Программа для молодежи и школьников «шаг в будущее»

Вид материала

Программа

Содержание Цели данного исследования Основная часть Трагедия людей, населяющих берега Ангары, в художественной прозе Экспедиция по местам затопления Прогноз изменений окружающей среды

Подобный материал:

• Программа для молодёжи и школьников «шаг в будущее», 263.02kb.
• Российской научно-социальной программы для молодежи и школьников «Шаг в будущее» общие, 219.31kb.
• Программа для молодежи и школьников «Шаг в будущее» Методическое пособие по подготовке, 1916.43kb.
• Российская научно-социальная программа для молодежи и школьников «Шаг в будущее», 739.07kb.
• Программа для молодежи и школьников «шаг в будущее», 176.69kb.
• Программа для молодежи и школьников «шаг в будущее», 392.23kb.
• Программа молодежи и школьников «Шаг в будущее» Секция математика, 109.86kb.
• Рекомендация на конференцию, 294.1kb.
• Положение о проведении VI городской научной конференции молодых исследователей в рамках, 358.53kb.
• Н. Э. Баумана на XX юбилейном Всероссийском форуме научной молодёжи «Шаг в будущее»:, 11.77kb.

РОССИЙСКАЯ НАУЧНО-СОЦИАЛЬНАЯ ПРОГРАММА

ДЛЯ МОЛОДЕЖИ И ШКОЛЬНИКОВ

«ШАГ В БУДУЩЕЕ»


Трагедия приангарских деревень


Исследовательская работа

на городскую

научно-практическую конференцию «За страницами твоего учебника»

в рамках программы «ШАГ В БУДУЩЕЕ»


Автор: Муравьева Любава, 11класс, г. Усть-Илимск,

школа №8

Руководители: Березовская Н. Е., учитель химии,

Переляева В. В., учитель литературы


2008г.


Содержание


Ι. Введение

Публицистика о проблемах экологии Приангарья ………………………… 3

ΙΙ. Основная часть

Экспедиция в зону затопления…………………………………………………8

Художественная проза о трагедии людей, населяющих берега Ангары («Прощание с Матерой»)………………………………………………………9

Экспедиция по местам затопления……………………………………………12

Прогноз изменений окружающей среды………………………………………14

ΙΙΙ. Заключение…………………………………………………………….15


Список литературы………………………………………………………………17


Введение

Публицистика о проблемах экологии Приангарья

«Счастье – это быть с природой, видеть её, говорить с ней» - так писал более ста лет назад Лев Николаевич Толстой. Вот только природа во времена Толстого и даже гораздо позже, когда детьми были наши бабушки и дедушки, была совсем другая, чем та, среди которой мы живем сейчас. Реки тогда спокойно несли в моря и океаны свою прозрачную воду, леса стояли такие дремучие, что в их ветвях запутывались сказки, а в голубом небе ничто, кроме птичьих песен, не нарушало тишину.

А совсем недавно мы поняли, что всего этого: чистых рек и озер, не распаханных степей, зверей и птиц – становится все меньше и меньше.

Глобальные, всеобъемлющие проблемы, к которым, несомненно, относится экология, не знают ни этнических, ни государственных, ни религиозных различий. И поэтому в словах Валентина Распутина «случись такое, что пришлось бы нам держать ответ перед какой-то всесветной силой… - что представили бы мы отчетом за свою историческую продолжительность?» - звучит ответственность всех жителей Земли за происходящее.

Человек покорил стихию, научился поворачивать реки вспять. Но не обернется ли это его собственным уничтожением?! Пока развитие было естественно, название этому явлению и не нужно было (ведь вода – это её химическая формула? – это вода!), человек не ведает богатства и полноты естественной жизни, как не ведает здоровья. Но когда целое оказалось под угрозой окончательного истребления, кто первый забил тревогу? Это были чуткие художники, такие «мастера слова», наши земляки, как В. Г.Распутин, А. В. Вампилов и другие писатели и журналисты. Они подняли свой голос в защиту природы! Каждый из них, по–своему остро, с болью в сердце ощутил эту проблему затопления родных деревень.

Я уверена, что «деревенская проза» в литературе, как российская с её традиционной человечностью, болью и совестливостью, не могла в 70-х годах не появиться и не выйти вперед.

Пожалуй, не писатели создавали эту прозу, а сама литература, как процесс живой и чуткий, волей своей создавала писателей для этой прозы, необходимость и важность которой было предопределено не течением, а ускорением жизни. То, что вековой уклад деревни оказался полностью нарушенным и вместе с тем оказался нарушенным её моральный климат (а деревня издавна была хранительницей моральных устоев народа), не могло, разумеется, не отразиться в литературе, которая всегда очень верно улавливает подобные изменения.

Писатели этого направления решали не сторонние и не какие-то узкие, областнические, а общечеловеческие проблемы, важные как для города, так и для деревни, как для пожилых людей, так и для молодых - проблемы не надуманные, а способные давать объяснение многим социальным явлениям. Другими словами - «деревенская» литература оказалась способной точно находить нервные окончания на том огромном теле, который мы называем «народ».

«Малая» родина дает нам гораздо больше, чем мы в состоянии осознать. Наши человеческие качества, вынесенные из детства и юности, надо делить пополам: половина от родителей и половина от взрастившей нас земли. Она иногда способна исправить ошибки даже родительского воспитания. Первые и самые прочные представления о добре и зле, о красоте и уродстве мы выносим из неё и всю жизнь, затем соотносим с этими изначальными образами и понятиями. Природа родного края отчеканивается в наших душах навеки.

А теперь представьте, что значит лишить человека этой «малой» Родины!? Крова, места, где прошло твое детство, где каждый закуток стал дорогим сердцу, близким, любимым!? Я сама поняла это только тогда, когда своими глазами увидела эти сожженные дома, пустые избы, кресты, заросшие бурьяном. А ведь на этих местах были когда-то крепкие дома и жили люди, воспитывали своих детей! А что теперь? Нет их теперь.…Остался человек без «малой» родины, того и жди, что останется и без большой, как себя не заговаривай и какими благами общества не отговаривайся. А из сироты плохой работник Отечеству. Сколько уж раз мы осмеивали березку под родным окном, а она все там же и не перестает быть Родиной для сердца. А ведь за эти березы кто-то погибал, в смертный сон уносил их последним видением, и они политы не одними русскими дождями, но и этой кровью кормильцев, кто сажал их на угоре.

Теперь где-то живут по городам люди, выросшие в этих избах, и не могут не помнить таких берез, но нет у них дома, умер в их сердце хозяин, наследник рода, разошлись душа и совесть. Они не знают своей вины, но они поневоле плохие дети Родины и ненадежные хозяева. Тут тоже сгорела душа, и нет ей приюта, потому что колыбель брошена, слепо глядит в белый свет, и кресты затянулись бурьяном и пали без догляда. Пока стоят вот так по России пустые избы, а наследников носит ветер, не может быть покоя и чувства дома, большого здорового дома, «где все имеет определенное, издавна отведенное место».

Я решительно отказываюсь воспринимать такое понятие, как «неперспективная» деревня. «Неперспективная» появилась из неверного подхода: как сподручней, легче хозяйничать, а не как лучше обхаживать землю и проявлять заботу о людях. Люди оказались средством экономики, а не наоборот. Вот и сдвинули человека, как предмет, с насиженного места, откуда он, не останавливаясь на промежуточной станции, справедливо сочтя её ненадежной, сразу ушел на асфальт – попробуйте вернуть его обратно на осиротевшую землю.

В. Распутин пишет: «…Заметьте, что с некоторых пор понятие цивилизации исчезло и употребляется лишь в отношении к прошлому времени. Цивилизация прекратилась. Появилось новое обозначение жизни: устойчивое развитие. Это полностью экономическое понятие, оно не исключает культуры и традиционных духовных ценностей, но рядом с экономикой не находится им места. Целью человеческого существования становится потребительство. Бездуховный, бескультурный, безнравственный мир, руководимый теневой силой, провозгласивший глобализацию как инструмент единого планетарного рынка и беспредельной власти монополий и банков, - да разве остановится такой мир перед дальнейшим уничтожением природы!?» (ж. «Сибирь», №2, 2006, стр. 6.)

Произошло неожиданное, но вполне закономерное явление: научно–техническая революция свершилась у нас на слабой, полупогребенной духовно–исторической почве, в беспамятном энтузиазме – отсюда появление людей беспородных, потерявших национальные и отеческие корни, легких и решительных именно своей неукоренностью и разъединенностью с народом.

Вот и поговори с таким человеком о красоте Байкала и его чистых водах. Он уже не в состоянии понять, он человек другого духовного вещества, вроде инопланетянина, смотрящего на нашу землю как на отсек космического корабля, замусоренный остатками доисторического существования. Ему интересней заниматься возрождением жизни на Марсе, чем сохранением её на Земле.

Поэтому я считаю, что безжалостное и беспощадное разорение природы и деревень приведет к падению нравственности и духовности нашего народа.

Цели данного исследования:

• выявить зависимость уровня духовно-нравственного состояния общества от проблем, связанных с научно-техническим развитием, в художественно-публицистическом творчестве В. Распутина и других писателей-сибиряков, а также через анализ результатов школьной экспедиции;
  
• показать отрицательный экологический прогноз на берегу Ангары в районе Усть-Илимска после пуска БоГЭС .
  

В задачи исследования входят:

• анализ наиболее актуальных художественных и публицистических произведений авторов-земляков, посвященных проблемам, связанным с экологией региона.
  

Предметы исследования:

• образ жизни и традиции жителей затопляемых деревень;
  
• проза и публицистика В. Распутина.
  

Методы исследования:

• культурно-исторический, аналитический, историко-литературный.
  

Основная часть

Экспедиция в зону затопления

В течение трех дней, отправившись вниз по Ангаре на теплоходе «Заря», мы занимались, изучением территории, которая в связи со строительством Богучанской ГЭС попадает в зону затопления.

Понимая, что строительство БоГЭС - это реальность, которую нужно просто принять – все-таки государство заинтересовано в развитии Нижнего Приангарья - руководитель экологического направления школы № 8 Наталья Евгеньевна Березовская приняла решение провести экспедицию, материалы которой сохранят память о природе и поселениях края, который в будущем уйдет под воду.

В том числе наша экспедиция побывала в Кеуле - поселке, в котором собраны жители бывших ангарских деревень из зоны затопления. Здесь сохранились дома, перевезенные из разных сел района. Побывали мы также в краеведческом музее, где собраны предметы быта сибирских деревень. Тканые половики, старинная посуда, которой пользовались в селах. Удивил и вид старинной утвари- утюга, люльки для младенца, а также старинные иконы, некоторым из которых уже больше тысячи лет.

В Ёдарме, старинном сибирском селе, построенном в XVΙΙ веке казаками, мы пробыли около суток. Хотя жителей этого села тоже переселили в свое время в Кеуль, здесь еще живут несколько семей. Там мы познакомились с жителями этого села и послушали рассказы о том, как жилось раньше в Приангарье.

Ночевали члены экспедиции в палатках на берегу Ангары. Быт и кухня у нас были походными. Еду готовили сами, варили уху под руководством капитана теплохода Виктора Маркевича.

В экспедиции участвовали ребята из клуба «Росток», занимающегося проблемами экологии нашего края. В клуб входят ребята из 5, 6,9,11 классов. Зимой они поводят акции по защите птиц, летом заботятся о лесопосадках в парке и цветниках у школы. Участвуют в различных школьных и городских экологических мероприятиях. В свое время, участвуя в акции «Байкальская волна», они собрали 500 подписей под требованием прокладывать строящийся нефтепровод подальше от Байкала.

В связи с возникшей проблемой затопления и его последствиями мы пристально перечитали прозу и публицистику писателей-земляков, в которых эта проблема представлена как глобальная нравственно-духовная катастрофа русского народа.

Трагедия людей, населяющих берега Ангары, в художественной прозе

(В. Распутин «Прощание с Матёрой»)


Повесть В. Г. Распутина «Прощание с Матерой» является своеобразным предупреждением следующим поколениям. Уже в названии произведения обращаем внимание на слово «Матера». Это название деревни. Но почему именно Матёра? Связывая название деревни со словом «мать», я вспоминаю чувства людей, которые родились и выросли на Матёре. «Матёра» также однокоренное слову «материк». Это земля, на которой жил народ Матёры. «Матёра» и «матёрый» имеют много общего. Матера - старое, древнее место. Распутин не даром упоминает, что люди живут здесь около трехсот лет. Здесь глубокие корни. На этой земле жили и строились предки, здесь их погост.

Родная деревня детства Распутина, Аталанка, сама оказалась на дне Братского моря. Многие переживания героев «Прощание с Матерой» были испытаны его родными и близкими. За несколько лет до создания этой повести Распутин публикует очерк «Вверх и вниз по течению» о своей поездке по волнам рукотворного моря в места своего детства, точнее, к новому поселению родителей, ибо самого места уже не существовало.

Целый ряд важнейших мотивов будущей повести тянется из этого очерка. И то же время года («это было жаркое, суматошное и душное лето»), и постепенное расшатывание нормальных человеческих реакций, «азарт разрушения», отчаянно охвативший многих, стремление сбиваться в кучу для разговоров «все об одном». И описание мучительных расставаний, и весь шумовой аккомпанемент снятия с родных мест: вой собак, скота, крики, плач, и прощание с дорогими покойниками, обреченными на затопление.

Повесть построена так, что мы постепенно входим в пространство Матеры. Старухи, сидя за самоваром, размышляют о предстоящих переменах и не видят в них ничего доброго. А в природе острова еще «кругом благодать, такой покой и мир, так густо и свежо сияла перед глазами зелень, еще более приподнявшая, возвысившая над водой остров, с таким чистым, веселым перезвоном на камнях катилось Ангара, и так все казалось прочным, что ни во что не верилось – ни в переезд, ни в затопление, ни в расставание». Но вот приезжают пожогщики. Теперь каждый день деревенские люди видят горящий лес, охваченный густым дымом. Казалось бы, это и есть основной мотив трагедии.

Но люди, решившись на такой страшный шаг, не останавливаются. С болью, горечью рисует автор сцену разорения кладбища. Пожегщики «стаскивали спиленные тумбочки, оградки кресты в одну кучу, чтобы сжечь их одним огнем». Для них все это чужое, абстрактное, к чему они не имеют отношения: приказали – выполняют. Здесь начинается тот конфликт, который приобретает форму борьбы памяти и беспамятства, времени и временности, ценности и цены. Пожегщикам и в голову не приходит, что для матёринцев кладбище – нечто святое. Не зря даже сдержанная Дарья, задыхаясь от страха и ярости, закричала и ударила одного из мужиков палкой, со справедливым гневом вопрошая: «Отец, мать у тебя тут лежат? Ребята лежат? Не было у тебя, поганца, отца с матерью. Ты не человек». Как приговор звучат её слова.

В.Г. Распутин проводит параллель между началом и завершением деятельности пожегщиков. Они надругались не только над кладбищем, но и над историей, над памятью человеческой. Трагедия деревни неотделима от судьбы отдельных людей. С первых же страниц писатель особое внимание уделяет образу Дарьи. Она несет в себе много чистого, душевного, человеческого. Прожив жизнь, она хочет умереть на своей родине.

Кажется, что не мимо Матеры, а мимо неё прошли века, и из каждого века она брала только плодоносное, жизнетворное. Она свято чтит память об умерших. Обряжение Дарьей избы - как прощальная песня. Превозмогая усталость, старуха белит, моет. Долго еще, всю ночь оплакивает Дарья избу сухими глазами. Вот строки, повествующие об уважительном, благоговейном отношении Дарьи к родовому гнезду: « Могилки, значитця, так и оставим? Могилки наши изродные? Под воду?.. Ежели мы кинули, нас с тобой не задумаются кинут… О-ох, нелюди мы, боле никто».


Экспедиция по местам затопления


Образ распутинской Дарьи мне очень напомнил ту бабушку, с которой мы познакомились во время нашей экспедиции в деревни Ёдарма, - Ефросинью Ивановну Сизых. В деревне Ёдарма, где мы пробыли около суток, узнали, что баба Фрося (так она просила себя называть) одна из немногих местных жителей, которая осталось в родной деревне, несмотря на угрозу затопления,… Она очень гостеприимно нас встретила, угостила блинами и даже предложила переночевать у себя.

Дом бабы Фроси, которому уже больше 150 лет, напомнил нам старинный музей. Кругом были развешаны старые фотографии. Кровати, столы, стулья - резные, сделанные без единого гвоздика, которые еще в свое время мастерил дед Ефросиньи Ивановны. В комнатах было чисто убрано и очень уютно!

Утром баба Фрося за кружкой чая поведала нам историю о своей нелегкой, но интересной и трудолюбивой жизни. Родилась Ефросинья Ивановна в деревне Ёдарма, Нижнеилимского района. Шла война, и детство у неё выдалось трудное, тяжёлое, голодное. «Страшно тогда было, - говорит баба Фрося – Рано умер отец, семья была большая, приходилось много работать: колоть дрова, пахать, косить. И все это делали руками, оборудования тогда не было. По 600-800 снопов за день ставили! Люди рыбачили, лес валили весной, жали, пряли, в общем успевали всё!

Даже если хлеб не уродился, план государству все равно необходимо было сдать. Картошки было мало, на всех не хватало, а на семью выдавали по одной небольшой булке хлеба, и за той приходилось ходить за 6 км в соседнюю деревню. Люди жили бедно. Юбки носили холщевые, ходили босиком. Но в свободное от работы время вышивали, вязали кружева, покрывала. Жизнь кипела!»

Ефросинья Ивановна окончила школу на «отлично»! В деревне она славилась грамотностью. По окончании школы пошла работать весовщиком (мерила за тракторами землю и записывала), была звеньевой на току, наряд по зерну составляла. И быстрее её сноп никто в деревне не завязывал! «Боевая я!» - смеется Ефросинья Ивановна.

Вспоминая счастливые минуты своего детства, она рассказывала про праздники, которые они отмечали в родной деревне, в послевоенное время. 19 дек.- «Осенний Никола» устраивали посиделки, 3-4 семьи собирались в одном доме. Начиналась застолье, на столе присутствовали такие блюда, как холодец, рыба, запеченные в печке зайцы, черемуха со сметаной, ягода и овощи с огорода. «Все было объедение!» Отмечали такие православные праздники, как «Крещение», «Троица», «Пасха», «Успение». В «Пасху» приносили домой пихты, украшали их бантиками, сделанными из лоскутков, и венками. На «Троицу» одевали берёзку. «Ой, красотища, радость была!»

И даже сейчас, в свои 75 лет, Ефросинья Ивановна по-прежнему бодра и весела! Она до сих пор может спеть какую-нибудь грустную песню или веселую частушку, которых она знает очень много, и даже замечательно сплясала нам под баян!

Когда экспедиция подошла к концу и пришло время прощаться с бабушкой Фросей, мы отдали ей припасенные в поездку конфеты, печенья, хлеб, макароны, тушенку. Расставание было очень теплым, а напоследок она сказала нам очень мудрые слова: «Относитесь к людям по-человечески, даже к своим врагам, и тогда они вам будут платить добром!»

Вот они, наши ангарские старики и старухи, сохранившие для нас традиции и память о прошлом! Какая теперь ждет их судьба, когда вот-вот будет запущена Богучанская ГЭС?! Вспомнят ли они хорошим словом наше время? Как мы будем смотреть в глаза нашим детям и внукам?! Какие «объективные» трудности (война? голод?) не дали сохранить наш край?!

Мы попытались понять, какие изменения принесет нашей ангарской земле пуск еще одной электростанции.


Прогноз изменений окружающей среды

ПРОГНОЗ изменений окружающей среды в районе строительства Богучанской ГЭС дари ученые на общественных слушаньях, которые пошли в Иркутске. Специалисты заметили, что строительство ГЭС на отметке 208 метров может привести к ряду отрицательных последствий.

Разница объема водохранилища при отметках 185 метров и 208 метров весьма существенна. Так при строительстве водохранилища на отметке 185 метров над уровнем моря объем составит около 20 кубокилометров, а при 208 – уже 58 кубокилометров.

И хотя развитие оползней не представляет угрозы для жизни людей или промышленных объектов, ученые отмечают, что есть серьезная опасность развития крупного оползня на правом берегу от новой плотины.

Еще более сложная ситуация может возникнуть с карстом (способность пород растворяться водой, в результате которых появляются подземные полости), поскольку он расположен в непосредственной близости от самой плотины. Подземные полости могут привести к тому, что, во-первых, вода будет уходить под плотину, и водохранилище не наберет необходимого объема, во-вторых, более страшным последствием может стать разрушение плотины.

Ученые из Лимнологического института СО РАН отметили, что качество воды при строительстве Богучанской ГЭС резко ухудшится. В случае строительства плотины на отметке 208 метров новое водохранилище «подопрет» Усть-Илимскую плотину, что приведет к тому, что проточность воды, а значит её самоочищаемость, уменьшится в несколько раз.

Это приведет к тому, что вода начнет «цвести», то есть будут развиваться водоросли, питающиеся биогенными элементами, появятся сероводородные зоны и заморы (зоны лишенные кислорода). По словам ученых, на заполнение водохранилища потребуется около трех лет и еще около 3-4 лет потребуется на стабилизацию воды.

Заказчики проекта строительства водохранилища менять проект не хотят, они утверждают, что в этом случае гидроэлектростанция не выйдет на мощность, необходимую для индустриализации Нижнего Приангарья, кроме того, изменение проекта требует значительных средств и времени.


Заключение

Писатели и публицисты уверены, что сейчас широко разлилось течение против России исторической и национальной, немало несет оно ядов и мути, немало натворило уже на своём пути бед, вымывая хлебные и духовные засевы.