духовных ценностей.

В условиях социальной несправедливости они боролись за интересы наиболее угнетенной части казахского народа, вся жизнь их была наполнена непрерывными исканиями и неутомимой борьбой за просвещение, освобождение и независимость.

Преданные своему народу, они считали священным долгом служить и быть ему опорой в борьбе за счастье, справедливость и равноправие.

Свой долг они видели в укреплении дружеских отношений между людьми, единства и согласия. Истинные патриоты и выразители интересов народа и страны, призывами к духовной стойкости. Их произведения были пронизаны идеями гуманизма и верой в потенциальные возможности своего народа и грядущие преобразования, которые претерпевает сегодня Казахстан.

Совершенно другая ситуация сложилась в начале XVIII века. В условиях нарастающей внешней угрозы Младшему жузу, когда он находился в плотном вражеском окружении со всех сторон: джунгарами, хивинцами, туркменами, волжскими калмыками, яицкими казаками и башкирами, ничего не оставалось кроме, как обратиться к соседям.

В этом безвыходном положении хан Абулхаир, являясь ''президентом'' самого активного и воинствующего казахского жуза, свои взоры обратил в сторону могущественной России, ставшей к этому времени одной из ведущих держав на Евразийском континенте.

Сложились обстоятельства так, что в XVIII веке в результате территориального раздела сложились мировые колониальные империи: Австро-венгерская, Британская, Испанская, Португальская, Российская, Китайская, Турецкая и Французская. Что касается других малых народов, то они исторической неизбежностью должны были либо покориться великим державам, либо исчезнуть (как и случилось позже с джунгарами, полностью истребленными китайцами).

В силу этих обстоятельств идея принятия подданства России занимала умы наиболее дальновидных деятелей Степи. Но ее не только было трудно исполнить, но даже страшно предложить народу, который превыше всего ценил свободу.

Такой экстраординарный шаг могла сделать только авторитетная личность и талантливый руководитель.

И им стал, без преувеличения, Мухаммед Абулхаир Гази Бахадур-хан – прямой потомок Чингисхана в 15-м колене, дальновидный политик, мудрый дипломат, стратег-геополитик, государственный, военный деятель, верховный главнокомандующий казахскими войсками в войне с джунгарами, первый маршал казахской степи и инициатор сближения Казахстана с Россией. Именно он взял на себя груз исторической и моральной ответственности за принятие Российского подданства, национального спасения от джунгарского порабощения, преодоления феодальной раздробленности и междоусобиц, за создание единого государства под Российским покровительством.

После принятия правительством Анны Иоанновны исторической грамоты о российском покровительстве и принесения присяги на верность России Абулхаиром и его ближайшим окружением: батырами Богенбаем, Есетом, Жаныбеком и другими в течение первых десяти лет российское подданство приняли влиятельные султаны Аблай и Барак, хан Старшего жуза Жолбарыс. Линию на сближение с Россией поддержал знаменитый Толе-би, к миру и дружбе призывал казахский Гомер, мудрый Бухар-жырау.

С позиции исторической правды известно, что политический выбор Абулхаира сразу же натолкнулся не яростное сопротивление консервативной степной аристократии, представителей старшей султанской династии, обвинявших его в национальном предательстве, стремлении с помощью России возвыситься над другими ханами и султанами и готовых скорее принять подданство Джунгарии.

Немало сегодня авторов, считающих его виновным в установлении тяжелого колониального гнета над степью.

Разумеется, никто не вправе забыть времена колониальной политики царизма, массового изъятия земель, строительства на казахской земле крепостей и военных линий, свирепых казачьих набегов, двойного гнета и эксплуатации труда простого народа.

Сегодня никто не в состоянии дать достойный ответ на вопрос, насколько Абулхаир был прав или не прав. Это, во-первых. Во-вторых, кто может взвесить на беспристрастных весах истории груз колониализма и те безмерные муки, страдания народа в трудные дни, которых удалось избежать, приняв российское подданство. В третьих, кто может ответить сейчас или хотя бы представить, какое развитие получило бы Казахское государство, если бы не решительный, перспективный и дальновидный шаг Абулхаира.

Если же подойти к этому вопросу по справедливости и взвешенно, то объективный анализ документов тех лет показывает, что Абулхаир в конечном счете исходил из общенародных интересов, стремился обеспечить ему спокойную жизнь и надежную защиту от внешних врагов.

Следовательно, к таким государственным, принадлежащим к плеяде выдающихся исторических личностей Евразии и олицетворявших собой концентрированную психофизиологическую силу народа, сыгравших исключительную роль в формировании Российско-Казахстанских отношений, в укреплении дружбы двух народов, нельзя подходить по - обывательски, ибо трезвомыслящие люди, благодарные потомки, этого никогда не простят. С другой стороны, объективной оценки прошлого требует элементарная этика ученого, любого обществоведа.

К нашему глубокому сожалению, и сегодня встречаются немало людей, которые пытаются оценивать только с современных позиций, вне конкретных исторических условий и сложившихся обстоятельств. Более того, иные ''политические археологи'' готовы как угодно переписать вчерашнее прошлое ради своих коньюктурных интересов, построенных на эмоциях и субъективных чувствах, не зная при этом никаких границ в методологическим и мировоззренческом понимании философии истории, с точки зрения историзма, конкретности, объективности и закономерности, что не только недопустимо, но и античеловечно.

Одним из поэтов-мыслителей начала ХХ века, оставившим духовное наследие, является С.Торайгыров. В национальной культуре он известен как общественный деятель, представитель национально-освободительного и демократического движения, поэт-публицист, который через литературно-художественные приемы выразил своеобразные личностные подходы в познании объективных причин и закономерностей общественного развития.

Уникальность его творчества в том, что много поучительного и ценного можно найти в его многочисленных стихотворениях и воззрениях о судьбе казахов.

С. Торайгыров, являясь одним из выдающихся литературных классиков, мыслителей начала ХХ века, пытался раскрыть сущность и смысл человеческой жизни, о его месте и роли в обществе.

Он прекрасно себе представлял, что история человечества идет не за королями и вождями, а за людьми, которые являются главным творцом и созидателем материальных и духовных ценностей.

Человек как личность всегда была, есть и будет главным объектом и субъектом социального развития, существом природным, занимающим высшую ступень живых организмов на земле.

Древнегреческий поэт Софокл писал: «В мире много сил великих, но сильнее человека нет в природе ничего».

Вот такой личностью был С. Торайгыров. В своем стихотворении «Обещание» он дает клятву:

Я должен в жизни, что досталась мне,

Всегда трудясь, счастливым быть вполне.

Все, чем богаты, будут ум и сердце,

Я поделюсь с людьми в родной стране!

Развивая эту мысль дальше, в стихотворении «Родному народу» обращается:

Ты опорой считаешь меня,

Ты с надеждой ласкаешь меня,

Только в деле, тебя достойном,

Ты, отец мой, узнаешь меня!

И резюмируя вышесказанное он пишет ...

Поддержите меня в пути,

Чтоб мог я Вам принести

Свет ученья, мудрость наук.

В реальной жизни любой человек сталкивается с беззаконием, несправедливостью, отчужденностью и бесправием.

Говоря о торжестве справедливости в стихотворении «Это ли справедливость» он верил в царство правды:

Не останавливаясь ни на миг,

Мерным движением колеса

Жизнь обращает в прах одних,

Других, лаская и вознося.

У человека, в отличие от животного мира, высокоразвиты мозг и разум. Это присуще только ему, и он в состоянии разобраться – где добро, где зло, разгадывать даже на первый взгляд таинственные и загадочные явления в истории.

«Разлад в народе» характеризует неограниченные возможности людей понять смысл и ценности человеческой жизни:

Пусть молодежь узнает обо мне –

О злом и горьком, подлом и смешном,

Кто человеком был, а кто – скотиной.

Кто верным был народу, кто – врагом.

Сойдутся люди, честно разберут –

Кто друг, кто недруг. Истину найдут,

Виноватого осудят и накажут,

И это будет справедливый суд.

Становление, развитие и совершенствование личности зависят от множества факторов: духовного состояния, мировоззрения, жизненного опыта, воспитанности, культуры. С. Торайгыров полагает, что многое определяет и зрелость:

Один живет – всему на свете рад,

Другой встречает множество преград,

Которые мешают развернуться, -

С усмешкой судьба подносит яд...

Встать на защиту слабого, любя

Другого так же сильно, как себя.

Пойти в огонь за тех, кто обездолен, -

Да пусть хоть кто встает против тебя.

Сильнее зло, и слезы льет народ,

И с каждым годом зло растет, растет,

Я справедливо поступал когда-то,

Попробую теперь наоборот.

Все это свидетельствует о том, что в его взглядах и размышлениях центральное место занимало противоборство добра и зла, жизни и смерти, главным образом вера в большое будущее народа.

С. Торайгыров как поэт-патриот, сын своего народа твердо верил в его будущее, в чем никогда не сомневался. В небольшом стихотворении «Нынешнее направление» он прогнозировал:

Наше время придет, потерпите, друзья!

Скоро в небе поднимется наша заря.

Все на свете изменится, преобразится –

Это я говорю не напрасно, не зря!

Еще более уверено эту мысль он подтверждает в «Разладе в народе»:

Надежды наши сбудутся, друзья.

Светлее небо, близится заря.

Придет на нашу землю справедливость

Для миллионов, для таких, как я.

В «К народу моему взываю» он как будто предвидел нынешние преобразования в условиях независимости и суверенитета:

Сегодня среди нас явились те,

Кто знает путь в грядущие года.

За ними, мудрыми, вослед мечте

Идти нам, не сбиваясь со следа.

Из вышеизложенного следует: С. Торайгыров в своих литературно-художественных произведениях соединял в себе черты великих своих предшественников – ученых, мыслителей и просветителей: Ч. Валиханова, А. Кунанбаева, В. Алтынсарина, Ш. Кудайбердиева и других и впитал в себя из национальной среды все, что унаследовали величайшие патриоты казахского народа.

Обращаясь к подрастающему нынешнему поколению, нам бы хотелось напомнить слова великого мыслителя Леонардо да Винчи:

«Помни, жизнь есть дар, великий дар и тот, кто ее не ценит, этого дара не заслуживает».

Процесс самореализации человека всегда было явлением сложным и многогранным. Но человек всегда старается совершить нечто новое, сделать прыжок в новое духовное состояние: Кто-то верой в Аллаха, Всевышнего, другой – в свои идеалы и т.д., так как он является полноценным носителем культуры, ему суждено понимать, мыслить и порождать идеи.

Совершенно неслучайно древнегреческий мыслитель Аристотель заметил:

«Надо возвышаться до бессмертия и делать все ради жизни, соответствующей наивысшему в самом себе».

Говоря о том, что истина постигается только в мире мудростей наук, Торайгыров писал:

Разве нет, в самом деле,

Благороднее цели?!

Знаний жаждет народ –

За наукой иди!

Будь всегда впереди.

Обращаясь же к учащейся молодежи,

призывал к знаниям, науке:

Есть же надежда у нас!

Наши дети смотрят вперед.

Кто искал, всегда находил,

Только ищущий и найдет.

Однако в ходе этих и дерзаний человеку постоянно приходится сталкиваться с противоречиями, а бывают неудачи и страдания. И на этот случай он говорил:

От века суждено нам жизнь проводить в борьбе.

Сражайся, не сдавайся изменчивой судьбе!

А если дни влачишь ты в бездействии беспечном.

Кто и когда, любезный, узнает о тебе?

С. Торайгыров свою короткую жизнь ценил как никто! Его жизненные взгляды на окружающий мир формировались в чрезвычайно сложное время – в первой четверти ХХ столетия. Тем не менее в памяти многих поколений он остается одним из деятелей национальной культуры, как поэт и прозаик, мыслитель и просветитель, истинный патриот и выразитель интересов казахского народа.

19 февраля 2005г. исполнилось 90 лет со дня рождения доктора исторических наук, члена-корреспондента Академии наук Казахстана Ермухана Бекмахановича Бекмаханова. Он является первым могущественным Китом, на чьих плечах вот уже более половины века держится Отечественная история. Он сыграл выдающуюся роль в истории казахского народа. Его неистовый дух, блестящий ум, неиссякаемая энергия, любовь и преданность Отчизне, народу всегда служили и будут служить примером для подрастающего поколения.

Он сумел показать первую национально-освободительную борьбу исторического масштаба против сплошной несправедливости в бескрайнем пространстве Казахстана. Именно он попытался более объективно на конкретных фактах раскрыть значение народного восстания, охватившего все казахстанские жузы, под руководством Кенесары Касымова – неустрашимого борца за независимость казахского государства, о котором сочинено столько легенд, поэм и песен.

О могучем батыре казахи и до сих пор бережно хранят память. О непокорном, гордом и своевольном султане, впоследствии избранном хане Кенесары пишут ныне многие. Институтом истории и этнологии Академии наук Казахстана была проведена научно-практическая конференция, посвященная 155-летию восстания под предводительством Касымова.

Однако его имя при сталинском режиме было предано анафеме и даже запрещено. В исторических трудах, учебниках и энциклопедиях Кенесары характеризовали как жестокого и беспощадного султана-феодала, тирана и разбойника, якобы везде и всюду творившего произвол и насилие, грабившего все как русские, так и казахские поселения и аулы.

Загадочную личность Кенесары, продолжателя дел и законного наследника Аблайхана, при котором казахский народ чувствовал себя более свободным и независимым, исследовали многие. К числу их следует отнести М. Абдыкалыкова, И. Омарова и, безусловно, Ермухана Бекмаханова, в чьих личных архивах, научных трудах и исторических документах соискатели имеют возможность найти необходимые факты и данные о прославленном и могучем казахском хане-батыре, не желавшем подчиняться русскому царю.

Хотя общеизвестно, что Кенесары хотел быть ханом и управлять народом в рамках Российской империи, но независимо и не подчиняться безропотно, не быть вассалом. Он стремился образовать централизованное единое государство, жить мирно с Россией, сотрудничать в области экономики и торговли на равных. Однако в тот исторический период продолжающаяся жестокая колониальная политика царизма, сопровождающаяся захватом значительной части казахских земель, возведением военных укреплений и крепостей, действиями карательных отрядов вызывали гневный протест не только со стороны Кенесары Касымова, как предводителя, но и всего казахского народа, что привело к крупному в истории Казахстана национально-освободительному движению, охватившему все окраины и жузы.

Документы тех лет показывают, что к Кенесары с уважением и сочувствием относились в Российском Генштабе М. Краевский, известный в истории Оренбургский военный губернатор В. Петровский. Например, историк Н.Я. Конишин в 1903г. с особой теплотой охарактеризовал его: «Это был выдающийся во всех отношениях человек, далеко стоявший выше таких вождей киргизов как Газин, Хан Жожий.

А вот штабс-капитан Фомаков в 1844г., докладывая в Генштаб писал: «...он умный, отважный потомок Аблая…».

По духу Кенесары был интернационалистом, о чем свидетельствует подбор им ближайших сподвижников: личным адъютантом был русский Николай Губин, секретарем – беглый русский, предводителями отрядов опять-таки русские: Бедашев, Манкин; доверенным помощников – узбек Оспанов, главным военным советников – татарин Ягудин и т.д.

Следовательно, историки-коллеги правы требовать от исследователей полностью отказаться от односторонней и примитивной оценки деятельности народного героя К. Касымова.

Заслуживает восхищения мужество Е. Бекмаханова и его благородство. Он практически был первым историком, подвергшим беспощадной критике недостатки в исследованиях проблем национально-освободительного движения.

Титанической натуры человек со своей мечтой, идеей и невероятным рвением к правде, пугал и поражал как правительство СССР, так и наиболее передовые и светлые умы своего отечества. В кругу недругов Бекмаханова особое раздражение вызвала его монография «Казахстан в 20-40гг. 19в.», изданная в 1947 году под редакцией профессора Вяткина. Автора восприняли как личность, идеализирующую феодально-ханские порядки и возвеличивающую деятельность ханов и султанов, крамолой, способствующей пошатнуть трон «отца народов».

В этой связи нельзя не вспомнить смелое заявление членам бюро ЦК Компартии Казахстана, когда устроили разбор его научных трудов, в частности, его позиции относительно К. Касымова: «Националистом вы меня не сделаете. Я получил образование в российском вузе, азы исторической науки прошел у русских историков, вместе с ними писал историю казахского народа… Это вы научную проблему сделали политикой».

В конечном счете, такое высказывание обошлось ему дорого. После большой статьи в «Правде» (26 декабря 1950г.), затем Постановления ЦК Компартии Казахстана и последующих разборов он был исключен из рядов КПСС, а 5 сентября 1952г. был арестован и осужден на 25 лет и сослан в Сибирь как «враг народа». Его монография с 10 тыс. тиражом была повсеместно изъята и уничтожена. В республиканской библиотеке в глубокой тайне в отделе редких книг сохранился лишь один экземпляр, что дало возможность заново выпустить ее на русском и казахском языках.

Лишь после смерти Сталина, когда изменилась общественно-политическая обстановка в стране, 16 октября 1953г. он был освобожден [81-89].

Практика показывает, что до сих пор в большинстве случаев, как у старшего поколения, так и подрастающего отсутствуют полноценные знания об истории своего народа, своего края.

Не случайно, зажженный еще в те трудные 40-50-е годы неугасаемый огонь исторических знаний, гениальный ум и мятежный дух первого историка, доктора наук, Ермухана Бекмаханова не только будут одухотворять его последователей, но и вселять надежду, что Бекмахановедов станет с каждым годом все больше и больше.

Сегодня с особой благодарностью чтут память о нем и глубже исследуются его научные труды, в которых раскрываются принципы борьбы за свободу и национальную независимость. В наше время как никогда актуальны его труды, потому что Отечественная история изучается на принципиально новой основе.


3.2 Этнополитический маркетинг

Одним из значительных средств межэтнического согласия является маркетинг в национальной политике. Под маркетингом понимается реализация крупными компаниями систем мероприятий по изучению рынка и активному воздействию на потребительский спрос с целью расширения сети сбыта производимых товаров. Маркетинг же в этнополитике – это рассмотрение назначения и функции, фундаментальный анализ ее состояния, способ организации и установления цивилизованных межэтнических отношений как разновидность политических технологий и как синтез устремлений и ориентаций представителей различных наций и народностей.

На современном этапе данное направление еще не приобрело четкой обозначенности. Более того оно потеряло свою значимость, так как о советском времени ныне принято вспоминать с негативной точки зрения.

Между тем небезызвестно, что тогда в коллективах очень внимательно подходили к различным аспектам интернационального воспитания, искали новые формы и методы этой работы; старались держать на строгом контроле собственные планы и мероприятия, совершенство и конкретность которых, развивали ''чувство семьи единой''.

Повсеместно проводилась работа по усилению работы с кадрами, их резервами, пытались выравнивать имеющиеся перекосы в национальном составе кадров, придавая им демократический характер, открытость и гласность.

Во второй половине 80-х годов в 22 тысячном коллективе «Экибастузуголь» трудились представители почти 50-ти национальностей: русские – 55 %, а казахи и украинцы по 13-14 %. В разрезе ''Восточный'' -каждый четвертый рабочий был казах.

В характеристиках первых руководителей четко отражались их отношение и личное участие в интернациональном восприятии угольщиков, особенно молодежи, которая составляла каждого третьего, уделялось огромное внимание формированию рабочего класса из представителей коренной национальности. Например, в Экибастузском горном техникуме, где готовился средний технический персонал (помощники машинистов, локомотивов, экскаваторов) для угольной промышленности, каждый пятый учащийся был казахской национальности.

Угольщики Экибастуза с начала 60-х годов укрепляли деловое и братское сотрудничество с коллективом тяжелого машиностроения ГДР «Лаухаммерберк». В рамках этой связи ежегодно проводились Дни культуры, организовывались выставки «Дружба-Фройндшафт», обменивались делегациями. Дух интернациональной дружбы и помощи по-прежнему в многотысячном коллективе «Аксес-Комир» остается цементирующим и объединяющим фактором нынешнего поколения угольщиков.

Во многих трудовых коллективах работали клубы интернациональной дружбы «В единстве – наша сила», общественно-политические клубы «Кругозор», проводились вечера, недели, праздники интернациональной дружбы, беседы-диспуты об искусстве, о национальных обычаях и традициях, о ''белых пятнах'' в истории народов и разных национальностей, выставки в музеях, ''экскурсии в братские страны, встречи с деятелями культуры и искусства республик, научно-теоретические и научно-практические конференции, где рассматривались различные стороны теории и практики национального вопроса. К этой работе активно привлекались участники Великой Отечественной войны и войны-интернационалисты. Велась поисковая работа по сбору материалов о погибших землеках-интернационалистах.

Важной структурной частью интернационального восприятия воспитания представителей разных поколений является массово-политическая и информационно-пропагандистская деятельность актива, основная функция которой разъяснение внутренней и внешней политики государства, его национальной политики, доверия и согласия.

Межэтнические, дружественные отношения нельзя обеспечить только на основе одних лекций и докладов, газетных статей и отдельных передач по телевидению и радиовещанию, но в тоже время мы полагаем, что никто не станет отрицать необходимость и актуальность этой работы. Вопрос в другом: Умеем ли их организовать не трафаретно и не компанейски, а интересно, обеспечивая потребности наших слушателей.

Не умаляя значимости многих направлений в этом деле, хочется особо отметить развернувшуюся в последние годы поисковую работу, связанную с местами захоронения участников Великой Отечественной войны 1941-1945гг.

Ежегодно на ударных молодежных стройках проходили хорошую практику профессиональной подготовки, трудового и интернационального воспитания тысячи студентов из Москвы, Ленинграда, Армении, Украины, Белоруссии, Молдавии, Азербайджана и др. Специфика формирования рабочего класса в республике состоит в том, что для строительства современной индустрии приезжали посланцы практически со всех уголков СССР. Многие остались здесь и вносят вклад в укрепление дружбы народами. Здесь особое внимание уделялось пропаганде профессий для ведущих отраслей промышленности, притоку казахской молодежи на предприятия угольной промышленности, черной и цветной металлургии, строительстве.

Человек становится интернационалистом и патриотом не сам по себе, эти качества не приобретаются механически вслед за изменением социально-политических и экономических условий жизни. Одним словом, автоматически идеи интернационализма от поколения к поколению не передаются. Они должны быть воспитаны в каждом новом поколении. Время показало, что в этом направлении нужна последовательная, целенаправленная, кропотливая работа, и в стороне от нее не вправе стоять никто.

Основа культуры межнациональных отношений закладывается семье, развивается в детском саду, школе, закрепляется в вузе или техникуме, училище, в армии, на производстве, в быту… К сожалению, эта ''цепочка'' не всегда срабатывает.

Национальный эгоизм, национальная спесь, национальная ограниченность – и это: увы, не повод повторить столько раз уже повторенное: все в человеке родом из детства.

Формализм прячется и во многих ''уголках'' школьных клубов интернациональной дружбы. Прячется за письмами с заморскими адресами, за диковинными сувенирами, сверкающими россыпями значков и прочих атрибутов. Внешне приметы их кипучего общения со сверстниками других стран и республик было на лицо: ''широкая география связей'', ''богатство материалов'', ''увлекательные мероприятия'' и письма.

''Увлекательные мероприятия''… При щедром разнообразии форм и названий большинство из них имели общую черту: в будни их не дождешься, они – только для праздников.

Система сменялась кампанейщиной, интернационализм входил в сознание ребят не как сокровенная идея, а как нечто сплетенное из шумной подготовительной суеты, броских фестивальных нарядов и лозунговых фраз.

Но даже если получаемая на мероприятиях информация обширна, нельзя забывать, что интернационализм – достояние не только разума, но и прежде всего, нравственного чувства. Только тот человек может быт интернационалистом, кто четко понимает свой нравственный долг и свое место в обществе, умеет уважать других.


3.3 Коллективтегі интернационалдық тәрбие

1970-1980 жылдары еңбек коллективтерінде, жоғарғы оқу орындары мен мектептерінде жастарға интернационалдық тәрбие жұмысын едәуір жақсартып, оны тәрбие жұмысының барлық комплексімен тығыз байланыстыра жүргізді. Әртүрлі ұлт өкілдерінің қуатты тәрбиешісі - өндірістік еңбек коллективі болып табылды.

Ұйымшыл интернационалдық коллективтердің бірі – В. И. Ленин атындағы Павлодар трактор заводында елу ұлт пен шағын халық өкілдері еңбек етті.

Республикадағы тұңғыш заводын салысуға еліміздің ондаған заводы, ведомствасы мен ұйымы қатысты. Заводты қайта құрудың бас жобасы Харьковтық «Гипротрактороссельхозмаш» жобалау институтында жасалды. Технологиялық оснастика жасауға еліміздің 26 заводы қатысты. Заводқа қажетті маман кадрлар Ростовтық басшы кадрлар мамандығын жетілдіру институтында, Волгоград, Алтай трактор заводтарында, Горький автомобиль заводында тәжірибе үйреніп, даярлықтан өтті. Заводта еліміздің 45-50 жоғары оқу орнынан жолдамамен келген мыңға тарта мамандар еңбек етті. Тек 1975 жылғы сентябрь-октябрь айларының өзінде ғана үлкен коллективке еліміздің он республикасынан 300-ден астам жастар келіп қосылды. Павлодар трактор заводы өздерін жабдықтайтын кәсіпорындар мен кең байланыс жасады, өзі де өнімдерін бірнеше республикалар мен өлкелерге, облыстарға шығарды. Атап айтқанда, «Қазақстан» маркалы тракторларды РСФСР, әсіресе оның Орынбор, Тюмень, Чита, Кемеров облыстары мен Красноярск, Алтай өлкелері алды.

Завод коллективінің тең жарымы 28 жасқа дейінгі жастар болды. Мұндағы еңбеккерлердің орташа жасы 23-25 жастан келді. Еңбек колективтерінде интернационалдық тәрбие жұмыстарын өрістетуде бірқатар игі іс тындырылды. Жастар арасындағы интернационалдық тәрбие жұмысының ықпалы түрі – ғылыми-теориялық конференциялар мен семинарлар өткізу болды. Оларда қоғамдық ұйымдардың осы саладағы жұмыстарына талдау жасалды. Бірінші механикалық цехта жұмыс істейтін «Халықтар достығы» клубы, жатақханаларда өткізілетін тақырыптық достық кештер, диспуттар, ауызша журналдар интернационалдық тәрбие жұмыстарының тиімді түрлеріне айналды.

Еңбек коллективтерінде бұқараға интернационалдық тәрбие берудің тиімді түрлерінің бірі – лекциялық насихат жұмысын өрістетуге маңыз берді.

Лекциялық насихаттың қамтитын тақырыбы кең ауқымды, өткізілу тәртібі алуан түрлі. Лекциялық насихатта облыстың, республиканың өмірінен алынған нақты мысалдар арқылы ұлт саясатының салтанат құруы, өндірістік коллективтерде интернационалдық достықтың нығаюы, интернационализмнің теориялық мәселелері түсіндірілді.

Республикамыздың басқа одақтас республикалармен экономикалық және мәдени байланысы әңгімеленді. Отыз ұлттың жігіттері мен қыздарын топтастырған 38 жастар бригадасы жұмыс істеді. Осы коллективтердің көпшілігі екпінді еңбектің үлгісін көрсетті. Бұл өндіріс процесін жақсы білудің, тәжірибеліліктің ғана емес, сонымен бірге берік достықтың, коллектив мүшелерінің интернационалдық ынтымағының да нәтижесі болған.

Завод коллективінде өндірістік жақсы көрсеткіштерге жеткен барлық ұлт өкілі еңбеккерлерінің тәжірибесі бірдей, кең насихатталды. Мәселен, Виктор Гарлицтің, ұлты неміс, автомат цехында ретеуші болып еңбек ететін, пресстеу цехының штамптаушысы Күлшәра Резуанованың, татар қызы, механикалық цехтың құрастырушы-слесарі СССР Жоғарғы Советінің депутаты Шәкира Нәзбаеваның - қазақ қызы. Бұлардың барлығы да өздері еңбек ететін учаскеде тамаша еңбек үлгісін көрсетті.

Заводтағы ең таңдаулы жастар бригадасы К. Жұмадіров басқаратын бригада болған. Бұл бригадада небәрі он шақты-ақ адам еңбек етті. Осы шағын коллективтің өзінде ғана бес ұлттың өкілі болды. Мұндай мысаларды көптеп келтіруге болады.

Мәселен, трактор құрастыру цехының кабина учаскесіндегі ұйымшыл да озат жастар бригадасында онбір адам еңбек етті. Олар – грузия, украин, белорус, молдован халықтарының өкілдері. Бұлардың арасындағы достық ынтымақтық, туысқандық байланыс өндірісте елеулі табыстарға жетуге бастап, мамандығын шыңдауға көмектесті.

«Білім» қоғамының трактор зауытындағы аудандық ұйымының үшінші пленумында интернационалдық тәрбие жөнінде мәселе талқыланды. Онда осы бригаданың бригадирі Сергей Манько сөз сөйлеп, бригада мүшелерінің бір-біріне үнемі жолдастық көмек көрсететінін айтты:

«Біз үшін кімнің ұлты қандай екенінің ешбір айырмасы жоқ, өйткені барлығымыз үлкен іске үлесімізді қосудамыз. Қолға алған ісі алға баспаған жағдайда қол үшін бермей, өзімен өзін қалдырар болсаң – досымды жоғалттым дей бер. Сондықтан біз өзара достық көмек көрсетуді биік мақсат санаймыз. Коллектив көп ұлттан құрылған болса, тіпті жақсы. Достық нығая түседі. Ұлттардың әдет-ғұрыптары жайында көп білесің. Тіпті кең байтақ еліміздің алыс түкпіріндегі халықтар жайындағы ұғым-түсінігің де кеңейе түседі».

Көп ұлтты колективтердің әрбір мүшесі осылай ой толғайды. Мұның өзі достық пен интернационалдық бірліктің негізінде тәрбиеленген жастардың тек өзі туып өскен бір облыс пен республиканы ған емес, Қазақстанды туған үйі санайтынының айқын дәлелі.

Жігітер мен қыздар социалистік елдер жастарымен ынтымағын нығайтуға зор көңіл бөлді. Ол тәжірибеде шет елдермен делегациялар алмасу, туристік сапарлаар жасау, хат жазысу арқылы жүзеге асты. Тек 1974 жылдың өзінде ғана облыс жастарынан 122 адам шетелдерге барып қайтты, ал келесі жылы облысымыздың 250 өкілі болды. Мұның ішінде жүзден астам жас трактор жасаушы Герман Демократиялық Республикасында, Болгарияда, Венгрияда, Югославияда, Италияда, Алжирде және басқа елдерде болды. Шетелдерге саяхат жасаушылар арасында Ертіс, Шарбақты, Железинка, Лебяжі, Май аудандарының ауыл шаруашылығы озаттары мен өнеркәсіп жұмысшылары да болған.

Халықаралық жастар лагерлері интернационалдық тәрбие берудің жақсы түріне айналды. Бұл лагерлерге жарыс жеңімпаздарына, жас шопандар бригадаларының мүшелеріне тегін жолдамалар берілді. Сочидегі жастар лагеріне Павлодардан 1974 жылы 46, 1975 жылы жүз адам барды. Олардың барлығы шетелдік достармен арадағы шын мәніндегі жылы шырайлы кездесулер болды. Дәйекті интерацционалдық саясатты шетел өкілдерінің жоғары бағалайтынын айтып келді.

Біздің кәсіпорынымызға да шетелдіктер көп келді. Жас жұмысшылармен кездесті. Ағымдағы және перспективалы жоспарлау жұмысымен, жарысты ұйымдастыру тәртібімен, өндірістік міндеттерді шешуге басшалақ ету принциптерімен, интернационалдық жұмыс тәжірибесімен, мәдени-тұрмыстық тұрғын үй жағдайымен танысты.

Мен Павлодар трактор заводындағы интернационалдық тәрбие жұмысының кейбір тәжірибесіне тоқталып өттім. Басқа да коллективтердің тәжірибесінен де мұндай мысалдарды көптеп келтіруге болады.

Қорыта келе КПСС Орталық Комитеті Саяси Бюросының мүшесі болған, Қазақстан Компартиясы Орталық Комитетінің бірінші секретары болып істеген Д. А. Қонаевтың айтқан сөзін естен кетірмеу керек: «Біздің республика халықтарының көп ұлтты, семьясы құрыштай берік, әрі жарасты, олардың туысқандығы барған сайын нығая беки түсуде. Біз халықтар достығын жаңа дүниенің аса ұлы жеңісі, мемлекетіміздің барлық табыстарының негізі деп біліп, интернационалдық тәрбие мәселелеріне алдыңғы уақытта да айырықша назар аударып отыруымыз керек» деген болатын.