Geum.ru

Немецкая классическая философия

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23

Предисловие


Цель настоящих лекций – изложение, анализ и критика философских систем. В собственно научном исследовании могут рассматриваться отдельные проблемы или принципы и преобладать аналитические и критические мотивы. Ближе к жанру лекций сочинения по истории данной области знания. Наиболее известной по нашему предмету является «История новой философии» Куно Фишера, в которой можно найти изложение работ всех главных и второстепенных её представителей. Однако в ней преобладающим, даже подавляющим, является первая сторона – изложение. Анализ недостаточен и касается более лёгких связей и переходов. Что же касается трудных мест, а их у немецких философов немало, то они, как правило, остаются без объяснения. Между тем студент должен освоить целое хотя бы в общих чертах, и при этом лёгкий материал можно оставить для самостоятельного изучения, а более трудный объяснить.

Особенно важной является критика учений, под которой мы понимаем их оценку, вытекающую из анализа, раскрытие слабых и сильных сторон учений. Это предполагает определённую дистанцию по отношению к ним, которая обеспечивается как протекшим временем после их появления, так и ненавязчивостью критических оценок. В лекциях мы используем оценки немецких философов, связанные с различием материализма и идеализма, метафизики и диалектики. И.Кант

5

критиковал скептический идеализм Р.Декарта и догматический идеализм Дж.Беркли, ко второму изданию «Критики чистого разума» написал специальный параграф «Опровержение идеализма». Он же вскрыл особые виды противоречий в своей критике традиционной метафизики, а Гегель ввел понимание метафизики как антидиалектики, Л.Фейербах сознательно провел принцип антропологического материализма и как позитивную исследовательскую установку, и как критический прием. То, что в XX ст. стало идеологическим штампом, у этих мыслителей имело научный характер и выражало живую духовность. Поэтому и сейчас их нужно изучать.

Мы придерживаемся той точки зрения, что классические философские произведения не канули в Лету, для духа и ума они так же живы, как произведения литературы, музыки, математики и т. д., тем более, что в философской сфере уже давно нет гениев. Человеческий дух не может питаться одной религией, теософией, в нем сохраняется и потребность мыслить, которую могут удовлетворить только те «герои духа», которые были как бы органами мышления. К ним относятся и немецкие философы, изучение которых является хорошей школой мысли.

В работе рассматривается ряд новых точек зрения. Главная из них связана с преодолением односторонности известного принципа снятия, согласно которому предшествующие учения в своих основных чертах и принципах сохраняются в последующих. Такая позиция объясняет, и то лишь частично, происхождение того или иного философского учения, то есть одну сторону историко-философского процесса. Но поскольку принципы разных по времени систем не только отличаются, но и нередко противоположны друг другу, подобное снятие просто невозможно, и предшествующие философские образования сохраняют свою самобытность и самоценность, а не растворяются в последующих. Каждый выдающийся мыслитель ставил особые проблемы, решал их особыми способами, выражая некоторую общую идею или точку зрения, которая не может быть отменена другой идеей и, со своей стороны, не

6

может отменить последнюю. Так что в общей сокровищнице человеческого духа Зенон Элейский или Платон, Кант или Кьеркегор одинаково ценны. Только в своей совокупности они выражают человеческую духовность. Говоря словами К.Ясперса, «вновь возникшая из нигилизма основная позиция учит нас по-новому смотреть на историю философии. Три тысячелетия истории философии превращаются как бы в единое мышление. Многообразные формы философских мыслей таят в себе как бы единую истину. Гегель был первым, кто пытался постигнуть единство этого мышления, но делал он это ещё таким образом, будто всё предшествующее становилось ступенью и частичной истиной по отношению к его собственной философии. Между тем каждое завершение философии надлежит усваивать таким образом, чтобы в постоянно возобновляемой коммуникации мы рассматривали великие явления прошлого не как превзойдённые, а как современные нам»[1]. Разумеется, это относится не к частностям, а к тем общим чертам и принципам, которыми то или иное учение затронуло какую-либо сторону реальности или духа и осветило её. Такой общей установкой мы руководствовались и при освещении частных проблем.

В изложении пособия по немецкой классической философии существуют дополнительные трудности, поскольку в ней есть много идей и концепций, которые противоречат повседневному опыту. Например, опыт свидетельствует, что понятия согласуются с объективной действительностью, а не наоборот, как учит Кант, обосновывая свой коперниканский переворот в философии; или же – опыт учит о независимости объективного мира от субъекта, а Фихте доказывает, что субъект полагает объект и т. п. Такие утверждения можно знать, но не понимать. Понимание может быть достигнуто, если применять те мыслительные приёмы, которые кантианец И.Шульце называл «разъясняющим изложением», а К.Штанге – раскрыта-

7

ем «хода мыслей» в философском учении. Это мы и пытались сделать при осмыслении наследия рассматриваемых персоналий.

Необходимость этого очевидна: немецкая классическая философия является нормативным курсом или разделом везде, где читается история философии. Между тем учебного пособия по данному курсу в отечественной литературе нет. Предлагаемая книга может восполнить этот пробел.

Лекция «Социальные и теоретические предпосылки формирования философии Канта» была составлена в соавторстве с В.И.Шинкаруком.