Практика Метта-Бхаваны в медитации Випассана
| Вид материала | Статья |
- Что такое Випассана?, 213.82kb.
- Курсы випассаны. Випассана медитация (Центр випассаны в Катманду, Непал), 388.47kb.
- Ю. Л. Каптен основы медитации вводный практический курс, 14042.96kb.
- Техники медитации в учении Гурджиева Содержание Нормативная часть, 346.32kb.
- Материалы по парапсихологии, самогипнозу, йоге, медитации, непознанному, 472.64kb.
- И Фрэнсис Воон Paths Beyond Ego: The Transpersonal Vision, 3881.86kb.
- Программа и ведущие семинара, 81.78kb.
- План. Опасности, которых следует избегать при медитации. Несколько мыслей об Огне., 350.06kb.
- Программа в формате word здесь остальные программы туров в непале, 319.44kb.
- Практика Верховного Суда РФ. Причинение смерти по неосторожности. Практика Верховного, 783.64kb.
Практика Метта-Бхаваны в медитации Випассана
(перевод с англ. – В.К.)
Эта статья представляет собой доклад на семинаре по медитации Випассаны, проходившем в Дхамма-Гири в декабре 1986г.
Практика Метта-Бхаваны (медитация любящей доброты) – важное дополнение к технике медитации Випассана, по сути, ее логический результат. Это техника, посредством которой мы излучаем любящую доброту и доброжелательность по отношению ко всем существам, сознательно наполняя атмосферу вокруг нас покоем, положительными вибрациями чистой и сострадательной любви. Будда учил своих последователей развивать Метта, чтобы вести более мирный и гармоничный образ жизни, а также помогать в этом другим. Студенты Випассаны должны следовать этим наставлениям, т.к. Метта дает нам возможность разделить со всеми существами тот мир и гармонию, которые мы развиваем в себе.
В комментарии к палийскому тексту говорится: мидджати синийхати' ти метта – «то, что склоняет нас к дружественности – есть Метта». Это искреннее желание всем добра и процветания, свободное от недоброжелательности. Адосо' ти метта – «не-отвращение есть Метта». Главная характеристика Метта – это доброжелательность. Она достигает высшей точки в переживании единства со всеми существами, в признании чувства братства, присущего всему живому.
Понять это, по крайней мере, на уровне интеллекта, достаточно легко, однако гораздо труднее развить такое отношение внутри себя. Для этого необходима практика, и так мы приходим к технике Метта-Бхаваны, технике постоянного взращивания доброжелательности по отношению к другим существам. Чтобы стать действительно эффективной, медитацию Метта следует выполнять вместе с медитацией Випассана. Пока отрицательные переживания типа отвращения овладевают умом, бесполезно размышлять о доброжелательности, это было бы ритуалом, лишенным внутреннего смысла. Однако, когда отрицательности удалены с помощью практики Випассаны, ум переполняется доброжелательностью; и освобождаясь от оков само-навязчивости, мы начинаем заботиться о благополучии других.
По этой причине, техника Метта-Бхавана дается только в конце курса Випассаны, после того, как его участники пройдут процесс очищения. К этому времени медитирующие часто чувствуют глубокую доброжелательность, которая делает их практику Метта поистине эффективной. Хотя в расписании курса этой практике посвящено ограниченное время, Метта можно рассматривать как кульминацию практики Випассаны.
Переживание нирваны может стать доступным только тем, чей ум наполнен любящей добротой и состраданием ко всем существам. Просто желать этого состояния недостаточно: чтобы достичь его, мы должны очистить свой ум. Мы делаем это посредством медитации Випассана; отсюда и акцент на этой технике в течение курса.
По мере практики мы приходим к осознанию, что мир в своей реальности и мы сами состоим из процессов возникновения и исчезновения, происходящих в каждый момент. Мы понимаем, что процесс изменений продолжается помимо нашего контроля и независимо от нашего желания. Постепенно мы понимаем, что любая привязанность к тому, что эфемерно и иллюзорно, приводит нас к страданию. Мы учимся непривязанности, учимся сохранять равновесие ума, сталкиваясь с любыми переживаниями. Затем мы начинаем испытывать, что есть истинное счастье: не удовлетворение желаний или предвосхищение страхов, но освобождение из круга желаний и страхов. По мере развития внутренней ясности, мы четко видим, как другие погружены в сеть страданий, и естественно возникает следующее желание: «Да найдут они то, что нашли мы – путь без страданий, дорогу мира». Это правильная мотивация для практики Метта-Бхавана.
Метта – не молитва; это также и не надежда на помощь извне. Наоборот, это динамичный процесс, создающий благоприятную атмосферу, в которой другие люди могут действовать, чтобы помочь себе. Метта может быть всеобщей или направленной на конкретного человека. В любом случае медитирующие просто действуют как проводник; потому что Метта, которую мы ощущаем – не есть «наша» Метта. Устраняя эгоизм, мы открываем свой ум и делаем его проводником для позитивных сил Вселенной. Понимание того, что Метта не производится нами, делает ее передачу поистине самоотверженной.
Чтобы быть проводником Метта, ум должен быть спокоен, сбалансирован и свободен от отрицательностей. Таков ум, развитый в практике Випассаны. Медитирующий знает на опыте, что гнев, антипатия, недоброжелательность разрушают мир и расстраивают любые попытки помочь. Только тогда, когда ненависть уходит и развивается невозмутимость, можем мы желать счастья другим существам. Слова «да будут все существа счастливы» имеют большую силу, только если они исходят от чистого ума. Основываясь на этой чистоте, они, безусловно, будут помогать тому, чтобы все были счастливы.
Поэтому перед практикой Метта-Бхаваны мы должны исследовать себя, чтобы проверить, действительно ли мы способны к передаче Метта. Если обнаружится хотя бы слабый налет ненависти или отвращения в наших умах, в этот раз следует воздержаться от практики. Иначе мы могли бы передать отрицательное состояние, причиняющее вред другим. Однако если ум и тело наполнены ясностью и доброжелательностью, будет естественно и правильно поделиться этим счастьем с другими: «Будьте счастливы, да освободитесь вы от загрязнений, которые есть причина страдания, да будут все существа мирными».
Эта любовь позволяет нам гораздо более эффективно встречать превратности жизни. Представьте, например, что вы сталкиваетесь с человеком, который намеренно проявляет враждебность, причиняя людям вред. Обычный ответ – реагировать со страхом и ненавистью -эгоцентричен, не поможет улучшить ситуацию и фактически, только усиливает отрицательную ее сторону. Гораздо полезнее было бы остаться спокойными и сбалансированными, с чувством доброжелательности, даже по отношению к тому, кто действует ошибочно. Здесь не следует занимать чисто интеллектуальную позицию, создавая видимость благополучия при нерешенной проблеме отрицательности. Метта работает только тогда, когда это естественный, льющий через край поток очищенного ума.
Ясность, обретенная в медитации Випассаны, естественно вызывает ощущение Метта, и в течение дня оно будет продолжать действовать положительно на нас и на окружающих. Таким образом, Випассана, в конечном счете, имеет двойную функцию: приносить нам счастье, очищая ум, и помогать делать счастливыми других, готовя нас к практике Метта. Какова, в конце концов, цель нашего освобождения от отрицательностей и эгоизма, если мы не делимся этими благами с другими? На этом ретрите мы временно уходим из внешнего мира, чтобы затем вернуться и поделиться с другими тем, что мы получили в одиночестве. Эти два аспекта практики Випассаны неотделимы друг от друга.
В наше время сильного беспокойства, распространенных болезней и страданий, потребность в такой практике, как Метта-Бхавана, очевидна. Если мир и гармония должны править во всем мире, они сначала должны укорениться в умах всех его обитателей.