Особенности православного христианства. Содержание
| Вид материала | Реферат |
Содержание3.3. Различия методов познания Бога, человека и природы. Список использованной литературы |
- План введение. Глава I. Возникновение христианства. Источники раннего христианства., 370.32kb.
- Начало Православной Руси первый опыт христианского благочестия и богатырства. § Слово, 3948.63kb.
- Парадоксы духовного и культурного и проблема религиозного возрождения, 146.69kb.
- Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного, 11599.29kb.
- Крещение Руси историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского, 357.51kb.
- Русской Православной Церкви 2011 г. Содержание пояснительная записка, 411.88kb.
- Волков история христианства, 11376.62kb.
- Вопросы к экзамену Периодизации истории Русской Православной Церкви, 36.31kb.
- Книга диакона Андрея Кураева, профессора Свято-Тихоновского Православного Богословского, 8596.25kb.
- Программа православного военно-патриотического клуба «пересвет» пояснительная записка, 220.74kb.
3.2. Отличия современного православного научного мировоззрения. Общей основой отличия православного учения о познании является представление о сердце как о центре познавательной деятельности. Западный же рационализм, освободив науку от религии, мышление от сердца, поместил центр познавательной деятельности в голову, в мозг. С провозглашением независимости науки от религии и началось становление католической современной науки. Если языческая европейская наука (Платон, Аристотель) ставила себе целью познание сущности вещей в рамках своего языческого мировоззрения (то есть не отделяла себя от религии), то католическая, а затем и протестантская науки отказались от этой цели и свели науку к описанию вещей. "Поэтому восстановление изначально бывшей гармонии и взаимосвязи между религиозным, философским и научным видением мира - проблема не просто важная, но по ряду причин должна быть сегодня отнесена и к наиболее актуальным."2 3.3. Различия методов познания Бога, человека и природы. В богословии это отличие состоит в том, что западный метод стремится познать Бога, основываясь на собственных (человеческих) представлениях о Нем, что, скорее, означает представления человека о самом себе. Восточный же метод, наоборот, старается познать самого человека (как образа Божия), исходя из данного ему Откровения о Боге. Так, блаженный Августин, опираясь на западное предание, "стремится составить понятие о Боге, исходя из нашей сообразности Богу, и пытается открыть в Нем то, что мы сами находим в своей душе, сотворенной по Его образу"1. А святой Григорий Нисский, опираясь на восточное предание, наоборот, дает противоположное направление познанию, то есть "отправляется от того, что Откровение говорит нам о Боге, чтобы затем найти в человеке то, что соответствует в нем образу Божию"1. Восточный метод познания "метод богословский, примененный к науке о человеке, к антропологии...хочет определить истинную природу человека"1, то есть стремится познать истину. Западный метод, метод психологических аналогий, приложимый к познанию Бога, к богословию" - метод редукционизма (редукции высшего к низшему) - метод современной науки греховного человека ищет в Боге свои собственные грехи. В самом же человеке этот метод ищет не Божье, а животное, то есть сводит человека к пусть и высшему, но все же животному. Жизнь же этот метод сводит к химии и к физике. Суть же восточного метода состоит, наоборот, в поиске в низшем отражение высшего, в поиске понимания низшего как проводника высшего. Восточный метод основывается на том, что "самый этот чувственный мир является как бы зеркалом того, что находится сверх мира"2. Развивая эту мысль св. Григория архимандрит Киприан (Керн) пишет: "Видимый мир с его явлениями и с самим человеком, со структурой его психо - физического организма есть экран, на котором отпечатлены символы вечного бытия. Надо только уметь прочитывать эти символы... надо расшифровать таинственную криптограмму бытия, доступную для изощренного глаза духовного и совершенно закрытую для непросветленного чувственного зрения"3. Святитель Феофан Затворник видит связь вещественного мира с миром духовным следующим образом: "мы должны сознать девятерную иерархию сил, во внутреннем нашем мире качествующих и действующих под прикрытием тела, этого грубого вещественно - стихийного состава, как и в природе девятерная иерарахия вещественных сил действует под видимым нами грубым составом нашей планеты и как в мире невидимом, духовном есть девять чинов Ангельских"4. Критерием познания связи вещественного мира с миром духовным может быть видение (как результата познания) просвечивания духа сквозь материю - видение красоты твари. Стремясь найти объяснение низшего в высшем православие ищет объяснения человеческой истории и психологии в богословии, а биологии (биосферы) - в человеческой истории. Точно также физические процессы, например, на Земле должны получить в православии объяснение в жизнедеятельности биосферы. То есть в конечном итоге в центре православного естествознания стоит человек. Отсюда геоцентризм и антропоцентризм православного естествознания! Заключение В заключение вышеизложенного можно сказать, что главной особенностью православного христианства является то, что: задача православной Церкви после Вознесения Христова была проста: «Стояние в Истине», исповедание и сохранение в неприкосновенности и не поврежденности всех догматов (то есть духовных законов веры), преподанных человеку самим Сыном Божьим. И, как оказалось, эта задача была почти нечеловечески трудна, потому что только Православная Церковь смогла выполнить ее, несмотря на все испытания двадцати веков христианства. Не выдержало, этого испытания католичество, «обновившее» и исказившее христианские догматы, вовсе отказалось от Священного Предания протестантство, создавшее сотни особых «богословии» по числу своих многочисленных пророков... Православие есть правое (то есть истинное и потому благодатное) славление Бога. И это бесценное духовное сокровище правоты и правды было вручено православным Церквам и народам. В настоящее время руководители как западной, так и восточной Церквей стремятся к тому, чтобы преодолеть пагубные последствия многовековой вражды. Так, 7 декабря 1965 г. в Риме и Стамбуле (бывший Константинополь) в торжественной обстановке были разорваны грамоты 1054 г., содержащие тексты анафемы, которой предали друг друга главы Константинопольской и Римско-католической церквей. Руководители церквей высказали сожаление по поводу "оскорбляющих слов, безосновательных обвинений и уязвляющих шагов", имевших место с обеих сторон в прошлом, однако они вынуждены были признать, что взаимное снятие анафемы не ведет к устранению противоречий во взглядах между этими церквами, т.к. глубокие традиции обоих исповеданий противоположны и несовместимы. Но, несмотря на все различия православие, католицизм и протестантизм объединяются под общим названием христианство, т.к. в целом они заключают в себе определенные области согласия в понимании основных догматических истин: исповедание единосущной Троицы (Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа Святого), христология (Боговоплощение, искупительная смерть Христа, воскресение и вознесение), богодухновенность Библии, вера в искупительную жертву Христа, вера в прощение грехов, вера в бессмертие души и загробную жизнь в царстве Божьем. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1 Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. Электронный вариант. 2005г. 1 Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. М., 1997. с.164. 2 Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. М., 1997. с.43-47. 1 Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии .М., 1996. с148. 2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т.7 с. 21. 1 Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. М., 1997. с.58. 1 Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. М., 1997. с.111-122. 1 Интернет ресурс: .ru. 1 Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. М., 1997.с.159 2 Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. М., 1997.с.160-162. 1 Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. М., 1997. с.161. 2 А.И. Осипов. Религия, философия, наука на пороге III тысячелетия. Журнал Московской Патриархии, 1999, N1. 1 В. Лосский "Очерк мистического богословия Восточной Церкви". М. 1991, с.87. 2 Cв. Григорий Палама "Беседы", т. 1, М.,1984, с. 58. 3 Архимандрит Киприан (Керн) "Антропология св. Григория Паламы. М., Паломник, 1996, с. 331-332. 4 Еп. Феофан "Начертание христианского нравоучения", М., 1825, с. 213. |