Geum.ru

Федеральная программа книгоиздания россии составление игумена андроника (А. С. Трубачева), П. В. Флоренского, А/. С. Трубачевой у водоразделов мысли (Черты конкретной метафизики)

Вид материалаПрограмма
Подобный материал:
1   2   3

to

31
ШаЯШШштт\ш1чч, ■■

i"7 ЧГ* * w \

человека, во-вторых, тем, что, будучи вполне самостоятельной, эта работа в то же время является разделом книги «У водоразделов мысли».

Вгворчестве Флоренского можно наметить три типа характеристик строения человека. ~

Первый тип характеристик, самый общий, определяет строение всех людей, выявляет тип человека как человека. Это два противоречащих друг другу начала в человеке: начало усийное, титаническое, «чистая моLHbje которой начало вещей», и,начало ипостасное, личное, разумное, которое «полагает меру безликой мощи человеческого естества». Вза­имодействием двух начал человека осуществляется его жизнедеятель­ность, в которой Флоренский выявляет семь основных функций челове­ческого существа, освящаемых семью таинствами: 1) питание тела (Причащение), 2) очищение тела (Крещение), 3) оберегание тела (Миро­помазание), 4) слушание слова (Елеоосвящение), ■ 5) говорение слова (Покаяние), 6) власть слушания и говорения слова как регулятора сло­весного, взаимно понимательного равновесия в обществе (Священство), 7) сопряжение двух воедино и выхождение каждого из себя к другому, что осуществляется в семье (Брак)'.

Этому общему типу характеристик строения человека противостоит второй тип характеристик, индивидуальный, относящийся лишь к от-

ьно взятой личности. В различных работах и генеалогических ис-

.озаниях Флоренский использовал такие характеристики, но основ-:: его внимание было сосредоточено на третьем типе характеристик, который занимает среднее место между указанными двумя.

Третий тип характеристик строения человека, по Флоренскому, : ;ержит""признаки, которые определяют строение не всех людей и не отдельной личности, а определенной группы, или рода, личностей. Назначение этого типа характеристик—в формировании духовного типа личности, в выявлении инварианта духа личности. «Теория инвари­антов,— писал священник Павел Флоренский,— одно из самых значи­тельных приобретений математического анализа во 2-й половине XIX века, до сих пор остается не использованной в философии и ждет еще своего толкователя. Понятиям инварианта и, ему сродных, ковари-анта, конкомитанта, симультанта, результанта, дискриминанта и г. п. суждено дать в будущем могучий толчок общему жизнепониманию. Чувствуется, что ощупью философия уже идет навстречу этим фор. ным теориям математики. При этом наибольшие плоды принесет, вероятно, то видоизменение теории инвариантов, которое носит :-.. . -ние «символического» и которое смутно тянется к общим начал* мышления. В области натурфилософии польза теории инвариантов уже обнаружилась — я разумею применение теории инвариантов к принци относительности» .

Инвариантный тип характеристик личности соблюдает равновесие между силой, стремящейся слить человеческий род до однообразной массы, и силой, стремящейся обособить отдельных личностей до невоз­можности взаимопроникновения друг в друга, т. е. до невозмо>г взаимопонимания. К таким инвариантным характеристикам Флоренс­кий относил: имя, лик, род, психологический тип личности, тип воз­растания и возрастание типа.

Основной замысел работы «Имена» был выношен Флоре;!-::-:: в течение всей жизни. В 1900 г., только что поступив на физико-математический факультет Московского университета, он задумывает обобщающую работу «Прерывность как элемент мировоззрения».

См.; Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия//Богословс­кие груды. Сб. 17. М., 1977. С. 136—149.

Он оке. Смысл идеализма//Паст. изд. С. 122.

524

Кандидатское сочинение 1904 г. «Об особенностях плоских кривых как местах нарушений прерывности» должно было войти в 1-й том работы (сохранились также черновые и подготовительные материалы о прерывности в физике, биологии).

Поступив в Московскую Духовную Академию, Флоренский продо­лжил свои исследования и стал изучать явления прерывности в области религиозной жизни. 10 февраля 1906 г. он писал родителям: «И я стара­юсь, поскольку позволяет общежительное время, готовить материал для своих работ; занимаюсь же я философией религии, но не по философии, а по первоисточникам и старому материалу. Мне нужно изучить процессы религиозного сознания, и часть моей работы войдет во 2-й том — «О прерывности». Для него я обрабатываю пока свои материалы в виде отдельных статей, из которых одну написал летом, другую напишу в скором времени, т. к. материал почти собран, а это требовало очень кропотливого вынюхивания многих источников: по данному вопросу нет ничего проработанного (я говорю, именно, об «изменении имен при процессах внезапного духовного перерождения»)».

Два курсовых сочинения: «Изменение имен как внешний знак пере­мен в религиозном сознании» (1906—2-й курс) и «О сакраментальном переименовании в связи с вопросом о крещальном переименовании секты бегунов или странников» (1907—3-й курс)—составили единую книгу «Священное переименование» (1907), о которой Флоренский пи­сал в 1914 г.: «...суммирующая работа; готовится к печати» \

Приведем оглавление этой книги, которое свидетельствует, наско­лько обширны и тщательны были ранние исследования Флоренского, легшие в основу позднейшей работы «Имена».

«Священное переименование

Содержание.

Предисловие

Глава I. Лингвистическое исследование слова «имя» I. Два взгляда на имя И. Этимон слова «имя» в арийских языках
  1. Словоупотребление «имени» в арийских языках
  2. Этимон слова «имя» в семитских языках

V. Словоупотребление «имени» в семитских языках VI. Итоги лингвистического обследования слова «имя»

Етава II. Религиозно-историческое исследование значения имен I. Ход развития миросозерцания европейских народов II. Непосредственное миросозерцание народов и вытека­ющие из него представления о связи между различными явлениями
  1. Связь имени и его носителя
  2. Мистическое значение имени V. «Власть имени»

VI. Обычаи, происшедшие на почве представлений о власти

имен VII. Божественные имена

VIII. Библейские представления об Имени Божием IX. «Во имя Божие» в Библии

X. Итоги историко-религиозного обследования значения имен XI. Противоположность в понимании «Имени Божия» у древ­них и у наших современников

1 Флоренский Павел, священник. Столп и утверждение Истины. М., 1914. С. 617. Работа осталась неизданной.

525