Исихазм в Санкт-Петербурге Кто первый «молчальник» в истории Санкт-Петербурга (продолжатель традиции исихазма)?
| Вид материала | Документы |
- 1. Учредить премию Правительства Санкт-Петербурга по качеству (далее Премия), 17.42kb.
- Закон санкт-петербурга "О зеленых насаждениях в Санкт-Петербурге", 319.12kb.
- -, 526.88kb.
- Правительство санкт-петербурга постановление от 17 августа 2011 г. N 1186 о программе, 798.57kb.
- Правительство санкт-петербурга постановление от 15 января 2008 г. N 5 О реализации, 355.3kb.
- Петербурга Правительство Санкт-Петербурга постановляет: Утвердить Программу улучшения, 603.74kb.
- Правительство санкт-петербурга постановление от 30 ноября 2005 г. N 1829 о мерах, 618.27kb.
- О дипломе "победителю конкурса "лучшее общественное, 41.41kb.
- 1. Общие положения, 376.51kb.
- Отель «Коринтия Санкт-Петербург», 173.08kb.
Исихазм в Санкт-Петербурге
Кто первый «молчальник» в истории Санкт-Петербурга (продолжатель традиции исихазма)?
– св. блаж. Ксения Петербургская.
(Из книги автора: По благословению прот. Иоанна «Первая святая г. Санкт-Петербурга: св. блаж. Ксения Петербургская, прихожанка утраченного храма св. ап. Матфия (Покровская церковь)» СПб 2007 г. 1000 экз, 184 с.)
Кроме чтения творений святых отцов, Священное Предание православной церкви предлагает чтение жития, образа жизни святых
Свт. Феофан Затворник об отношении к святым: «… познавать их Богоподобные свойства и труды, ими подъятые, и всеми силами стараться подражать им в чувствах и делах, почитая их жизнь верным руководительным светом;
приходить с ними, сколько возможно, в теснейшее духовное единение, соуслаждаясь их славою и сочувствуя их трудам и добродетелям. Во исполнение всего такого должно: воспоминать их в их дни и праздновать положенные им празднества;
чтить их иконы, молиться пред ними и лобызать любовно, возжигать свечи и служить молебны; прочитывать их жития или тропари и кондаки; беседовать о них и о делах их с должным уважением и любовию.»
1.Введение
Высочайшей целью исихазма является преображение и обожение всего человека по образу воскресшего Иисуса Христа.
«Исихазм - Сердце Христова Тела», Известный мистик и святой VII века преп. Исаак Сирин глаголил молчание - как таинство будущего века.
Библиотека исихазма на сайте исихазма представлена творениями святых отцов более чем полторы сотни произведений. (сайт%20по%20исихазму/biblio/t-texts.htm)
Различение мирского «молчания» и святоотеческого учения о молчании есть в моей (составителя) книге «Феномен пустоты и молчания в истории культуры и христианстве, богословие и иконография молчания 226.с. СПб, 2009 г.3 издание, на сайте: храма. и .на сайте «Соборное дело».
Иконография «молчания» разнообразна: «Спас – благое молчание», «Богородица в молчании», «Иоанн Богослов в молчании», «Ангел - благое молчание» и т. д. В СПб икону «Спас – благое молчание» можно обнаружить в куполе храма «Спас на крови» (слева перед алтарем) , икону «Иоанн Богослов в молчании» - в заставке на форуме Андрея Кураева. 60 икон молчания можно скачать, кроме книги, из собрания «фото», в моем мире на mail.ru. которые соборно собраны ранее, в большинстве, на форуме Андрея Первозванного.
В толковании икон отмечается «молчание» как невыразимость Бога в словах ….
В основе «молчальничества» непрерывная «умная» Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй меня грешного», и иные, краткие, но непрерывные молитвословия….
Молитвословия включают в себя: славословие, прошение, покаяние, Выше молитвы могут быть слезы покаяния. Ибо кроме своих грехов мы ничего не можем вернуть Богу, а если, и выполняем заповеди, то в силу повреждения души нашей – неполно, и искаженно. Святые отцы каялись и за добрые дела…
2. «Молчальническая» традиция исихазма была выражена в немногословии подвижнической жизни св. блаж. Ксении Петербургской.
Предание не донесло нам бесед, поучений и иных откровений, которые часто встречаются у других святых. Все немногочисленные слова были произнесены св. Ксенией только для разрешения конкретной жизненной кризисной ситуации,…
Разделим для наглядности слова св. Ксении на два типа: 2. 1. отраженные в житии, и 2. 2. «апокрифические», слова, полученные «из вторых рук» по воспоминаниям потомков.
2. 1. Из жития:
Слова для Параскевы Антоновой:
„Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал!“;
Пожелание при дарении своего дома: «даром пускать жить бедным»;
Слова для Евдокии Денисовны Беляевой: «Возьми пятак, тут царь на коне, потухнет»;
Слова для дочки вдовы Голубевой: «Ты тут кофе варишь, а муж твой жену хоронит на Охте. Беги скорее»;
Известные слова из надписи в часовне: “...Кто меня знал, да помянет мою душу для спасения своей души” (повторено с изменением в храме Смоленской иконы Божьей Матери).
2. 2. Из апокрифов:
Слова по поводу перемены имени: «Да не троньте покойницу; что она вам сделала, прости Господи»;
Слова при прошении милостыни: «Дайте мне царя на коне»;
Слова при прощении милостыни в посещаемом доме : « нет, пекли, а не хотите мне дать»;
Слова после посещения купчихи Крапивиной: «Зелена крапива, а скоро завянет»;
Слова при посещении Евдокии Денисовны : «А уточким-то пожалела мне дать; да ведь ты мужа своего боишься. Ох уж эта мне кобылья голова!»
Слова с предсказаниями убийства свергнутого императора Иоанна Антоновича: «Там кровь, кровь, кровь! Там реки наливались кровью, там каналы кровавые, там кровь, кровь»;
Слова, предсказывавшие смерть Императрицы Елизаветы Петровны: «Пеките блины, пеките блины, скоро вся Россия будет печь блины»;
Слова при прощании со знакомыми перед смертью: «я уезжаю в далекое путешествие»;
Слова к мальчишкам, которые ее дразнили и кидались грязью: «окаянные! Жиденята!»;
Слова на плите могилы от имени св. Ксении (отличающиеся от слов надписи на часовне): «Во имя Отца, Сына и Святаго Духа, на сем месте погребено тело рабы Божией, Ксении Григорьевны, жены придворного певчего Андрея Григорьевича в ранге полковника, осталась после мужа 26 ти лет, странствовала 45 лет, всего жития ея было 71 год; называлась Андрей Григорьевич, Кто меня знал, да помянет душу мою, для спасения своей души, Аминь»
За 45 лет странствия народное предание донесло только 12 кратких предложений св. блаж. Ксении.( апокрифы отмечают еще о нескольких…). Остальное время она пребывала в «молчании», т. е. в непрерывной молитве.
Об этом свидетельствуют источники:
«…хотя очень редко и неохотно произносила свои пророческие слова» («Ведомости СПб городской полиции», вторник, 2 декабря 1847г, № 264)
К свидетельствам о непрерывном молитвенном бдении можно отнести сведения о ночных молитвенных бдениях:
«…По ночам выходила она из своего дома молится Богу в поле, утверждая, что присутствие Божие в чистом поле явственнее и молилась по нескольку часов, кланяясь в землю на все четыре стороны. Ночное отсутствие ея сначала возбуждали сомнения в недоверчивых людях, и даже полиции, следуя народной молве, стали подозревать, не принадлежит ли пророчица к числу тех женщин, которых так живо изобразил И.И.Дмитриев в прекрасной сказке своей: «Она держала пристань Недобрым молодцам, Один из них пойман и на нее донес, Тот час ее схватили, и в город увезли, Что с нею учинили, Узнать мы не могли». За нею стали подсматривать. И удостоверились, что она точно ходила в поле молится Богу». («Ведомости СПб городской полиции», вторник 2 декабря № 264 1847 г.)
«Молчальничество» св. блаж. Ксении подтверждается характером чудотворения и творения благодати в ее действиях:
«Для своих современников блаж. Ксения была настоящим благословением: считалось счастьем для того, чей дом она посещала, почиталось добрым знаком, если она возлагала руки на детей, купцы зазывали ее в лавки, извозчики наперебой предлагали ей свои услуги». (Из актовой речи иеромонаха Бенедикта (Кантерса) «Значение канонизации блаженной Ксении Петербуржской» Л. ЛДА, 1988г.с. 11).
То есть, благодать шла не от слышанных слов, а от действий, от молитвенной жизни св. блаж. Ксении, все происходило в «молчании».
Понятно, что святость непостижима для мирского человека. И благоговейность почитания св. блаж. Ксении Петербургской хорошо чувствуется в часовне св. блаж. Ксении.
Там слезы покаяния, молитва, обращенная к Богу и себе, те «словеса мутны» (которые характерны для юродивых и блаженных предшествующих веков) у припадающих к помощи Святой, создают своеобразную атмосферу внутренней надежды в разрешении любых вопросов, трагедий и падений.
Потому что, обращаясь к св. блаж. Ксении Петербургской, обращаешься ко Господу нашему Иисусу Христу, к его любви к нам падшим и грешным. Слава Богу за все!
«Величаем тя, / святая блаженная мати Ксение, / и чтим святую память твою, / Ты бо молиши за нас / Христа Бога нашего».
3.Как проявляется исихазм в речи молящегося
. Трехчастность высказываний св. блаж. Ксении.
Перечисленные и иные высказывания напоминают сонатную ( трехчастную) форму речи, которая стала появлятся за полвека ранее в музыке.( например, «соната» в истории музыки). Хотя трехчастность есть и в Иисусовой молитве (« Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного»).
Толкование этого явления могут быть различными. Например, начало, середина и конец, завершение высказывания: или, тезис, антитезис, синтез, и т. п. абстрактные и аналитические формулы. В высказываниях св. блаж. Ксении, этого нет.
Трехчастность состоит в том, что, часто, среднее звено предложения, через формулу покаяния, освящает все предложение, - и трехчастность и нужна для освящения высказывания..
Слова по поводу перемены имени: «Да не троньте покойницу; что она вам сделала, прости Господи»;
Слова для Параскевы Антоновой:
„Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал!“;
Слова для Евдокии Денисовны Беляевой: «Возьми пятак, тут царь на коне, потухнет»;
Известные слова из надписи в часовне: “...Кто меня знал, да помянет мою душу, для спасения своей души”
Эти краткие высказывания, говорят о непрерывной молитвенной жизни блаженной.
С другой стороны, трехчастность кратких высказываний следует из высокой степени сопереживания происходящего, ( и предшествующей культуры) постоянно сопровождающегося освящением сказанного..
Этот факт наличия в естественной речи, молитвенного настроя, : покаяния, славословия и прошения, - является критерием внутренней молитвенности любого человека., Молитва как привычка, непроизвольно проявляющаяся в речи.
4. 45 летнее молчание св. блаж. Ксении Петербургской о чем говорит.
Здесь два момента могли присутствовать в ее жизни:
4. 1. Во-первых, добровольно взяв на себя облик как бы глухонемоты как вдовы. Что мы наблюдаем в истории культуры, как и в Священном предании, - ожидание года до возможности вступления в следующий брак. ( это есть и в Ветхом Завете и в Новом Завете и в Священном предании) У св. блаж. Ксении эта исихазская молчаливость продолжалась всю жизнь. ( глухонемота к миру)
Любопытно толкование Дж, Дж. Фрезером «молчания вдов» в Ветхом Завете ( Гл. 1Х. Молчание вдов.) «… в еврейском языке слова «вдова» этимологически связано с прилагательным «немой». Если такое слово – воспроизведено правильно, то еврейское название вдовы обозначает, по видимому, молчаливую женщину» ( Дж. Дж. Фрезер Фольклор в Ветхом Завете» М. 1986 г. с. 376.). В примечании автора также говорится; «Еврейское alemanah - «вдова» имеет. Вероятно, общее происхождение с illem – «немой». Составители оксфордского еврейского языка производят оба слова от одного и того же корня» ( с.376 ). В племени кубу на берегу реки Конго – молчание вдовы сохраняется 3 лунных месяца, Племени сиханака на Мадагаскаре не меньше 8 месяцев, а иногда и год. У калифорнийских индейцев племени питинат – до года и т.п. (см. Дж. Дж. Фрезера. Указ. Работу.)
4. 2. Второй момент как бы глухонемоты - связано с отказом от своего имени и взятии на себя имени Андрея Федоровича, умершего без покаяния, т. е взяв на себя имя человека от которого отступил Бог.
В ведомостях СПб городской полиции от12 декабря № 272 за 1847 г. в отклике на фельетон «Андрей Григорьевич», опубликованный ранее (2 декабря) говорится: « Андрей Григорьевич - будем называть ее этим именем - очень сердилась, когда называли ее Ксенией, и часто говаривала: «Да не троньте покойницу, что она вам сделала, прости Господи». Может быть, в самом деле, несчастная была убеждена в том, что совершенно справедливо носит имя своего покойного мужа».
Это не единичный случай истории христианства, добавлю еще, что в христианстве глухонемота, немота представлена в Священном Писании и Священном Предании различным образом, например, как ступени отступления от Бога, недоверия Богу, … см. икону: А. Иванов "Архангел Гавриил поражает Захарию немотой" (1850-е, ГТГ). Ибо Захария не поверил Богу.
Иной пример немоты детей, как следствие отхода от Бога родителей, приведен в книге: «Пасха красная» (О трех Оптинских новомученниках убиенных на Пасху 1993г.).(с.130-131).
“…И когда в Оптинной стали собирать воспоминания местных жителей, то оказалось, что среди тех, кто разрушал монастырь в годы гонений, нет ни одного человека, который бы не кончил потом воистинну страшно…
Рассказ бабушки Дорофеи из деревни НовоКазачье, подтвержденный ее дочерью Татьяной: «Однажды пошли мы с медсестрой и дочкой Таней в больницу. А жара. Пить хочется. И медсестра говорит: «Зайдем в этот дом, у меня тут знакомые живут». Зашли мы. А я как села со страху на лавку, так и встать боюсь : не печи три девочки безумные возятся – лысенькие, страшные и щиплют себя. Не стерпела и спрашиваю хозяйку: «Да что ж за напасть у тебя с дочками?» - «Ох говорит, - глухие, немые и глупенькие. Всех врачей обошла. А толку ? Медицина объясняют бессильна. Один прозорливый старец вернулся тогда из лагерей и исцелял многих. А я прослышала и бежать к нему. Взошла на порог и еще слова не вымолвила, а он мне сразу про мужа сказал – это ведь он разрушал колокольню в Оптинной пустыни и сбрасывал вниз колокола. «Твой муж, - говорит весь мир глухим и немым сделал, а ты хочешь, чтоб твои дети говорили и слышали».
Отмечу, что увеличение числа слабослышаших и общее понижение слуха у населения в последний век, связанно именно с грехом, своим, родительским, а не с экологией. И любое лечение должно исходить из молитвы, и прежде всего за родителей.…
5. Почему св. блаж. Ксения молилась не только в храмах города, но и в чистом поле,…
«…По ночам выходила она из своего дома молится Богу в поле, утверждая, что присутствие Божие в чистом поле явственнее и молилась по нескольку часов, кланяясь в землю на все четыре стороны. …За нею стали подсматривать. И удостоверились, что она точно ходила в поле молится Богу». («Ведомости СПб городской полиции», вторник 2 декабря № 264 1847 г.)
5. 1. Непрерывность молитвы, облегчается
5.1.1. во-первых, удалением от мирских людей, и
5. 1.2. во вторых, удалением от городских мест оскверненных грехом.
5. 2. «кланяясь в землю» - кому кланялась св. Ксения – земле или Богу.
5. 1.1. Первое условие дал нам сам Господь Иисус Христос В Евангелии от Матфея :
«Ты же когда молиишся, войли в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который в тайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» ( Гл. 6 ст. 6)
5. 1.2. Второе условие, раскрывает нам Священное предание:
Святой преп. Иоанн Кронштадтский в слове 1570. писал:
«Дух Божий везде: мысленно пронесись по всему свету, везде увидишь дела Его. Им оживляются люди высшею жизнью, животные, птицы, рыбы, растения. Везде Тело и Кровь Спасителя одинаково чудеса делают; везде таинства силу имеют, а сила их Дух Святый.»
Святой преп. Иоанн Кронштадтский: ram.de/ioann
ram.de/ioann/tom1/slovo-1579.php
Но после грехопадения природа изменилась и зачастую стала враждебна человеку, как носителю греха, Напомню разьяснения об изменении природы после грехопадения св. Николая Сербского :
« Природа - отражение человека… К святым людям природа всегда милостива, к нечистым и злонамеренным беспощадна…. Природа - друг наш
Природа - Друг, она сотворена, чтобы быть человеку другом и помощником, а не рабом или палачом. Люди, делающие из природы раба, сами делают ее врагом и палачом. На Балканах еще сохранилось уважение и милосердие к природе. Еще существует обычай: если крестьянин хочет срубить дерево, косить траву или забивать скот, он крестится и произносит: «Прости, Господи!»
Народы, объявившие природе войну не на жизнь, а на смерть, навлекли и навлекают на себя бесконечные беды. Ибо тот, кто разрушит мирные отношения с природой, неминуемо нарушает и добрые взаимоотношения с Богом…
Если бы исчезли наши дурные качества, грехи и страсти, исчезли бы и соответствующие им в природе образы…..»
(Святитель Николай Сербский (Велимирович) "Беседы", изд "Лодья", Москва, 2001 год.)
Одним словом, до тех пор, пока человек будет умножать свое безбожие и свою безнравственность, природа будет умножать соответствующие им образы зла: будут множиться хищники, микробы, бури, ураганы, наводнения, пожары и прочее.
Следовательно, природа зависит от человека и в образах, и в содержании».
( Святитель Николай Сербский «Мысли о добре и зле» М 2001 г.)
Напомню, что становление Санкт - Петербурга как города сопровождалось сильными пожарами ( например, сгорел Обжорный рынок, который в дальнейшем наименовавшийся, Сытный рынок,…), а перед концом жизни Петра 1 в 1724 г самым мощным наводнением за всю его историю. Это реакция природы на творимые людьми безобразия и отход от веры. ( поэтому Петр 1 и мучился последние сорок дней перед своей кончиной в 1725 г и не был погребен почти 7 лет в землю до 1732 г. ( гроб с телом стоял в часовне внутри строящегося храма).
7 ноября 1824 г. Смоленское « кладбище постигло страшное наводнение. Все кладбище, кроме Смоленской церкви (недаром Ксения помогала!) и одного каменного дома, было разрушено и приведено в страшный безпорядок.», javascript:openWin(6650,)
И Господь наш Иисус Христос дал в наш город в качестве его покровительницы, первую святую, св. блаж. Ксению Петербургскую.
Следующий момент в молитвословии св. блаж. Ксении : «…кланяясь в землю…». Молилась «В чистом поле». ( местность после ул. Андрея Петрова за Чкаловским проспектом была поросшая лесом с большими полянами, и использовалась для выпаса скота и пр.)
Может создаться впечатление, что блаж. Ксения в земных поклонах поклонялась матери - природе, вдали от городской суеты. И в истории христианства была странная секта - стригольники, которые каялись земле и иным тварным объектам, чтобы очиститься от грехов. Проф. С. Смирнов цитирует одну молитву, которая в Древней Руси читалась над преклоненными до земли молящимися, говорится: «И тебе,земле мати, согрешил есми душею и телом». Голубинский в своей истории (2, 1, 399 - 400). И приводит в основание слова из Великого канона Андрея Критского :
«Вонми небо и возглаголю; земле, внушай глас, кающийся к Богу и воспевающий его».. ( цит. Проф. С. Смирнов « Древнерусский духовник» М, 1913 г. с. 277)
Но толкование может быть и иным, что каются не земле ( в отличии от стригольников), а земля свидетельствует о покаянии кающегося Богу.
Вышеперечисленные слова св. блаж. Ксении, и свидетельства наблюдающей за ней полиции, свидетельствуют, - что в поле она молилась точно Богу, испрашивая у него покаяние, за себя, за мужа Андрея и за всех нуждающихся и кающихся.
Т.е. кроме своей молитвы, необходимо, чтобы Земля свидетельствовала о молящемся, в его делах и помыслах, а это и есть исихазская молитва. (а то мы грешные, одно говорим, иное делаем, иное думаем ), - в которой происходит освящение и обожение человека. Но для нас грешных, этот путь невозможен без постоянного участия в таинствах православной церкви.
6. Литература автора:
1. По благословению высокопреосвященнейшего Владимира, Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского «История храма св. ап. Матфия (Покровская церковь)» 6 издание, СПб,2009 200 с.
2. По благословение прот. Геннадия Беловолова «Святой апостол Матфий» ( все об святом апостоле Матфии – 3 издание СПб,2009г. 200 с.
3. По благословению прот. Иоанна «Первая святая г.Санкт-Петербурга: св. блаж. Ксения Петербургская, прихожанка утраченного храма св. ап. Матфия (Покровская церковь)» СПб 2007 г. 1000 экз, 184 с.
4. По благословению прот. Иоанна (Оларь) «Молитвослов утраченного храма св. ап. Матфия (Покровская церковь).СПб 2008 г. 50 экз.
5. «Собор святых Ксений ( 8 жизнеописаний из 10 св. Ксений) » СПб 2007 г. 100 экз.
6. «Праздники и памятные даты утраченного храма св. ап. Матфия ( Покровская церковь). Покров Пресвятой Богородицы над Россией. . Святые утраченного храма св. ап. Матфия ( Покровская церковь) - родоначальники поколений Санкт- Петербургских, Русских и Вселенских святых.» СПб 2007 г. 100 экз
7. «Чудеса на Сытном рынке. Православная история Сытного рынка. ( Д о к у м е н т ы и м а т е р и а л ы ) Святая блаженная Ксения Петербургская и Сытный рынок Часовня образа Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы на Сытном рынке. С приложением: Утраченные церкви Петроградской стороны» СПб 2008 г. 100 экз
8. «Тайна жития св.блаж.Ксении Петербургской» .СПб, 24.09. 2009 г.
9. «Феномен пустоты и молчания в истории культуры и христианстве, богословие и иконография молчания 226.с. СПб, 2009 г.3 издание,
10. «Фрактальность природной « мягкости » звука, света, тепла. Инновационная технология осуществления мягкости звука, света, тепла, видеоизображения, … в технических устройствах. Основания новой технологии в истории культуры.» СПб, Изд-во «Ступени», 2010 г. 100 экз. 445 С. Приложение № 4 .Пустота и молчание в истории культуры.
.ru/librpani
книги находятся на сайте: храма, (пока он в ремонте)
и на сайте «Соборное дело». noedelo.ru/book. на моей страничке.
Слава Богу за все.
Прошу Ваших молитв за грешного р. б. Владимира.