В чём отличие объекта и предмета социологии?
| Вид материала | Документы |
- Перечень вопросов к зачету, 27.95kb.
- Содержание программы семинарских занятий по курсу: «Социальная психология», 327.09kb.
- Методология и методика социологического исследования, 207.46kb.
- Решением ученого совета, 102.82kb.
- Тема возникновение и развитие социологии, 76.5kb.
- Объект и предмет социологии. Методы социологии, 1392.07kb.
- Яблоков И. Н. Методологические проблемы социологии религии, 218.73kb.
- Б. М. Явление электромагнитной индукции при изучении электромагнитных волн, 48.02kb.
- Учебно-методический комплекс маркетинг продуктов культуры Факультет социологии, экономики, 415.11kb.
- Вопросы к экзамену, 15.72kb.
В чем заключается сущность теории социальной мобильности, какие разновидности социальной мобильности Вы знаете?
Люди находятся в постоянном движении, а общество – в развитии. Это означает непрерывную изменчивость социальной структуры. Совокупность социальных перемещений людей в обществе, т.е. изменений ими своего статуса, называется социальной мобильностью.
Существуют два основных вида социальной мобильности – межпоколенная (или интергенерационная) и внутрипоколенная (интрагенерационная) и два основных типа – вертикальная и горизонатльная. Они в свою очередь распадаются на подвиды и подтипы, которые тесно связаны друг с другом.
Межпоколенная мобильность описывает повышение или, наоборот понижение социального статуса представителей последующих поколений, по сравнению со статусом нынешнего.
Внутрипоколенная мобильность относится к ситуации, где один и тот же индивид на протяжении жизни несколько раз меняет свои социальные позиции.
Вертикальная мобильность подразумевает перемещение из одной страты (а также сословия, класса, касты) в другую. В зависимости от направления перемещения выделяют восходящую мобильность (социальный подъём, движение вверх) и нисходящую мобильность (социальный спуск, движение вниз).
Горизонтальная мобильность подразумевает переход индивида из одной социальной группы в другую, расположенную на том же уровне. Классификацию социальной мобильности можно провести по иным критериям: различают индивидуальную мобильность, когда перемещение вниз, вверх или по горизонтали происходит у конкретного человека независимо от других, и групповая мобильность, когда перемещения происходят коллективно.
Разновидностью горизонтальной мобильности служит географическая мобильность. Она подразумевает не изменение статуса или группы, а перемещение из одного места в другое при сохранении прежнего статуса. Если к перемене места добавляется перемена статуса, то географическая мобильность превращается в миграцию.
Для сравнения характера социальной мобильности в различных обществах и на различных исторических этапах их развития используют два параметра: интенсивность (вертикальная социальная дистанция или количество слоёв – экономических, профессиональных или политических – проходимых индивидом в его восходящем или нисходящем движении за определённый период времени); всеобщность (число индивидов, которые изменили своё социальное положение в вертикальном направлении за определённый промежуток времени).
21) Понятия «социальный статус», «статусная позиция», «статусный рост», «социальная роль».
В соответствии с подходами ценностно-нормативной модели структуры социальных общностей образуют совокупность социальных позиций, характеризующих участие различных индивидов в общей системе. Занятие той или иной позиции означает для участвующих в этой системе индивидов приобетение определённого социального статуса.
Status (лат.) – правовое положение. Статус человека – совокупность его прав и обязанностей по отношению к другим людям, обладающим иными статусами. Совокупность всех статусов в любом обществе организована в иерархические ряды, т.е. статусы находятся в соподчинённости друг другу, а значит, соотношение их, как правило, выражается в понятиях «выше-ниже». Понятие статуса всегда относительно, оно неприменимо к человеку, пока он находится один, сам по себе, вне связи с другими людьми.
Совокупность всех статусов, характеризующих на данный момент личностные и социальные позиции одного и того же человека, называется статусным набором.
Среди множества разнообразных статусов, которыми обладает человек, можно выделить: главные (ключевые) – те, что решающим образом определяют его социальные позиции в обществе в целом; аскриптивные (приписанные) – те, для обладания которыми не нужно прилагать никаких усилий; достигаемые – те, что для своего получения требуют определённых энергетических затрат.
Признание со стороны окружающих обладания человеком тем или иным статусом называют идентичностью. Она усваивается индивидом через процесс взаимодействия с другими людьми, окружающими его.
Характер поведения, ожидаемый от обладателя того или иного социального статуса, называется социальной ролью. Исполнение людьми определённых ролей упорядочивает социальную жизнь, потому что делает поведение их предсказуемым.
- Значение средних слоев в социальной структуре современного общества.
23) Как соотносятся понятия Ч-И-Л? ( человек – индивид – личность).
При определении понятия человек, важно отметить, что это родовое понятие и одновременно – это специфическое, уникальное единство биологического и социального. Как существо биологическое, он подчиняется биологическим и физиологическим законам, как существо социальное, он продукт общественного развития. Личность выражает отнесенность человека к определенному обществу, определенной эпохе и культуре. Отметьте, что индивидуальность есть непременный и важнейший признак личности, единство неповторимых личностных свойств конкретного человека.
Человек - явление очень сложное, поэтому исследование человека - это задача медицины, физиологии, педагогики, психологии, психиатрии, эстетики, культурологии и др., т.е. целого комплекса наук.
Специфика философского подхода состоит в том, что в философии человек рассматривается как целостность, человек и мир человека в его основных проявлениях.
Большинство современных ученых считают, что сущность человека в том, что он отличает ценностное от прагматичного. Способность понимать и адекватно оценивать реальный мир - вот в чем заключается отличительная особенность человека. И еще человек обладает физической и духовной способностью к самосовершенствованию.
Благодаря своей физически-духовной организации, только человек может стать личностью, способной к осознанной деятельности, к творчеству, к целенаправленным и планомерным действиям, готовой к моральной ответственности.
Социальная сущность человека выделена в определении, данном К. Марксом. Он писал, что "...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений..."
Итак, человек - это органическое противоречивое единство природного и общественного, однако его сущность социальна. С понятием человека тесно связано понятие индивида. Под индивидом
мы понимаем отдельного представителя человеческого рода. Понятия "человек" и "индивид" соотносятся как общее и единичное. Индивид соединяет в себе общее, которое в то же время характеризуется специфическими чертами. Индивид - это понятие, фиксирующее единичный и в то же время родовой признак - принадлежность субъекта к человеческому роду. Индивид (индивидуум) - (лат. неделимое, особое) означает отдельного человека, данную личность, наделенную неповторимыми, индивидуальными свойствами, отличающими ее от других.
Следующим ключевым понятием в решении проблемы человека является понятие "личность". Оно отражает социальную, сущностную характеристику человека. Личность, персона (от лат. - маска, роль актера). Так называли индивида уже в период античности, т.к. он является не только природным организмом, но выступает и в социальном качестве. Все относящееся к личности (персоне) называется личностным, или персональным. В ходе исторического развития, с накоплением знаний о человеке изменялось и понятие личности.
Личность - это выражение общественных отношений и функций человека как субъекта деятельности, познания и совершенствования мира. Она формируется в процессе деятельности и общения.
24. Диалектика биологического и социального в личности.
Современная кризисная общественная ситуация с наибольшей остротой поставила вопрос как о соотношении биологического и социального в человеческой личности, так и о диалектическом противоречии и единстве природных (естественных) и культурных (искусственных) компонентах индивида как одновременно родового и социализированного существа. Несомненно, что противоречия биологического и социального не означает их полной дисгармонии. Труд с физиологической стороны целесообразен для человека, ибо он соответствует активности биологии человека, которая выше активности любого другого живого существа. Вместе с тем соответствие социального и биологического в труде устанавливается отнюдь не автоматически, поэтому необходимо "вмешательство" социального фактора, подчиняющего физиологическую сторону труда.
Следует отметить, что само содержание социальных противоречий в значительной мере определяет сущность социально-биологических аритмий и кризисов в современном обществе. Длинная череда социальные антагонизмов в значительной степени усиливает тенденции к взаимному отрицанию социального и биологического в человеке, доводя до их полного или абсолютного отрицания и разрушения их диалектическое единство. Таким образом, противоположность социального и биологического в труде представляет собой одно из условий, используемых господствующим классом в целях эксплуатации труда, и обнаруживается в тенденции превращения человека в вещь, в бездумного потребителя материальных благ и информации или же в придаток, в функцию механизированного и автоматизированного производства.
Безусловно, в отношении цикла взаимодействия человека с внешней природой и в отношении его с внутренними биологическими условиями существования все антагонистические противоречия оказываются временными, преходящими и противоестественный конфликт социального и биологического постепенно уступает место естественной гармонии. В более общей форме отношения между биологическим и социальным в деятельности личности не укладываются в рамки противоречия как такового и содержит его в снятом или относительном виде. Противоречие между биологическим и социальным не является противоречием между двумя сущностями и поэтому не может быть приравнено к действительной противоположности взаимноисключающих друг друга сущностей. Противоречия социального и биологического - это не что иное, как противоречие между сущностью и ее препосылками, между сущностью и условиями существования.
Итак, противоречие между социальным и биологическим в современный период технотронного общества в отличие от периода становления человека весьма относительно. Данная относительность связана с опосредованностью этого противоречия собственно социальными противоречиями. Социально- биологические противоречия, детерминированные противоречиями более высокого уровня - социальными, не выступают в качестве внутреннего источника
развития общества, а служит условием, предпосылкой и последствием главных - социальных противоречий. Динамика профессиональной работоспособности, последовательность этапов развития рабочего динамического стереотипа обусловлены физиологическими, но опять-таки социально опосредуемыми компонентами, в частности, они зависят от обучения и тренировки.
Уникальность процесса индивидуального развития человека состоит в том, что его развитие и как личности, и как организма до последних дней жизни может и должен включать реконструктивные позитивные акты. Концепции завершенного, не ограничивается фазой зрелости, онтогенеза и индивидуального жизненного цикла наиболее адекватны философской концепции человека.
Исходя из определенной роли социального по отношению к биологическому, следует признать, что детерминация онтогенетического развития человека приобретает специфический человеческий характер.
Сложность телесной организации и поведения человека делает элементы его организма и приобретаемые формы поведения способными к разностороннему, всеобъемлющему и глубокому отражению мира и многовариантному взаимодействию с ним. Тем самым, при изучении единства биологического и социального в человеке перед нами предстает единый цикл взаимодействия "природа - общество - деятельность - природа", имеющий предельно сложную систему обратных связей.
25. Социализация личности, институты, влияние, факторы социализации.
Социализация — процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в данном обществе.
Социализация происходит как стихийно (за счёт инстинкта подражания, а также за счёт восприятия одобрения/неодобрения окружающих), так и целенаправленно (воспитание, обучение, реклама, пропаганда). Некоторые называют это «социальным программированием».
Одним из результатов социализации является то, что человек начинает рассматривать принятые в обществе взгляды как нечто само собой разумеющееся и не подлежащее сомнению.
Психология утверждает: существует три основных системы социализации подрастающего человека.
Первая — система так называемой целенаправленной социализации. Ее создает общество. Это ясли, детский сад, школа (с ее очень средним образованием), институт. Все это подчинено одной цели: приблизить молодого человека к некоему идеалу, к «норме личности», которой обладает любое общество. В той или иной степени, это всегда насильственный процесс, но мера насилия зависит от степени демократичности общества. Известный вопрос «бить или не бить?» как раз и отражает проблему жесткости средств целенаправленной социализации, приобщения подрастающего поколения к аксиомам конкретного общественного устройства.
Вторая — система так называемой стихийной социализации. Сюда относят все то, что мы обобщаем словом «улица»: детские и подростковые компании, влияние различных предрассудков, старых обычаев и традиций.
Наконец, третья система социализации связана с самовоспитанием человека, которая, правда, вступает в действие позже других — для нее нужна определенная развитость личности.
Где-то между этими системами находится семья. Она может способствовать как целенаправленной социализации, так и стихийной — зависит от самой семьи. Две подростковые оценки: «у меня семья твердокаменная» и «у нас дома — как на базаре». Однако, как правило, семья оказывается интегратором, ареной совмещения влияния систем социализации.
Все три системы переплетены в жизни, все оказывают свое влияние на человека. В идеале они должны взаимодополнять друг друга, ведя к единому целому — появлению самостоятельной личности, способной соизмерять себя с другими людьми, с обществом. Однако не всегда получается.
Факторами социализации могут выступать взаимоотношения в семье, детском саду, школе, трудовом коллективе, вузе, дружеских компаниях, а также знакомые и малознакомые люди, книги, кинофильмы, теле- и радиопередачи и т.д.
Основными институтами социализации являются: семья, дошкольные учреждения, школа, неформальные объединения, вуз, производственные коллективы и т.п. Такие институты представляют собой общности людей, в которых протекает процесс социализации человека.
26. Механизмы социализации. Первичная и вторичная социализация.
Социализация осуществляется через ряд разнообразных механизмов. Выделяют социально-психологические механизмы социализации: подражание, внушение и т. д., различные социальные институты как механизм социализации: школа, семья и т. д. Все они складываются в универсальные механизмы социализации: традиционный, институциональный, стилизованный, межличностный, рефлексивный.
Традиционный механизм социализации это усвоение человеком норм поведения, взглядов и убеждений, которые присущи его семье и ближайшему ему окружению человека.
Институциональный механизм - реализуется в процессе взаимодействия человека с различными организациями и учреждениями.
Стилизованный механизм социализации действует в рамках субкультуры. Субкультура - это совокупность норм, ценностей, поведенческих проявлений, характерных для определенной группы людей, что обусловливает определенный стиль жизни этой группы.
Межличностный механизм социализации функционирует в процессе взаимодействия человека с другими людьми, при этом последние должны быть для него значимыми. Значимыми лицами могут быть родители, учитель, друг и т. д.
Рефлексивный механизм социализации осуществляется через индивидуальное переживание и осознание, внутренний диалог, в котором человек рассматривает, оценивает, принимает или отвергает те или иные ценности, свойственные различным институтам общества, семье, обществу сверстников и т. д.
Социализация каждого человека осуществляется с помощью всех этих механизмов. Но роль каждого из этих механизмов, их «удельный» вес в осуществлении процесса социализации различен. Так, решающая роль на первых стадиях социализации принадлежит традиционному механизму, в то время как в подростковом возрасте на первый план выходит институциональный механизм социализации.
Первичная социализация касается непосредственного окружения человека и включает прежде всего семью и друзей, а вторичная относится к опосредованному, или формальному окружению и состоит из воздействий учреждений и институтов. Роль первичной социализации велика на ранних этапах жизни, а вторичной на поздних.
Первичную социализацию осуществляют те, кто связан с вами тесным личными отношениями (родители, друзья), а вторичную те, кто связан формально-деловыми отношениями. Тот же учитель, если между ним и учеником нет доверительно-личных отношений, оказывается среди агентов не первичной, а вторичной социализации. Милиционер или полицейский всегда выступает в роли вторичного социализатора.
Существует несколько социально-психологических механизмов социализации:
идентификация - это отождествление индивида с некоторыми людьми или группами, позволяющее усваивать разнообразные нормы, отношения и формы поведения, которые свойственны окружающим. Примером идентификации является полоролевая типизация - процесс приобретения индивидом психических особенностей и поведения, характерных для представителей определенного пола;
подражание является сознательным или бессознательным воспроизведением индивидом модели поведения, опыта других людей (в частности, манер, движений, поступков и т.д.);
внушение - процесс неосознанного воспроизведения индивидом внутреннего опыта, мыслей, чувств и психических состояний тех людей, с которыми он общается;
социальная фасилитация - стимулирующее влияние поведения одних людей на деятельность других, в результате которого их деятельность протекает свободнее и интенсивнее ("фасилитация" означает "облегчение");
конформность - осознание расхождения во мнениях с окружающими людьми и внешнее согласие с ними, реализуемое в поведении [199. Кн. I].
Ряд авторов выделяют четыре психологических механизма социализации, такие, как:
имитация - осознанное стремление ребенка копировать определенную модель поведения;
идентификация - усвоение детьми родительского поведения, установок и ценностей как своих собственных;
стыд - переживание разоблачения и позора, связанное с реакцией других людей; чувство вины - переживание разоблачения и позора, связанное с наказанием самого себя, вне зависимости от других людей.
Первые два механизма являются позитивными; стыд и вина - негативные механизмы, запрещающие или подавляющие определенное поведение
Так как социализация подразделяется на два вида — первичную и вторичную, агенты и институты социализации делятся на первичные и вторичные.
Агенты первичной социализации — ближайшее окружение человека: родители, братья, сестры, бабушки, дедушки, близкие и дальние родственники, приходящие няни, друзья семьи, сверстники, учителя, тренеры, врачи, лидеры молодежных группировок.
Первичная среда — не только ближайшая к человеку, но и важнейшая для его формирования, т. е. стоящая на первом месте по степени значимости.
Агенты вторичной социализации — представители администрации школы, университета, предприятия, армии, полиции, церкви, государства, сотрудники телевидения, радио, печати, партий, суда и т. д.
Первичная социализация — сфера межличностных отношений, вторичная — сфера социальных отношений. Одно и то же лицо может быть агентом как первичной, так и вторичной социализации.
27. Как рассматривается процесс социализации личности в теориях ролевого поведения и зеркального?
Ролевая…Социализация как процесс очеловечивания, встраивания личности в разнообразные общности и структуры, нахождение своего социального положения и достижения социального статуса может рассматриваться через призму ролевых концепций и статусовой теории.
В процессе социализации личность осваивает различные социальные роли. В литературе можно встретить различные точки зрения на ролевое поведение, каждая из них отражает субъективный взгляд на сущность и содержание понятия «роль». Ролевая теория личности - это теория, в которой личность описывается посредством усвоенных и принятых субъектом (интернализированных) или вынужденно выполняемых (неинтернализированных) социальных функций и образцов поведения — ролей, обусловленных социальным статусом личности в обществе или социальной группе. Каждая социальная система имеет свой «набор ролей», которые определяются:
- устойчивыми ожиданиями общества или группы в отношении лица, обладающего определенным статусом;
- совокупностью ценностных ориентации личности, называемых «интернализированной» (внутренне принятой) ролью;
- существованием людей, поведение и внутренний облик которых рассматриваются как идеальное воплощение роли и служат образцом для подражания.
Выполнение социальных ролей в общении соответствуют принятым социальным нормам, присущими каждому конкретно-историческому этапу общественного развития. Исполнение социальных ролей в обществе оказывает существенное воздействие на процесс формирования, социализации личности. Социальная роль — своеобразный механизм, посредством которого общественные интересы определяют поведение личности в разнообразных ситуациях. Роли, необходимые в конкретных жизненных ситуациях, вырабатываются обществом в течение длительных периодов его развития и представляют собой определенные и одобряемые типы поведения людей. Социальные роли и соответствующие им социальные ценности появились и развивались вместе с появлением и развитием социальных групп. Каждое новое поколение начинает не с нуля, а с освоения социальных ролей в системе ценностей, уже созданных. Человек объективно исполняет не отдельные социальные роли, а систему социальных ролей, ибо, с одной стороны, он входит в уже существующую определенную социальную структуру (семья, трудовой коллектив, общество, человечество), а с другой стороны, рождается свободным, имеет право на проявление своих способностей, выполнение и освоение целого ряда ролей.
Зеркальная….Идея Фрейда легла в основу интеракционистской теории личности Чарльза Кули, так называемой теории «Зеркального Я».Ч. Кули считал, что личность формируется на основе множества взаимодействий людей с окружающим миром. Он представлял структуру личности из 3-х элементов:
1.Из того, как по нашему мнению, нас воспринимают другие;
2.Из того, как по нашему мнению, другие реагируют на то, что видят в нас;
3.Из того, как мы отвечаем на воспринятую нами реакцию других.
Процесс зеркального отражения собственного «Я» является субъективным процессом и необязательно соответствует объективной реальности. Этот процесс также не подразумевает, что наше представление о самих себе радикально изменяется всякий раз, когда мы сталкиваемся с новым человеком и новой ситуацией. В таком случае формируется относительно кратковременные внутренние собственные образы - само-имиджи. Наряду с ними в сознании существует представление о себе - вневременное ощущение самого себя - « истинное Я», которое само-имиджи, накапливающиеся со временем, могут только корректировать.
Джордж Мид, основатель символического интеракционизма, также считал, что "Я"- самость -- продукт социальный. В начале, будучи малыми детьми, мы не способны объяснить себе мотивы поведения окружающих. Научившись осмысливать свое поведение, имитируя или играя во взрослых, дети начинают все больше принимать во внимание мнение и поступки других людей. Д. Мид утверждал, что мы обретаем ощущение индивидуальности, когда подходим к себе в целом с той же меркой, что и к другим людям. Это значит, что внутренне мы одновременно являемся субъектом-наблюдателем и объектом - наблюдаемым. Мид структурировал личность следующим образом:
Я-Сам»(по Миду - I) -- это реакция личности на воздействия других людей и общества в целом, иначе говоря, - субъект - наблюдатель. «Я-Меня»(по Миду - Me) -- осознание человеком себя с точки зрения других значимых для него людей -- родственников, друзей. «Я-Меня» - объект - наблюдаемый. Например, я - «Я-Сам» воспитан в принципах бережного отношения к деньгам («копейка рубль бережет»), но окружающие меня люди считают скупость пороком, и я в отношениях с ними («Я-Меня») стараюсь быть щедрым и великодушным .