Geum.ru

Лекция А. Ф. Филиппова

Вид материалаЛекция

Содержание


Смысловые системы
Взаимопроникновение систем
Рассогласованные коды
Подобный материал:

Никлас Луман


(лекция А.Ф.Филиппова).

Значение его неоднозначно. Один из самых выдающихся социологов Германии. За рубежом Германии отношение к нему прохладное (США, Англия). В Англии Лумана считают холистом, сторонником концепции целостности. 2 этапа творчества его концепций: у Лумана произошел радикальный сдвиг. Популярность в Германии он завоевал своими ранними работами. Очень поздно начал работать в науке, не имел никакого отношения к данной области знания. Он был юристом. В начале 60-х поехал на стажировку в Америку в Гарвард к Парсонсу. Ему было 33 года. Он считал теорию Парсонса наиболее адекватной (наиболее абстрактной) на тот момент времени. Постижение только через теоретизирование, а не через эмпирические обобщения. Вернулся из Гарварда в Германию и стал писать в научные журналы о наиболее острых вопросах социологии, наиболее спорных местах. В 1960-е гг. – спор о функционализме, который тогда был на пике своего развития. Предполагалось, что благодаря функционализму социология обрела свой собственный метод, отличный от метода естественных наук. Перестал позже казаться «конечным словарем» - термин Рорти («Философия зеркала природы»). В нем могли даваться объяснения, которые будут считаться в данном обществе достаточными.

До середины 70-х гг. удовлетворял все вопросы. Луман – книга по теории формальной организации, с тех пор в год по книге, иногда это были сборники статей. Познакомился с Гельмутом Шельским, наиболее крупным немецким социологом того времени, крупный организатор науки, исследовательский центр в Дортмунде. Получил приглашение в Белифельдский университет. Однако у него не было степени. В течение года он защитил обе диссертации, ему очень помог Шельский, но он и сам – уникален. Стал профессором общей социологии и социологии права в Белифельдском университете. В течение 25 лет он преподавал в Белифельде, так как у него рано умерла жена и осталось3 детей. Он редко выезжал на научные конференции. Писал книги по социологии права, религии, массовых коммуникаций.

«Выдифференциация права», социология политики, социология образования. Безупречным его цитирование назвать нельзя, также как и отношения к чужим текстам.

Создал картотеку – на листах тонкой бумаги он записывал свои мысли и упорядочивает их. Начал формировать ее в начале 60-хгг. По-настоящему известным стал в начале 70-х. Тогда наиболее популярна была неомарксистская традиция и Франкфуртская школа. Наиболее влиятельным был Юрген Хабермас, позиционировавший как главная фигура немецкой социологической мысли. Во всех его работах пролеживалась большая философская преемственность. Луман критикует эту философскую преемственность, Хабермас опирается на древнеевропейскую традицию. Необходимость разработки нового категориального словаря. 1971 «Теория общества или социальная технология: что дает теория систем» Луман, Хабермас. В полемике с Луманом появляются все основные категории Хабермаса. «Смысл как основная категория социологии» Лумана – там полемика с Хабермасом. Теоретические споры. В 1970-е гг. решение проблемы сложности. Позже отказывается от феноменологических описаний и теории открытых систем. В конце 70-хпереходит на позиции оперативно замкнутых систем – «самореферентные системы», самопроисходящиеся, аутопойетические системы.

С 1981(2)г. начинают публиковаться новые социологические работы Лумана – новый теоретический аппарат. Одна из первых – «Любовь как страсть», один из первых социологов в этой теме. Айтопойетические как особые роды систем – исчерпывающие собой общества – «Хозяйство общества» (1986), «Социальные системы: очерк общей теории» (1984), «Наука общества» (1984), «Искусство общества» (1984), «Право общества» (1984), «Религии общества» (1984), «Общество общества» (1984). Умер в 1998 году от рака кожи.

После его смерти выходит «Политика общества» и еще одна работа. Общество рассматривается как наиболее обширная социальная система = социальное образование. У него есть подсистемы => никакого общества в отделении от подсистем нет. Существует общество и системы. Исходная позиции Лумана: наблюдатель проводит различение – устанавливает тождественность или единство. Если есть совокупность событий, то устанавливается наличие некой взаимосвязи, есть соблазн назвать эту взаимосвязь системой (Парсонс). Позволяют обнаруживать определенные стороны реальности, среды – Парсонс – аналитический реалист. В аналитической реальности и существующей системы – не как связанные со всеми вместе, а как среды. Связь с философией А.Н.Уайтхеда («Наука и современный мир»). Луман: системы не просто аналитические конструкции, они есть в реальности.


Наблюдение – конструкт, операция, совершаемая наблюдателей. Это логическая операция, 2 сторона: различение (=наблюдение) и наблюдатель. То, где наблюдение происходит, определяется и выполняется благодаря наблюдению. Возникновение места и различения – один и тот же процесс. До различения нет ничего различенного. Благодаря различению люди могут нечто видеть: пощупать, ощутить. При повторении этой операции различения смысл концентрируется, дает возможность это нечто назвать. Но само различение не поддается различению – «слепое пятно» => индивиды не знают того, чего не знают, не видят того, чего не видят – мозг дорисовывает картину мира. Для того, чтобы что-то пронаблюдать, нечто должно остаться неразличенным. Как только различение проведено, оно становится неразличенным.

Системы есть, потому что наши действия – различения первого порядка. Различения второго порядка. Различения второго порядка – наблюдение наблюдателя, также являются наблюдения первого порядка, но также принимается в расчет то, что наблюдаем, того, кто наблюдает. Говорит о таких системах, которые подразумевают саморазличение; выделение из окружающего мира. Они отличаются от прочих своей связанностью элементов. Граница между более связанным и менее связанным => возможность различения. Системы сами себя отличают, возникают за счет различения. Элемент связан с ограниченным количеством других элементов => граница между внутренним и внешним. Система также способна к самонаблюдению, система тематизирует свою границу.

Смысловые системы: психические и социальные элементы социальной системы коммуникации, мельчайшие события в системе. Участники коммуникации – не члены системы!!! Коммуникация происходит только там, где есть адресат и адресант информации. В общении различают информацию и послание. Без этого различения коммуникации нет. Информация никогда не равна посланию. Коммуникативное послание может быть либо понятно\непонятно, принято\отвергнуто. Состоится (будет принято и понято), когда состоится ответное действие. Событие коммуникации – когнитивное с самого начала (может произойти, а может и не произойти). Auchander moglich kein. Состоялось, если есть триединство информации, послания и принятия коммуникативного послания. Для того, чтобы состоялось принятие существуют разные способы. Коммуникация может быть облегчена за счет ситуаций, когда она не может не произойти. Коммуникативные средства для облегчения большей непрерывности ситуации – язык, письменность, современные средства распространения информации, «символически обобщенные» - власть, деньги, истина, право. Любое сообщение человека – результат наблюдения. Каждая следующая коммуникация цепляется к предыдущей. С этим связана ориентация на предыдущее событие, иначе это просто начало заново. Пока речь идет об интеракциях (простые системы – face to face interaction) – связь между участниками коммуникации через объект, через интеракцию участников.

Зацепление одного события коммуникации за другое, объекты уже не имеют значения (или малозначимы). Взаимопроникновение систем. Коммуникационные события могут быть по-разному закодированы, благодаря этому они сцепляются между собой. Один и тот же код => события в одной и той же системе. Существует много разных кодов, которые не пересекаются между собой => много систем. Система наблюдает – все происходящее в мире перекодирует на свой лад. Специфический способ организации этих систем. Не человек кодирует так, он не принадлежит к системе. Каждая система перекодирует под себя все в окружающем мире. Аутопойетические системы – (ввел Матурано). Пойесис – творческая деятельность, сотворение чего-то из чего-то. Аутопойесис – самотворение. Система творит себя сама, производит эти коммуникации; события, представление жизнь системы как таковой. Система замкнута сама на себе, она подтверждает себя. Система обладает собственной оптикой слепым пятном. Система является самонаблюдаемой, так как задает вопросы о себе самой, но слепое пятно всегда остается, хотя и происходит тематизация различения.

Рассогласованные коды; не видящие резонов друг друга общественные системы, над которое НЕТ всеобъемлющего единства <= произошла социокультурная эволюция (механизмы – механизм изменчивости (в любой момент происходят тысячи мутаций), селекции и стабилизации). Происходит рассогласование этих трех механизмов. Слепые пятна этих систем. Хабермас считает, что необходимо вернуть в жизненный мир то, что ушло в системы из-под контроля человека – в противоположность Луману. Луман: эмпирически, это нереально вернуть в область жизненного мира, так как коды различаются в огромной степени.