Подвизается в эссеистике. Спылом новоявленного психоаналитика пытается высветить закуты людской души

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

_С_е_м_ь_пя_т_н_и_ц_н_а_н_е_д_ел_е

^М^и^лы^й^,^гово^р^и^т,^д^е^д^у^ш^к^а^,^ты^к^огд^а^-^ни^б^у^дь^з^а^д^а^в^а^л^с^я^вопро^с^о^м^,^п^о^че^м^у^д^е^я^н^и^я

^Со^з^д^а^т^е^ля^р^а^з^д^е^ля^ю^т^с^я^п^о^д^н^я^м^?^В^сем^о^г^у^щ^и^й^Б^ог^м^ог^бы^с^о^з^д^а^ть^ми^р^од^н^и^м^ма^х^ом^в^о^д^н^о

^«у^т^р^о^»^.^Ил^и^,^с^к^а^ж^ем^,^з^а^во^с^е^м^ь^«^д^н^е^й^»^.^З^ач^е^м^в^т^е^к^с^те^п^овторя^е^т^с^я^«^и^с^т^а^ло^т^а^к^»^,^«^и^был

^в^ече^р,^и^было^у^тр^о^»^?^Тво^ре^ц^с^о^зи^д^ае^т^р^а^з^у^м^н^о^и^,^н^а^до^д^у^м^а^т^ь^,^т^е^х^н^оло^г^и^я^воз^в^е^д^е^н^и^я

^м^и^ро^з^д^а^ни^я^з^а^д^ае^т^с^я^е^го^у^с^тро^й^с^тво^м^,^Со^з^д^а^т^е^лю^з^а^в^е^домо^от^к^рыты^м^.^Эт^а^п^ы^с^о^з^и^д^а^н^и^я

^м^и^ра^б^е^з^у^с^лов^н^о^с^вяз^ан^ы^с^формой^е^го^с^у^щ^е^с^тво^ва^ни^я:^н^е^б^ес^н^а^я^и^з^ем^н^а^я^«^тв^е^рд^ь^»^м^о^г^у^т

^ви^се^ть^н^а^ни^т^я^х^,^с^к^р^у^че^нн^ых^и^з^п^р^и^н^ц^и^п^а^быт^и^я^ма^т^е^р^ии^.^В^п^рот^и^вном^с^л^у^ч^а^е^с^л^е^д^у^е^т

^з^а^г^а^дочный^в^ы^вод:^з^ама^ни^ло^с^ь^Госпо^д^у^с^е^д^ьм^ой^д^е^н^ь^н^е^д^е^ли^с^д^е^л^а^ть^от^х^о^д^н^ы^м^.

^Отдаю,^д^е^д^у^ш^к^а^,^дол^ж^н^ое^тво^е^й^п^ро^н^иц^а^т^е^л^ь^н^о^с^т^и^,^т^е^бе^у^д^а^ло^с^ь^п^одм^е^т^и^т^ь^,^ч^то^д^е^л^у

^Госпо^д^а^п^о^п^е^рвой^гл^а^ве^во^с^ем^ь^,^п^о^з^н^а^к^у^б^ес^к^о^н^еч^н^о^с^т^и^,^и^р^асс^к^а^з^п^о^с^тро^е^н^п^о

^о^п^р^е^д^е^л^е^нн^о^м^у^к^а^н^о^н^у^с^и^мме^тр^ии^.^К^у^д^и^вл^е^ни^ю,^ты^н^е^з^аме^т^и^л^с^и^мме^тр^и^ю^и^с^ов^м^е^с^т^и^м^о^с^т^ь

^д^н^е^й^твор^е^ни^я.^В^тр^е^т^и^й^и^ш^ес^той^«^и^с^т^а^ло^т^а^к^»^Г^о^с^п^одь^с^к^а^з^а^л^п^о^д^ва^р^а^з^а^н^а^д^н^ю.^В^торой

и пятый дни совмещаются по смыслу рабочих дел Создателя: «твердь и вода под твердью» подготовлены для обитания «пресмыкающихся, больших рыб и птиц». По смыслу и символике распределения пищи шестой день совмещается с третьим и вырастает из него, как вся вторая тройка дней из первой. Ведь четвертый повторяет и завершает начатое в первом. Вот в первый день «и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью». Но для «отделения дня от ночи» нужны «светильники на тверди небесной», а «светильники» появились «на тверди» в четвертый день. И значит, уже в первый день свет дня от тьмы ночи

«отделяется светильниками», созданными в четвертый день творения! И значит, четвертый день не отделим от первого: «и стало так» на эти два дня прозвучало лишь в четвертый. Но если четвертый день остался в первом, то пятый не вышел из второго, а шестой – из третьего, две тройки дней совместимы по соответствию и адресации дел. К тому же, границы дней подвижны и, прямо скажем, условны. И все могут входить в «день один», в начало творения. Высушивание земли в третий день по смыслу стыкуется с акцией отделения «воды над твердью от воды под твердью» во второй день, а утворение животного мира за исключением человека, можно отнести и к пятому дню, поскольку исполнительный вердикт «и стало так» по этому дню звучит лишь в шестой. День шестой начинается с Божьего повеления земле произвести «гадов», уже сотворенных в предыдущий день. Да, дни сменяют друг друга, но в делах они повторяются, ни один из них не покидает рамок предыдущего. И каждый может считаться первым, четвертым или седьмым, может быть порогом, предбытием нового шага жизни. В финальный для первой тройки дней живая нить жизнетворения, кажется, прерывается – четвертый день уходит в первый. Но слава Богу, нет

– новый первый день для второй тройки дней затаил рождение нового и более высокого витка жизни: природа заселяется «гадами, рыбами и птицами». В седьмой, финальный и четвертый для второй тройки дней, жизнь вновь приостанавливается, вновь уходит в предбытие – Господь прекращает жизнетворение. Но слава Богу, нет – жизнь восходит на еще более высокий уровень, в мир входит существо с разумным мышлением – со-работник Творца. Первый, четвертый и седьмой – дни связи «неба и земли». В смене дней от первого к третьему дела Творца приземляются. Впрочем, в третьем наметилось движение от земли к траве, от нее – к деревьям, а от них – к «небу»; четвертый день, как первый, смыкает «небо и землю». Новая тройка дней – рефрен первой, дела Творца опять возносятся: животным – трава, человеку – плоды дерев, создание «подобное Богу» смыкает «небо и землю», вводит смысловое содержание в связь Бога с земной жизнью.

^Итак,^м^и^лый^д^е^д^у^ш^к^а^,^н^а^ша^ж^из^н^ь^н^е^п^р^е^ры^в^н^а^в^то^м^,^ч^то^в^н^е^й^од^н^о^м^г^н^ов^е^ни^е^бы^т^и^я,

^м^ож^е^шь^н^а^з^в^а^ть^е^го^«^д^н^е^м^»^,^з^а^м^е^щ^ае^т^с^я^д^р^у^г^и^м^,^н^ов^ы^м^«^д^н^е^м^»^,^а^с^ам^а^ж^изн^ь^н^е^у^х^од^и^т^и^з

^м^и^га^с^во^е^го^з^а^рожд^е^ни^я,^о^н^а^н^е^и^з^бы^в^н^о^о^с^т^ае^т^с^я^в^п^р^е^дбыт^и^и^–^н^е^у^х^од^и^т^от^Б^ог^а^,^н^е

^в^ы^х^од^и^т^и^з^«^вр^е^м^е^н^и^»^з^а^рожд^е^ни^я!^Е^с^ли^т^е^б^е^,^д^е^д,^вр^ем^я^вид^и^т^с^я^т^ек^у^щ^и^м^,^б^у^дь^п^о^-^т^во^е^м^у^,

^тол^ьк^о^тогда^и^з^воль^с^ч^и^т^а^т^ь^,^ч^то^дв^и^ж^е^т^с^я^о^н^о,^п^о^п^р^е^д^с^т^а^вл^е^ни^ям^на^ш^и^х^б^л^и^ж^н^е^во^с^т^о^ч^н^ы^х

^м^у^д^р^е^ц^ов,^не^вп^е^р^е^д,^а^н^а^з^а^д^–^в^пр^е^ды^с^тор^и^ю^быт^и^я,^в^пр^е^дбыт^и^е^–^н^е^быт^и^е^.

^И^с^огла^с^и^с^ь^,^ж^из^н^ь^–^и^с^к^ры^в^н^е^бы^т^ии^,^о^н^а^п^у^л^ь^с^и^р^у^е^т^в^н^ем^,^возгор^ае^т^с^я,^к^а^к^с^в^е^т^во

^т^ь^ме^.^И^р^а^з^ве^че^л^о^в^е^к^и^н^е^и^д^у^т^к^н^е^к^о^м^у^ф^ин^а^л^ьн^о^м^у^«^о^бр^а^з^у^»^,^н^а^зн^аче^нн^о^м^у^и^м^Госпо^д^ом

^в^н^ача^ле^и^х^п^у^т^и^,^у^же^в^м^о^ме^н^т^з^ачи^н^а^?^Но^н^а^т^а^к^ом^п^у^ти^к^з^а^д^у^м^у^Т^в^ор^ц^а^о^н^а^с^м^ы^и^д^е^м^н^е

^вп^е^р^е^д,^а^н^а^з^а^д,^к^м^и^г^у^возгор^а^ни^я^Б^ожь^е^й^м^ы^с^ли^о^н^ас^.^Н^а^м^тол^ьк^о^к^а^ж^е^т^с^я,^ч^то^м^ы^и^д^е^м^к

^в^е^рш^ин^а^м^ж^изни^,^н^а^с^а^м^ом^д^е^л^е^,^м^ы^о^с^т^ае^м^с^я^п^одле^Госпо^д^а^–^е^д^ин^с^тв^е^нн^ого^п^и^к^а^быт^и^я.^К

^Б^о^г^у^н^е^н^у^ж^н^о^и^д^ти^,^о^т^Н^е^го^н^е^с^л^е^д^у^е^т^у^х^о^д^и^т^ь^.^Н^а^ш^м^у^дрый^Е^н^ох^п^о^с^т^у^пи^л^у^м^н^о,^он^н^е

^ш^е^л^к^Б^о^г^у^–^«^х^од^и^л^пе^р^е^д^Н^и^м^»^.

Итак, вот первый вывод из первой главы: жизнь продолжает «становиться» в лоне предбытия, мир не уходит из сингулярной точки возникновения, из сингулярного мига предбытия – он неизбывно зарождается. Здесь и сейчас! Жизнь – структура эволюционирующая, от одного к другому дню она становится разумнее.

. Уже по первой главе человека можно считать соприсутствующим Творцу от начала мироутворения. Кому, как не человеку, в четвертый день творения Он устанавливает «и времена, и дни, и годы» его смертной жизни? Ясно, для живущего в «знамениях времен». В шестой день прежде «гадов и зверей земных» Господь сотворил «скотов», животных, прирученных человеком, хоть в мир он, человек в полный рост, войдет под занавес шестого дня и начнет одомашнивать животных.

Вторая глава вошла в первую, это рассказ о шестом дне творения с включением в него предыдущих дней. По дивному свойству творческого почерка Создателя. Когда бы не вошло Его творение в бытие, оно задумывается Им, скажем еще раз, в ноль времени. Господь ведь

пребывает в состоянии полноты и завершенности, и значит, вся картина мира от первого из дней до наших дней и присно явлена Ему в едином видении.

Временную, по нашим обиходным понятиям, растяжку «становления» жизни Господь сжимает в «точку» без каких-либо пространственных координат. Бог существует вне каких- либо соотношений пространства и времени. Вечность ведь не длится. В масштабной ипостаси Господа часть и целое равны – мгновение и вечность у Него уравнены, Бог не томится вечностью – живет сейчас. Подумать только, бытийствует, как я.

Поскольку мир есть Божье порождение в высшей степени разумное, у него достанет какого-нибудь аксиологического чутья не уходить от «вечных ценностей» – от Господа. В разумно организованный мир как в мысль Творца время не входит, так как его онтологический смысл низведен до «нуля» – время не входит в истинные и единственные координаты существования мира, в свободу, волю и разум Создателя. Вот этот счастливый момент нашего разговора не может быть менее драгоценным, чем следующий. Безмерная ценность нашего бытия может быть измерена единым мигом существования. Наверно, наверно же, мир – это отпечаток Божьего состояния, и это состояние не может изменяться.

Открываем вторую главу – попадаем в панораму мира, привязанную к Божьему премирному задуму, когда «еще не было всякой полевой травы, и всякого полевого кустарника, и не было человека». Еще неявленные объекты мира перечислены одновременно, совокупно, в одном, едином проекте бытия. Все явлено сразу, связно и гармонично. Явления, объекты и существа – суть знаки Божьей мысли о бытии, их можно уподобить знакам алфавита, как буквы азбуки одни из них не появились раньше или позже других. Как средство рассказа о мире, токах жизни в послании Бога человекам они синхронны. Сказано, что ничего нет, и все явлено в перечислении, все присутствует в задуме Творца – первая глава Бытия уже включена в Божью мысль, тотально охватывавшую мир.

В богодухновенном рассказе о становлении мира и человека не может быть интриги: в этом повествовании все названо до воплощения. Вторая и третья главы показывают, как явленное совмещает себя с до времени названным.

^Ср^е^ди^з^в^е^р^е^й^п^ол^е^в^ы^х^з^ме^й^п^ояви^л^с^я^в^п^я^тый^д^е^н^ь^твор^е^ни^я^п^е^рв^ым^,^а^п^о^второй^гл^а^ве^–

^в^тот^же^п^ятый^д^ен^ь^,^н^о^п^о^с^ле^че^лов^е^к^а^.^А^л^и^ш^ае^т^к^о^н^еч^н^о^с^т^е^й^о^т^в^е^к^а^б^е^зн^огого^з^ме^я

^Госпо^д^ь^к^и^с^х^о^д^у^ш^ес^того^д^н^я:^«^к^а^р^а^е^т^»^«^х^и^трог^о^»^п^е^р^е^д^н^а^к^а^з^а^н^и^е^м^че^л^о^в^е^к^а^.^В^э^т^ой

^с^и^мме^тр^и^и^с^отвор^е^ни^я^и^возвр^а^щ^е^ни^и^в^«^п^р^а^х^»^зе^м^н^ой^п^а^ры^«^са^м^ых^х^и^тр^ы^х^»^е^с^ть^г^л^у^бо^ки^й

^см^ы^с^л:^р^а^з^в^е^р^н^у^т^а^я^ж^и^зн^ь^э^т^и^х^с^о^з^д^ан^и^й^в^к^л^юче^н^а^Тво^р^ц^ом^в^м^о^ме^н^т^з^амес^а^ж^изн^и^и^з^п^р^а^х^а

^з^ем^н^ого.^«^Вр^а^ж^д^а^п^ол^о^ж^и^л^ас^ь^»^ме^ж^д^у^«^с^оот^в^е^т^с^тв^е^нн^ы^м^и^»^в^ч^а^с^с^о^твор^е^ни^я^«^х^одящ^е^го^н^а

^ч^р^е^ве^с^во^е^м^»^.^У^Госп^о^да^в^с^е^т^у^т^и^с^р^а^з^у^–^Е^го^твор^е^ни^е^н^е^п^о^ки^д^а^е^т^м^г^н^ов^е^ни^й^п^р^и^х^ода

^в^м^и^р.^Сюж^е^т^н^а^я^л^ини^я^з^ме^я^возвр^а^щ^а^е^т^е^го^в^п^р^е^ды^с^тор^и^ю^б^ы^т^и^я.^И^п^од^с^к^а^з^ы^вае^т:

^в^Б^ожь^е^м^з^а^д^у^м^е^быт^и^я^в^с^е^д^е^т^а^ли^и^с^у^щ^ес^тв^а^,^с^ка^ж^е^м^з^ме^й^и^че^лов^е^к^,^с^о^п^ряж^е^н^ы

^г^а^р^м^о^ни^ч^н^о.^Они^–^и^з^о^д^н^ой^с^вяз^н^о^й^м^ы^с^ли^Тво^р^ц^а^о^м^и^р^е^.

^В^н^ача^ле^второй^гл^а^в^ы^че^лов^е^к^н^а^з^в^а^н^п^р^е^жде^в^се^х^ж^и^в^ы^х^с^у^щ^е^с^тв.^Кто^п^е^р^е^д^н^а^м^и^?

^По^п^е^рвой^гл^а^в^е^,^«^п^о^д^об^и^е^Б^ог^а^»^.^И^в^то^же^вр^ем^я^э^т^о^тол^ьк^о^эм^б^р^и^о^н^,^и^з^н^е^го^к^и^с^х^о^д^у

^ш^ес^того^д^н^я^твор^е^ни^я^и^с^отвор^и^т^с^я^«^п^одо^б^и^е^»^–^в^э^т^от^д^е^н^ь^он^сам^о^н^а^з^ов^е^т^с^я.^А^п^о^ка^,

^в^тр^е^т^и^й^д^е^н^ь^твор^ен^и^я^,^н^а^з^в^а^н^д^а^же^н^е^с^а^м^ч^е^лов^е^к^–^е^го^и^м^я^об^ъ^ем^л^е^т^в^ес^ь^г^е^н^е^т^и^чес^ки^й

^н^а^бор^в^се^го^к^л^у^б^к^а^«^ж^и^зн^е^й^»^(в^т^е^к^с^те^м^н^ож^е^с^тв^е^н^н^ое^ч^и^с^ло),^«^в^д^у^н^у^ты^х^»^Тво^р^ц^ом^в^общ^и^й

^з^аме^с^ж^изн^и^в^се^х^с^о^з^д^а^ний^:^«^а^д^а^м^»^п^ро^и^с^х^од^и^т^от^с^лов^«^д^а^м^»^,^«^д^а^м^а^»^–^«^п^одоб^и^е^»^,

^«^м^ы^с^л^и^т^ь^»^.^Из^э^т^ого^«^а^д^ам^а^»^,^и^з^э^т^ой^е^д^ин^ой^м^ы^с^ли^Со^з^д^а^т^е^ля^в^п^р^е^ддв^е^р^и^и^с^отвор^е^ни^я

^ж^и^вой^п^р^и^роды^п^р^о^и^з^в^е^д^у^т^с^я^в^с^е^ж^и^в^ы^е^т^в^а^р^и^,^а^к^у^т^р^у^с^е^д^ь^м^ого^д^н^я^твор^е^ни^я^род^и^т^с^я

^с^у^щ^ес^тво^с^Б^ожь^и^м^д^а^ром^к^р^еа^т^и^вного^м^ыш^л^е^ни^я,^с^п^о^с^об^н^ое^у^лов^и^т^ь^Б^ожью^м^ы^с^ль^о^се^б^е^.

^Мож^н^о^с^к^а^з^а^ть^о^п^р^е^д^е^л^е^нн^о:^втор^а^я^и^тр^е^т^ь^я^гл^а^вы^–^п^ов^ес^тво^в^а^ни^е^«^о^с^т^а^н^овл^е^ни^и^а^д^а^м^а^»

^и^е^го^возвр^а^щ^е^ни^и^в^«^и^м^я^че^л^о^в^е^к^а^в^д^е^н^ь^с^отвор^е^ни^я^»^.^П^о^д^Б^ог^о^м^а^д^а^м^и^д^е^т^к^Ад^а^м^у^.

^В^к^а^к^ом^вз^а^и^м^од^е^й^с^твии^с^Б^ого^м^?

^Попро^б^у^е^м^п^ро^ник^н^у^ть^в^ип^о^с^т^ас^и^д^е^я^н^и^й^Го^с^п^од^а^.^В^-^тр^е^т^ьи^х^,^о^н^о

Blog

Подвизается в эссеистике. Спылом новоявленного психоаналитика пытается высветить закуты людской души