План Введение. Фольклорная основа и черты натуральной школы в повести В. И. Даля Башкирская русалка. II. 1

Вид материала

Документы

Содержание II. Фольклорная основа и черты натуральной школы в повести В.И. Даля ”Башкирская русалка” II. 3. “Башкирская русалка” как физиологический очерк IV. Список используемой литературы V. Приложение Леса Башкирского национального заповедника Бурзянский район Вход в пещеру Шульган-таш (Капова)

Подобный материал:

• План. Раздел I. Введение. Этапы развития общественного питания. 2 Раздел II. Технология, 336.95kb.
• Фольклорная основа русских литературных сказок об «игоше», 116.37kb.
• План: Что такое литературная сказка? Фольклорная и литературная сказка: сходства, 16.74kb.
• Список произведений для чтения летом, 19.47kb.
• План работы: 1 Немного истории; 2 Отличительные черты земельного спора, 444.68kb.
• План урока Черты сентиментализма в повести Н. М. Карамзина «Бедная Лиза» Составила:, 133.85kb.
• Контрольная работа иогп 2 план ответа, раскрывающий характерные черты государственного, 267.47kb.
• Униженности "маленького человека" наиболее полно воплотилась в повести "Шинель" (1842),, 467.55kb.
• Униженности “маленького человека” наиболее полно воплотилась в повести “Шинель” (1842),, 85.53kb.
• И в срок Содержание введение 3 теоретические и методологические аспекты бизнес планирования, 81.32kb.

XI ГОРОДСКАЯ ОТКРЫТАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ УЧАЩИХСЯ «ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ XXI ВЕКА»

Секция: литературоведение

ФОЛЬКЛОРНЫЕ ИСТОЧНИКИ И традиции натуральной школы в повести В.И. ДАЛЯ

«БАШКИРСКАЯ РУСАЛКА»


МАЛОВА ЕВГЕНИЯ СЕРГЕЕВНА
ДТДиМ, Лицей № 3, 11 КЛАСС


ШКОЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ:
ВОРОБЬЁВА ТАТЬЯНА ГЕННАДЬЕВНА,

учитель II категории, русский язык и литература


г. ОРЕНБУРГ, 2ОО4 г.

План

1. Введение.
   
2. Фольклорная основа и черты натуральной школы в повести В.И. Даля ”Башкирская русалка.
   

II. 1. В. Даль в Оренбурге. Интерес Даля к природе Башкирии, к образу жизни, языку и фольклору башкир.

II. 2. Повесть В.Даля “Башкирская русалка” и башкирское эпическое сказание “Заятуляк и Хыухылу”.

II. 3. “Башкирская русалка” как физиологический очерк.

3. Заключение.
   
4. Список используемой литературы.
   
5. Приложение.
   

I. Введение


Повесть В.И. Даля «Башкирская русалка» написана в годы пребывания писателя в Оренбурге на местном материале. В исследовательской литературе неоднократно отмечалось, что фольклорной основой повести является башкирское эпическое сказание “Заятуляк и Хыухылу”, однако связи между башкирским эпосом и повестью Даля, на наш взгляд, недостаточно изучены. Это определяет актуальность нашей работы.

Стоит отметить, что “Башкирская русалка” развивает не только традиции героического эпоса, она написана в рамках бытовавшей в то время натуральной школы, одним из представителей которой был В.И. Даль. Изучить особенности повести “Башкирская русалка”, связанные с ее фольклорной основой и с развивающимися в ней традициями натуральной школы, - наша цель. В связи с этим мы ставим перед собой следующие задачи:

- проследить литературные связи В. Даля с Башкирией, попытаться определить круг интересов и знаний В. Даля в области башкирской этнографии и фольклора;

- сравнить повесть “Башкирская русалка” с ее фольклорными источниками, определить художественную цель, которой руководствовался писатель, отступая от этнического сказания;

- найти черты физиологического очерка и натуральной школы в “Башкирской русалке”.


II. Фольклорная основа и черты натуральной школы в повести В.И. Даля ”Башкирская русалка”


II. 1. В. Даль в Оренбурге. Интерес Даля к природе Башкирии, к образу жизни, языку и фольклору башкир.


Около восьми лет прожил в Оренбурге знаменитый русский лексикограф Владимир Иванович Даль (1801-1872)

“Во всю жизнь свою я искал случая поездить по Руси”, - признавался Даль в своей автобиографической записке, написанной по просьбе академика Грота. (Цит.по:12.58).

Восьмилетняя служба в Оренбурге была очень удобна для Даля в этом отношении, так как была сопряжена с частыми служебными поездками по обширному краю, в состав которого входили тогда, кроме нынешней Оренбургской области, Башкирия и значительная часть Казахстана.

Интересы и дарования этого замечательного человека были широки и разнообразны.

Восемь лет! Для Даля, с его умением обострённо вбирать в себя всё окружающее, эти годы были целой жизнью.

В первый же год своего пребывания в Оренбурге он только верхом проскакал по необозримым просторам степей и гор более двух с половиной тысяч вёрст. Уральск и Гурьев, Уфа и Стерлитамак, Александр-Гай и Калмыковская крепость, Букеевская орда, бесчисленные страницы, деревни, аулы, стойбища.

К концу года он говорил на башкирском и казахском языках. Он проникся глубокой симпатией к местным народам. Разве не знаменательно, что своего сына - первенца он назвал двойным именем Лев - Арслан (Арслан по-башкирски значит лев)?

По приказанию оренбургского губернатора В.А. Перовского В. И. Даль объехал башкирские земли и сделал подробное их описание. В 1834 году Даль опубликовал статью о башкирах. Статья начинается с описания башкирских земель.

“Земли, занимаемые этим народом, - писал Даль,- можно без преувеличения отнести к числу прекраснейших и богатейших. Всеми своими дарами природа наделила их с избытком. Горы, лесные чащобы, множество больших рек, ручьёв, озёр, тучных пастбищ, которыми благодаря их разнообразному положению пользоваться можно во всякое время года, наконец несметные подземные сокровища”. (15.9)

Даль подробно анализирует административное деление башкирских земель, рассматривает различные гипотезы о происхождении башкир. Он не просто перечисляет башкирские бунты, а рассказывает о причинах, вызвавших их.

Чрезвычайно интересны наблюдения Даля о характере, образе жизни башкир.

“По всей Башкирии,- пишет он,- можно путешествовать, столь же безопасно, как по большому Московскому шоссе. Башкиры обходительны и ласковы”. (15.9)

В Оренбурге В.И.Даль встречался с Жуковским. В редкие свободные часы Даль рассказывал ему башкирские предания – про озеро Елкикичкан, про пещеру в скале Тауча, про любовь Зая-Туляка к дочери подводного хана, хозяина озёр Аслыкуль и Калдрыкуль.

На прощание Жуковский попросил записать для него несколько подобных преданий. Они заинтересовали его как сюжеты для написания восточной баллады или поэмы.

Даль преклонялся перед талантом Жуковского, но тем не менее позднее осторожно отказал: «…надобно дать рассказу цвет местности, надобно знать быт и жизнь народа, мелочные его отношения и обстоятельства, чтобы положить резкие тени и блески света; иначе труды Ваши наполовину пропадут; поэму можно назвать башкирскою, кайсакскою, уральскою,- но она, конечно, не будет ни то, ни другое, ни третье».

Даль считал, что писать надо только о том, что хорошо знаешь, что прошло через сердце.

В Оренбург Даль приехал малоизвестным чиновником по особым поручениям при военном губернаторе, а уехал знаменитым писателем. Особую славу ему составят такие произведения, как «Осколок льда», «Майна», «Биккей и Мауляна», «Уральский казак», «Башкирская русалка», написанные на местном материале.

Даль как бы заново открыл Оренбургский край, своим произведением и привлёк к нему обострённое внимание общественности, прежде всего литературной.

Башкирия занимала значительное место в творчестве В. Даля. Писатель знал башкирский язык, прекрасно изучил башкирскую природу и башкирские обычаи, собирал башкирские предания и сказки. На фольклорном материале В.Далем написана повесть «Башкирская русалка».


II. 2. Повесть В.Даля «Башкирская русалка» и башкирское эпическое сказание «Заятуляк и Хыухылу»


В. Даль был не только писателем, но и собирателем фольклора. В деле собирания и издания сказок существовало две линии: с одной стороны, тенденция к изданию литературно обработанных сказок, с другой – стремление к изданию текстов подлинно народных.

В.Даль был представителем первого направления. Он совершенно сознательно перерабатывал народные сказки и издавал их. В руках Даля было огромное собрание сказок, записанных им и другими лицами. А.Н.Афанасьев, обратившийся к Далю с просьбой прислать ему сказки для своего издания, из тысячи переданных ему сказок использовал только 148 , с горечью отмечая, ”что очень немногие переданы с соблюдением местных грамматических форм”.(11.73-74)

Тем не менее башкирские фольклористы расценивают «Башкирскую русалку» как своеобразный вариант одного из сюжетов, вошедших в серию сказаний о Заятуляке.(8.11)

По мнению большинства исследователей, фольклорной основой повести «Башкирская русалка» является эпическое сказание «Заятуляк и Хыухылу».

Для обозначения жанровых разновидностей башкирского народного эпоса принято три термина:

- кубаир – песнь – прославление

- хикаят – рассказ, повесть

- кисса – рассказ, сказание, история.

Прозаическая часть рассказывалась, а стихотворная пелась, без сопровождения музыкального инструмента. Народных башкирских певцов – сказателей называют сэсэнами. “Заятуляк и Хыухылу” имеет сложную структуру. Стихи здесь чередуются с прозой.

В хикаяте-кубаире “Заятуляк и Хыухылу” повествуется о большой любви легендарного батыра Зая - Туляка и дочери владыки озёр Асылы и Кандры Хыухылу. Основной конфликт во всех вариантах одинаков. Эпический герой Заятуляк, спасаясь от преследования завистливых сородичей, замысливших его умертвить, покидает свою общину. Заятуляк – земной герой. Он не страшится отправиться в подводное царство. Но непременно возвращается оттуда на родную землю, как былинный Садко.

Чтобы рассеять тоску своего мужа, Хыухылу старается отвлечь его от печальных раздумий, занять и заинтересовать чем-нибудь, показывает ему дворец, различные сокровища. Но на всё это Заятуляк отвечает восхвалением родной земли и родной горы Балкантау. О тоске зятя узнаёт царь подводной стихии и посылает своих дивов, чтобы они перетащили Балкантау в подводное царство. Они не могут разыскать гору Балкан и возвращаются во дворец с другой горой. Заятуляк замечает подмену и отвечает им песней, прославляющей Балкантау.

Наконец, царь вынужден отпустить Заятуляка на родную землю вместе со своей дочерью и подарить в качестве приданого табун лошадей.

Вскоре умирает отец Заятуляка, и он отправляется на родину, чтобы занять место своего отца и управлять своим народом. Русалочка же погибает от тоски в ожидании своего возлюбленного, который опоздал всего на один день. Не сумев перенести эту беду, Заятуляк заколол себя копьём на могиле Хыухылу.

Сюжет эпического памятника полностью сохранён Далем. Однако мы предполагаем, что на повесть «Башкирская русалка» оказало влияние не только сказание о Заятуляке, но и легенда «Санайсары и Шайтансары» со сходным сюжетом. Легенда эта восходит к более древнему башкирскому сказанию «Акбузат», где герой также опускается подводное царство и находит там себе невесту.

Вторая часть легенды содержит повествование о борьбе башкир с русскими заводчиками. Именно эта борьба послужила причиной гибели героев Саная и Хыухылу.

Шайтанами назвали врагов башкиры. Об этой борьбе упоминает В.Даль в “Башкирской русалке”: “Санай - батыр, преследуемый множеством злых духов, занял для защиты своей вершину одной горы, а шайтаны, желая сбить его и выгнать в долину, взобрались на другую. Санай не подался ни шагу: исстреляв все стрелы свои и перебив множество шайтанов, он изломал сам лук свой, закололся и лёг на месте”.

Тем не менее основным источником далевской повести о русалке является сказание о Заятуляке и Хыухылу – один из древнейших башкирских эпических памятников.

Сказание о Заятуляке в изложении Даля несколько отличается от башкирских вариантов своей художественной формой. У Даля все повествование излагается прозой, тогда как в башкирских версиях самые напряжённые драматические моменты передаются в песенной форме.

По замечанию Л.Ф. Абубакировой, при переводе кубаирского стиха В.Даль использовал художественные средства былинного слога. (1.125) Ср: «Оглядывается красное солнышко с заката на восход прошлый, да не воротится; не видать вечерней заре зорюшки утренней! Оглядывайтесь, сестрицы, на свою зорюшку утреннюю - да не воротить вам её, не любоваться ею в другожды!» (“Башкирская русалка”)

Или: «Проснулся Садко во синем море на самом дне. Сквозь воду увидел, пекучись, красное солнышко, вечернюю зорю, зорю утреннюю». (“Садко”)

Пересказ Даля ценен тем, что в сказании в основном сохранены национальное своеобразие подлинника, реалии, составляющие местный национальный колорит.

Но тем не менее сказание о Заятуляке В.Даль по-своему переосмыслил. В центр он поставил образ возлюбленной русалочки, не случайно и повесть названа в честь неё.

Зло фантастическое заменяется злом и ненавистью, царящими между людьми в земном мире. Падишах подводного озёрного мира гуманнее и сострадательнее земного Самар-Хана. Отец Самар-Хан озлоблен на сына, который якобы оскорбил его, он приказывает ослепить сына. В. И. Даль драматизирует действие сценами ослепления (в эпическом сказании о Заятуляке нет этой сцены, хотя этот мотив встречается в тюркском эпосе).

Самар-Хан сам “ослеплён” ненавистью и пытается совершить смертный грех – детоубийство. Хыухылу спасает батыра, возвращает его к жизни. Третье возвращение Зая - Туляка в мир осуществляется после смерти отца, он должен восстановить справедливость, закон и вернуть нравственные народные идеалы, но погибает русалка.

В.И.Даль сохраняет сцену самоубийства Зая - Туляка, что усиливает тему вины людей перед русалкой.

В финале Даль возвращается к легенде об озере Ачулы-Куль, которое переполняется водой, когда предвещает беду.

В “Башкирской русалке” злоба и ненависть “затопили” родную землю, так как “брат поднял руку на брата”.


Мы убедились что фольклорным источником “Башкирской русалки” явилось башкирское эпическое сказание “Заятуляк и Хыухылу” и топонимическая легенда “Санайсары и Шайтансары”.

Даль творчески перерабатывает башкирский эпос, сохраняя тем не менее национальное своеобразие подлинника и основу сюжетной линии. Но в “Башкирской русалке” острее показана тема ответственности людей за творимое на земле зло. Источник зла у Даля не духи тьмы и другие фантастические существа, а жестокие люди.


II. 3. “Башкирская русалка” как физиологический очерк


Ту часть “Башкирской русалки”, которая предшествует изложению истории о Заятуляке А.Киреев назвал “вводным словом, предваряющем изложение сюжета”.(8,11) Мы не согласны с таким подходом к произведению. Обрамление легенды, где содержаться сведения о быте башкир, живущих по долинам Демы, замечания об этническом и психологическом облике башкирского народа, о природе Башкирии, является неотъемлемой частью “Башкирской русалки”, а не предисловием к ней.

В.Даль является представителем так называемой “натуральной школы” в русской литературе. Натуральная школа – условное название начального этапа развития критического реализма в русской литературе 40х г. 19 века.

Термин этот был утверждён в литературе В.Г. Белинским.

Писатели натуральной школы, подвергали сатирическому осмеянию чиновничество (например, в стихах Н.А.Некрасова), изображали быт и нравы дворянства (Гончаров), с глубоким сочувствием изображали маленького человека, В.Даль разрабатывал один из “любимых” в прозе писателей “натуральной школы” жанр “физиологического очерка”. Ещё В.Г. Белинский отмечал, что Даль “создал себе особый род поэзии, в котором у него нет соперников. Этот род можно назвать физиологическим”. (5,13)

К этому роду относится “Уральский казак”, считающийся эталонным в жанре физиологического очерка, - своеобразное литературно-этнографическое исследование жизни и быта уральских казаков с поэтическими зарисовками различных видов рыболовства на реке Урал. Основная цель таких произведений – знакомство с различными слоями населения, исследование жизни народа в определённой местности .

Как на физиологический очерк можно посмотреть и на “Башкирскую русалку”, которой свойственны все особенности натуральной школы: реалистичность описаний, обилие подробностей, внимание к детали.

Что же мы можем узнать о Башкирии из “Башкирской русалки”? Даль рассуждает о происхождении башкирского народа. Представляет разные толкования его названия – “башкурт”, опираясь на легенду о культе волка, существовавшем у многих тюркских народов. Говорит об историческом родстве башкир с бурятами, рассказывает о различных башкирских племенах.

В связи с этим он приводит ряд легенд и преданий, бытующих в народе, и предпринимает попытку классифицировать, оценить их научное значение как памятников, отразивших в себе духовный облик народа.

Даль раскрывает поверия и предания о злых духах, принимающих образ человека, кошки, собаки, барса, и тигра, показывает небесное, земное и подводное бытие. Рассказывает В.Даль и о реках, пещерах, озерах Башкирии, хозяйстве и занятиях башкир.

Все сведения документально точны.

Башкирский народ бережно относится к своим традициям. Вплоть до конца 19 века сэсэны являлись хранителями народной мудрости, да и сейчас старые предания бытуют в народе.

География местности, описанной В.Далем, за 150 лет фактически не изменилась, и в приложении к работе мы помещаем фотографии, отснятые в долине реки Белая, сопровожденные “комментарием” из “Башкирской русалки” и других произведений В.И.Даля.

Итак, “Башкирская русалка”, как и другие произведения В.Даля, написана в русле традиций натуральной школы. Повесть эта во многом напоминает “физиологический очерк”, так как содержит массу этнографических деталей, представляя природу Башкирии, внешний и психологический облик, быт, занятия, культуру и мифологические воззрения башкир.

Заключение

Исследовав связи В. Даля с башкирским краем, изучив фольклорные истоки повести “Башкирская русалка” и рассмотрев традиции натуральной школы в повести, мы пришли к следующим выводам:

1. Башкирия занимала значительное место в творчестве В. Даля, писатель знал башкирский язык, прекрасно изучил башкирскую природу и башкирские обычаи, собирал башкирские предания и сказки. Повесть “Башкирская русалка” написана В.Далем на материале башкирского фольклора.

2. Фольклорным источником “Башкирской русалки” явилось башкирское эпическое сказание “Заятуляк и Хыухылу” и топонимическая легенда “Санайсары и Шайтансары”.

Даль творчески перерабатывает башкирский эпос, сохраняя, тем не менее, национальное своеобразие подлинника и основу сюжетной линии. Но в “Башкирской русалке” острее показана тема ответственности людей за творимое на земле зло. Источник зла у Даля не мифологические существа, а жестокость человека.

3. “Башкирская русалка”, как и другие произведения у В.Даля, написана в русле традиций натуральной школы.

Повесть эта во-многом напоминает физиологический очерк, так как содержит массу этнографических деталей, представляя природу Башкирии, облик, быт, занятия и мифологические воззрения башкир.


IV. Список используемой литературы


1. Абубакирова Л.Ф. О некоторых вопросах перевода с Башкирского на русский язык “Башкирской русалки” В.Даля // Вторые международные измайловские чтения, посвящается 200-летию со дня рождения В. И. Даля - Оренбург, 2001.


2. Басманов П.А. Мифологическое этнопамять в произведении В.И.Даля “Башкирская русалка” // Вторые международные Измайловские чтения, посвященные 200-летию со дня рождения В.И. Даля – Оренбург, 2001.


3. Башкирское народное творчество. Башкирское книжное издательство, в 2-х. т. – Уфа, 1987.


4. Вторые международные измайловские чтения, посвящается 200-летию со дня рождения В.И. Даля - Оренбург, 2001.


5. Даль В.И. Оренбургский край в художественных произведениях писателя. – Оренбург, 2001.


6. Даль В.И. Повести и рассказы. - Уфа,1981.


7. Даль В.И. Повести. Рассказы. Очерки. Сказки. - М-Л, 1961.


8. Киреев А.Н. Башкирский народный героический эпос. - Уфа,1970.


9.Литературный энциклопедический словарь. - М.: Сов. Энциклопедия, 1987.


10. Порудоминсий В.И. Жизнь и Слово: Даль. - М, 1995.


11. Пропп В.Я. Русская сказка.. - Л, 1984.


12. Прянишников Н. Писатели-классики в Оренбургском крае. -Челябинск, 1977.


13. Русский Фольклор. - М, 1983.


14. Сагитов М.М. Отражение культа коня в башкирском народном творчестве // Вопросы башкирской Фольклористики. - Уфа, 1978.


15. Чванов М. “Пришлите справедливого Даля!” // В.И. Даль повести и рассказы. - Уфа, 1981.


V. Приложение

1. Р. Белая в районе заброшенной деревни Сакасска.
   

“Леса, дебри, горы, воды и пещеры населены лешими, водяными, русалками, каждой горою, каждым озером обладает такой дух, добрый и злой”.

(“Башкирская русалка”)

Кажется, каждым уголком этой местности действительно владеет такой дух. Река Белая не просто красива – она сказочно красива.

2. Леса Башкирского национального заповедника.
   

“Земли, занимаемые этим народом, можно без преувеличения отнести к числу прекраснейших и богатейших. Всеми своими дарами природа наделила их с избытком”.

(научная статья В. Даля о Башкирии)

3. Бурзянский район – единственный в мире, где ещё занимаются бортничеством. Музей пчеловодства.
   

“…народ башкурт…местами поселился уже отдельными деревнями, разводит пчёл…”, - пишет В.И.Даль в “Башкирской русалке”


4. Башкирские «напевы тоскливы, унылы, протяжны и дики, но приятны и певучи («Башкирская русалка»)И сейчас любой мальчишка из башкирской деревни соорудит вам духовой инструмент с низким трубным звуком , напоминающим звук курая.


5. Вход в пещеру Шульган-таш (Капова)

“Одна из знаменитых пещер в Башкирии - это Бельская или Шуллюгань - таши. Она лежит на правом берегу Ак-Идыля, реки Белой. Гора возвышается сажен на 80; пещера идёт снизу вверх, длинною в сажен полтораста и более: она вся ещё не исследована и состоит из множества отдельных больших и малых пещер, связанных переходами, оконцами и трещинами. Тут есть ключи, озёра, пропасти, подземные горы, огромные самородные своды , ступенчатые лестницы”. (“Башкирская русалка”)

Интересно, что Шульган, в честь которого названа пещера, - легендарный злой дух подводного царства, отец той самой русалочки Хыухылу. По преданию, порода лучших башкирских скакунов происходит от тех коней, которых Шульган подарил Заятуляку в качестве приданого. Заятуляк вывел их со дна озера, из царства Шульгана. А в Каповой пещере, которую, впрочем, башкиры называют Шульган-Таш, найдены очень древние рисунки мамонтов и диких лошадей. Может быть, башкирский эпос более древний, чем мы думаем, - ведь те рисунки созданы еще в эпоху палеолита.

6. Река Шульган, вытекающая из пещеры.


7.и 8 г. Муйнак-таш

“Пещера Муйнак-таш, также на Белой, не менее славна;

в ней есть огромные палаты до 20 сажен вышины и до 60 сажен длины”.

(“Башкирская русалка”)

9. Вид на р. Белую с возвышенности
   
10. Около пещеры Сумган – самой глубокой в Башкирии.