Дмитрия Зимина "Династия"

Историческая Мекка, колыбель ислама, гибнет под неслыхан­ным напором религиозных фанатиков. Богатая, многогранная

история священного города разрушена почти до основания... В настоящее время при попустительстве религиозных властей Саудовской Аравии, которых буквальное толкование ислама побуждает уничтожать собственное наследие, бульдозеры под­бираются к историческому месту рождения пророка Мухам­меда... Причиной разрушений служат фанатические опасения ваххабитов, что памятники истории и религии могут привести к возникновению идолопоклонства или многобожия, к поклоне­нию нескольким потенциально равноправным божествам. По закону идолопоклонство наказывается в Саудовской Аравии обезглавливанием.

Не думаю, что в мире есть атеисты, готовые двинуть бульдо­зеры на Мекку, на Шартрский собор, кафедральный собор Йорка, собор Парижской Богоматери, пагоду Шведагон, храмы Киото или, скажем, бамиянских будд. По словам лауреата Нобелевской премии американского физика Сти­вена Вайнберга, "религия оскорбляет достоинство человека. Есть она или нет, добрые люди будут творить добро, а дур­ные — зло. А вот чтобы заставить доброго человека совер­шить зло — тут без религии не обойтись". Ему вторит Блез Паскаль (автор обсуждавшегося ранее пари): "Никогда злые дела не творятся так легко и охотно, как во имя религиозных убеждений".

Я не ставил в данном разделе главной целью доказать, что наша нравственность не должна основываться на Библии (хотя я действительно так считаю). Я стремился продемонстрировать, что наша нравственность (включая нравственность большин­ства религиозных людей) на Библии не основывается. Если бы это было так, то мы бы строго соблюдали день субботы и пола­гали справедливым придание отступников от этого обычая смерти. Мы побивали бы камнями любую невесту, обвинен­ную не удовлетворенным ею супругом и не сумевшую дока­зать свою невинность. Мы казнили бы непочтительных детей.

Мы бы... Но постойте. Возможно, я несправедлив. Добрые христиане возражали мне на протяжении всего раздела: всем известно, что Ветхий Завет — довольно мрачная книга. Но Новый Завет Иисуса исправляет погрешности и ставит все на свои места. Разве не так?

Разве Новый Завет не лучше?

1265. _Н

1266. Е БУДЕМ ОТРИЦАТЬ, ЧТО С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ нравственности Иисус гораздо приятнее жуткого ветхозаветного монстра. Нельзя не признать, что Иисус, если он существовал (а если нет, то автор приписываемых ему изречений), безусловно был одним из величайших этиче­ских новаторов всех времен. Нагорная проповедь на века опережает историю. Призыв "подставь другую щеку" на две тысячи лет предвосхищает Ганди и Мартина Лютера Кинга. Именно поэтому я написал статью "Атеисты — за Иисуса" (а впоследствии был доволен, получив в подарок футболку с этим лозунгом)⁹⁴.

1267. Но нравственное превосходство Иисуса еще раз под­тверждает мой аргумент. Иисуса не удовлетворяло слепое следование этике Священного Писания, в которой он был воспитан. Он решительно порывал с ней, например престу­пив грозные запреты относительно работы в день отдохно­вения. Мудрое изречение "Суббота для человека, а не чело­век для субботы" вошло в поговорку. Поскольку основным аргументом данной главы является то, что мы не получили и не должны получать основы нравственности из Священ­ного Писания, поведение Иисуса в данном случае полностью подтверждает наш тезис.

1268. Отношение Иисуса к близким, признаем, не совсем отве­чает современным идеалам. С собственной матерью он был порой до грубости резок и призывал учеников следовать за

1269. собой, покидая семьи: "Если кто приходит ко Мне и не воз­ненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и брать­ев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лк. 4^:22)- Американская комедий­ная актриса Джулия Суини выразила в своем выступлении "Отходя от Бога"⁹⁵ недоумение по этому поводу: "Разве секты делают не то же самое? Не заставляют отказаться от семьи, чтобы задурить вам голову?"'⁶

1270. Несмотря на слегка прохладное отношение к семейным ценностям, с точки зрения этики учение Иисуса достойно вос­хищения, особенно по сравнению с нравственным кошмаром под названием Ветхий Завет; но в Новом Завете присутствуют также и идеи, не заслуживающие поддержки достойных людей. Это особенно верно в отношении главной христианской док­трины — "искупления первородного греха". Данное учение, лежащее в основе новозаветного богословия, с нравственной точки зрения почти так же отвратительно, как и намерение Авраама поджарить Исаака; между ними, как показал в книге "Разные лики Иисуса" Геза Вермес, имеется определенное сход­ство. Идея первородного греха впервые появилась в ветхоза­ветном мифе об Адаме и Еве. Совершенное ими преступле­ние — они вкусили запретный плод — само по себе кажется невеликим, заслуживающим разве что порицания. Но симво­лическая природа плода (познание добра и зла, на практике обернувшееся осознанием наготы) превратила их хулиганскую выходку в самый ужасный из грехов. И самих преступников, и всех их потомков навсегда изгнали из райского сада, лишили вечной жизни и приговорили мучиться до скончания веков: его — работая в поле, а ее — рожая детей.