Шустрова Ирина Юрьевна (Ярославль)

Вид материала

Документы

Содержание Cмольников C.Н

Подобный материал:

• Алина Витальевна Александрова, ст н. с., к б. н. Сергей Николаевич Еланский,, 184.28kb.
• -, 56.51kb.
• Путилова Ирина Юрьевна, учитель русского языка и литературы Тема : Статистика имен, 394.76kb.
• Рекомендации к презентации Авторы: учитель -логопед Ковардакова Ирина Юрьевна, педагог, 102.35kb.
• Черняева Ирина Юрьевна, 62.94kb.
• Матвеева Ирина Юрьевна, 326.27kb.
• «Ярославль красоты неописанной, всюду Волга и всюду история, 210.61kb.
• Акцентуация характера как предпосылка формирования девиантного поведения у подростков, 75.65kb.
• Ирина Юрьевна Богдановская, Леонид Рудольфович Сюкияйнен, 2011 пояснительная записка, 120.1kb.
• Рецензент: Карташова Ирина Юрьевна, 1494.55kb.

Шустрова Ирина Юрьевна (Ярославль)

"Детские тексты" в русской традиционной культуре.

Осознание значимости изучения содержания и форм межпоколенной передачи этнической информации получило широкое распространение лишь недавно. В формировании конкретных подходов к такому исследованию, в определении задач такого рода изысканий неоценимая заслуга принадлежит трудам И.С.Кона¹. Именно им была разработана специальная единая этносоциологическая программа, результатом реализации которой стала серия работ, посвященная этнографии детства народов мира. Авторский коллектив исходил из того, что проблемы социализации детей любого этноса могут быть поняты только в единстве с анализом всего образа жизни этого этноса.

Методы народной педагогики и отношение к детям, периодизация жизненного цикла и возрастная классификация, формы институализации молодежных групп, характерные различия в социализации мальчиков и девочек до недавнего времени практически не разрабатывались в исследованиях, посвященных традиционной культуре русских. Впервые в отечественной этнографии к исследованию половозрастной структуры традиционного русского сельского общества обратилась Т.А. Бернштам².

Интерес к проблемам этнографии детства как составной части этнической культуры обусловлен тем, что система общественного обучения и воспитания обязательно находится в тесной связи и сложном взаимодействии с семейной социализацией и традиционной народной педагогикой. Без детального изучения последних невозможно представить себе прогнозирование «суммарного» воспитательного эффекта³.

В последние годы важную роль в изучении культуры детства (и как ее части, этнографии детства) играет деятельность рабочей группы по истории и культурологии детства, созданной при кафедре истории и теории культуры Российского Государственного Гуманитарного Университета⁴

Обращение к детскому фольклорному материалу дает исследователю возможность наблюдать над формированием особого коммуникативного поля культуры детства. В записях конца XIX - начала XX в. по губерниям Верхневолжья дошли тексты, способные охарактеризовать культуру детства в русской деревне⁵. Термином «детский фольклор» принято называть совокупность разных видов словесных произведений, которые известны детям и не входят в репертуар взрослых⁶. Сегодня детский фольклор – обширная, специфическая, многосоставная область народного творчества, включающая в себя классический детский фольклор (т.е. произведения, создававшиеся и исполнявшиеся взрослыми, фольклорные тексты, носители которых дети дошкольного возраста) и школьный фольклор в его устных и письменных формах, в том числе и речевые образования, вошедшие в детскую традицию⁷. Замечено, что детский фольклор является областью научных исследовании, в которой пересекаются интересы фольклористов и лингвистов, занимающихся проблемами имен собственных⁸.

В настоящее время наиболее удачной считается классификация детского фольклора, предложенная Г.С. Виноградовым, который выделял бытовой фольклор; детский календарный фольклор; магические тексты; детский игровой фольклор; потешный фольклор; сатирическую лирику (дразнилки и издевки, поддевки)⁹.

Судя по материалам Тенишевского бюро, наиболее разработанной областью детского фольклора в губерниях Верхневолжья в последней трети XIX века были дразнилки. По замечанию корреспондента Бюро, особенно обидным считалось дразнить друг друга женихом и невестой¹⁰. Особую группу подобных текстов составляли дразнилки, в основе которых лежало высмеивание физических недостатков (цвет волос, косоглазие, высокий или маленький рост и т.п.)¹¹. По мнению исследователей, для детской логики было принято считать неприличным все, что связано с представлениями о «телесном низе», естественных отправлениях, поедании несъедобного, что создавало особую группу дразнилок¹².

Заметную группу текстов составляли дразнилки, в основе которых лежало имя собственное¹³. Принято считать, что дразнилка как фольклорный текст отражает достаточно архаичное по своей природе явление: причинение ущерба личному имени. В словесных манипуляциях с личным именем с целью причинения вреда его носителю отражаются особенности архаического сознания, которое не проводило четкого различия «между словами и вещами»¹⁴. Личное имя могло пониматься и понималось как заместитель лица, что определяло различные запреты с употреблением личных имен в речи. Неоднократно высказывалась мысль о том, что детское сознание на определенной стадии развития является типично мифологическим¹⁵, что нередко превращало мир дразнилки в перевернутый мир.

Замечено, что дразнилки в ряду других жанров детского фольклора выделяются, прежде всего, функциями, которые выполняет в них антропоним. Это номинативно-адресная, оценочно-экспрессивная и креативная функции¹⁶. По особенностям связи с именем собственным можно выделить следующие группы текстов дразнилок: а) тексты, являющиеся устойчивой реакцией на имя или имя с рифмующимся компонентом; б) универсальные тексты, которые могут быть прибавлены к любому имени; в) тексты, присоединение которые обусловлено ритмом, заданным сочетанием имени с рифмующимся компонентом и лексической или тематической связью номинации и текста¹⁷.

В репертуаре детей было немало сказок и поверий: «Как только ребенок научится понимать, как ему рассказывают сказки и передают всевозможные верования и поверья. Знания эти обыкновенно весьма быстро усваиваются детьми, особенно девочками. В большинстве случаев девочка лет 9-10 вполне обстоятельно расскажет вам весь цикл деревенских верований и в домового, и в лешего, и в водяного и т.д.»¹⁸ Один из корреспондентов Тенишевского бюро из Костромской губернии замечал: «Разного рода поверья (страх перед домовым, лешим и т. п.) редко когда внушаются детям прямо; разве когда отец или мать, чтобы унять ребенка, скажет ему, что отдаст его домовому или еще кому. Тем не менее, выросши среди атмосферы, насыщенной разного рода нелепыми поверьями, они, в конце концов, являются верными адептами этих поверий»¹⁹.

Анализ детского фольклорного материала дает возможность наблюдать процесс формирования особого коммуникативного поля культуры детства, в котором играют важную роль все его жанры: бытовой фольклор; детский календарный фольклор; магические тексты; детский игровой фольклор; потешный фольклор; сатирическая лирика. Если дразнилки мы можем считать собственно детскими текстами, то cказки и былички чаще всего выступают в качестве текстов для детей. Дальнейшее изучение темы поможет понять связь традиций устного народного творчества и современной ситуации в исследовательском поле культуры детства.