Geum.ru

Н. О. Лосский обоснование интуитивизма предисловие к первому изданию настоящее сочинение

Вид материалаСочинение
Подобный материал:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21


29 Там же, "Начала природы и благодати, основанные на разуме", 4, стр. 326.


30 Там же, "Размышления относительно учения о едином всеобщем духе", стр. 237.


31 Там же, "Новая система природы и общение между субстанциями", 18, стр. 128. См. также: "О природе в самой себе", 14, стр. 165.


32 Напр., см.: Декарт, Мет. разм., VI, стр. 84 с.


33 См.: "Метафизические размышления", VI, стр. 92 с.


34 Спиноза "Этика", перев. под ред. Модестова, II, аксиома I, после леммы III, стр. 71 (Спиноза Б. Этика. СПб., 1886. - В. Ф.).


35 Там же, II, положения XIV, XVI, XXV, XXVI, XXVIII, XXIX.


36 Избр. соч. Лейбница, перев. под ред. Преображенского. Новые опыты о человеческом разуме. Предисловие, стр. 199.


37 Рассуждение о метафизике. Избр. соч. Лейбница, перев. под ред. Преображенского, стр. 194.


38 Там же, Размышление о познании, истине и идеях, стр. 47.


39 Там же. Новые опыты о человеческом разуме, стр. 192.


40 "Ces idées qu'on dit venir de plus d'un sens, comme celle de l'espace, figure, mouvement, nous sont plutôt du sens commun, c'est а dire de l'esprit même, car ce sont des Idées de l'entendement pur, mais qui ont du rapport а l'extérieur et que les sens font apercevoir; aussi sont-elles capables de définitions et de démonstrations". Leibnitz, Nouv. Ess., кн. II, гл. V ("Эти идеи, происхождение которых приписывают более чем одному чувству, как, например, идеи пространства, фигуры, движения, покоя, получаются нами скоре от здравого смысла, т. е. от самого духа, так как это идеи чистого разума, имеющие, однако, отношение к внешнему миру и сознаваемые нами при помощи чувств. Поэтому они допускают определения и доказательства" (Новые опыты о человеческом раумении. - В кн.: Лейбниц Г. В. Соч. в четырех томах. Т. 2. М., 1983. С. 128). - В. Ф.).


41 "Je crois même que toutes les pensées et actions de notre ame viennent de son propre fond, sana pouvoir lui être données par les sens, comme vous allez voir dans la suite. Mais а present je mettrai cette recherche а part et m'accomodant aux expressions reçues puisqu'ne effet elles sont bonnes et soutenables et qu'on peut dire dans un cerlain sens, que les sens externes sont cause en partie de nos pensées, j'examinerai comment on doit dire а mon avis, encore dans le systéme commun (parlant de l'action des corps sur l'ame, comme les Coperniciens parlent avec les autres hommes du mouvement de soleil, et avec fondement) qu'il y a des idées et des principes, qui ne nous viennent point des sens, et que nous trouvons en nous sans les former, quoique les sens nous donnent occasion de nous en appercevoir". Leibnitz. Nouv. Ess. ("Теперь под влиянием новой системы я иду еще дальше и думаю даже, что все мысли и действия нашей души вытекают из ее собственной сущности и не могут ей быть сообщены, как вы это увидите в дальнейшем, чувствами. Но в данный момент я оставляю этот вопрос в стороне, и, приспособляясь к общепринятым формам выражения, - так как они действительно хороши и годны и в известном смысле можно сказать, что внешние чувства являются отчасти причиной наших мыслей, - я рассматриваю, каким образом можно, по-моему, сказать, даже с точки зрения общепринятых взглядов (говоря о действии тел на душу, подобно тому как коперниканцы вместе со всеми прочими людьми говорят, и с полным основанием, о движении Солнца), что существуют идеи и принципы, которых мы не получаем от чувств и которые мы находим в себе, не образуя их, хотя чувства дают нам повод осознать их" (Новые опыты о человеческом разумении. - В кн.: Лейбниц Г. В. Соч. в четырех томах. Т. 2. М., 1983. С. 75). - В. Ф.)


42 Локк, Опыт о человеческом разуме, кн. IV, гл. I, 4, стр. 525.


43 Локк, Опыт о человеческом разуме, кн. II, гл. XI, 1, стр. 131.


44 Leibnitz, Nouveaux Essays, кн. II, гл. XI.


45 Kant, Kritik der reinen Vernunft, 2 изд. Кербаха, стр. 115; перев. H. Лосского, стр. 87 (Kritik der reinen Vernunft. Von Immanuel Kant. Hrsg. von K. Kehrbah. 2 Aufl. Lpz., 1878. Перевод Л.: Кант И. Критика чистого разума. СПб., 1907 (2-е изд., Пг., 1915). - В. Ф.).


46 Там же, стр. 118 и 114; по-русски стр. 89 и 87.


47 Поэтому мы и позволяем себе здесь отождествлять понятия не-я и транссубъективный мир. О том, что эти понятия на самом деле не покрывают друг друга, см. в статье проф. Б. А. Боброва "Психогенезис внешнего мира", "Вестник Психологии", 1904, № 4, стр. 202 (Бобров Евгений Александрович (1867 - 1933) - профессор Варшавского университета, переводчик Лейбница, сторонник персонализма и панпсихизма. - В. Ф.).


48 Подробнее об этом см. мое сочинение "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", гл. I (Лосский Н. Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. СПб., 1903 (2-е изд. СПб., 1911). - В. Ф.). Чувствование "моего" и "данного мне" играет также первенствующую роль в исследовании проф. Липпса "Самопознание", перев. Лихарева (Липпс Теодор (1851 - 1914) - нем. философ. Л. ссылается на его работу: Самопознание. СПб., 1903. - В. Ф.). - Намеки на существование этих чувствований встречаются также в соч. Джеймса "Психология", пер. Лапшина, 2-е изд., глава "Личность", стр. 138, 157 с. (Джемс Уильям (1842 - 1910) - амер. философ и психолог. Основатель прагматизма. Упоминается русский перевод его работы: Психология. 2-е изд. СП б., 1902. - В. Ф.).


49 стр. 8.


50 Различие между "моими" и "данными мне" состояниями подробно рассмотрено нами в сочинении "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма" в главе I (все "мои" состояния развиваются по типу волевых актов), IV (все "мои" состояния образуют систему деятельностей, в которой одно звено относится к другому, как средство к цели), VII, IX. Преобразования понятия я, возникающие при исследовании всех душевных состояний со стороны "данности их" и "принадлежности мне", изложены в гл. V (я есть единство стремлений).


51 Джемс. "Психология", перев. И. Лапшина, изд.2-е, стр. 392.


52 См. по этому вопросу статью: R. Seydel. Der sogennante naive Realismus. Vierteljahresschrift fur wiss. Philos. XV, IV. Heft (Л. ссылается на статью нем. философа, профессора Лейпцигского университета, Рудольфа Зейделя (1835 - 1892) "Так называемый наивный реализм". - В. Ф.).


53 О чувствовании "моего" и "данного мне" удовольствия см. мое соч. "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", гл. VII.


54 Wundt, Ueber naiven und kritischen Realismus. Philos. Studien, XII, стр. 332 - (Вундт Вильгельм (1882 - 1920) - нем. философ и психолог. Цитируется его работа "О наивном и критическом реализме" (Philosophische Studien. 1896. Bd. XII), русск. пер.: Вундт В. О наивном и критическом реализме. Имманентная философия и эмпириокритицизм. М., 1910. - В. Ф.). Надобно только заметить, что под словом "реальный" и "субъективный" мы разумеем здесь, не вполне согласно с Вундтом, внетелесные и внутрителесные переживания.


55 О теориях "объективного существования чувственных качеств" см. интересные соображения в книге: H. Schwarz, Die Umwälzung der Wahrnehmungshypothesen durch die mechanische Methode, Lpz., 1895 (Л. ссылается на книгу нем. психолога реалистического направления Германа Шварца (1864 - 1950) "Преобразование гипотез восприятия и механистический метод". - В. Ф.).


56 См. также по этому поводу соч. Липпса "Самосознание", гл. VII "Специфическая субъективность телесных ощущений".


57 Заметим, во избежание недоразумений, что тело как зрительный, осязаемый и т. п. объект они относят к сфере мира не-я, но зависящие от тела, обладающие характером транссубъективности переживания, напр., ощущения голода, включают в сферу я.


58 В главе "Учение о непосредственном восприятии транссубъективного мира в философии XIX века" будет пояснено, почему и Спенсер включен в число этих философов.


59 "Комплексы цветов, звуков и т. д., которые принято называть телами, назовем для ясности A, B, C..; комплекс, называемый нашим телом и составляющии часть первых комплексов, обозначим буквами K, L, M..; а комплекс желаний, воспоминаний и т. д. представим в виде a , b , g ...". - Мах, Научно-популярные очерки, Вып.. "Этюды по теории познания". Перев. Энгельмейера, стр. 20 (Мах Э. Научно-популярные очерки. Вып. I. Метод и цель научного исследования. Теория познания. М., 1901. - В. Ф.).


60 Там же, стр. 135.


61 "Вопр. фил.", 71, стр. 119 (Лопатин Л. М. Научное мировоззрение и философия. - ВФП. 1903, Кн. 4, 5 (69, 70); 1904. Кн. 1 (71). - В. Ф.).


62 Külpe, Ueber die Objectivirung und Subjectivirung von Sinneseindrücken. Philos. Studien, XIX, стр. 549. (Кюльпе Освальд (1862 - 1915) - нем. философ и психолог, основатель Вюрцбургской школы. Л. цитирует его работу "Объективизация и субъективизации чувственных впечатлений". - В. Ф.)


63 Там же, стр. 538.


64 Там же, стр. 555.


65 Там же, стр. 550.


66 См. о "первоначальном я", данном в "чувстве я", и о "различных внешних поясах я", расположенных вокруг первоначального центра, соч. Липпса "Самопознание".


67 Külpe, стр. 549 с.


68 Подробнее об этом будет сказано в девятой главе.


69 См. об этом: Volkelt, Immanuel Kants Erkenntnisstheorie, IV, 4. стр. 193 - 203 (Volkelt J. Immanuel Kants Erkenntnisstheorie. Lpz., 1879. Фолькельт Йоханнес (1848 - 1930) - нем. философ, видный эстетик. - В. Ф.).


70 Kant, Kritik der reinen Vernunft 2 изд. Кербаха, стр. 647, см. такжестр. 48, 54, 55, 61, 75, 76 и мн. др. Перев. Н. Лосского, стр. 24, 41, 45, 46, 51, 60, 61. См. также "Пролегомены", перев. Вл. Соловьева, стр.54, 56, 93, 98. - О слове "rühren" см. Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft Файгингера, который указывает, что в современной Канту психологической литературе оно означает то же, что reizen (I том, стр. 175). См. там же разбор споров о значении кантовского "аффицирования" чувственности предметами (I т., стр. 172; II т., стр. 35 - 55) (Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. Пер. Вл. Соловьева. М., 1889. Vaihinger H. Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft. Bd. 1 - 2. Stuttgart, 1881 - 1892. Файхингер Ганс (1852 - 1933) - Немецкий философ, известен как исследователь философии Канта; создал учение фикционализма. - В. Ф.).


71 Пролегомены, § 9, стр. 43.


72 Kr., 71 с.; по-русски стр. 58 (Здесь и далее цитируется "Критика чистого разума". - В. Ф.).


73 Kr., 137; по-русски стр. 101.


74 Kr., 66; по-русски стр. 54.


75 Kr., 67; по-русски 54 с.


76 Kr., 68; см. также 56 с.; по-русски стр. 55, 47.


77 См., напр., характерное заявление: "чувственным сущностям, без сомнения, соответствуют умопостигаемые сущности..." - Kr., 686, по-русски стр. 180.


78 "Действие предмета на способность представления, поскольку он действует на нас, есть ощущение... В явлении то, что соответствует ощущению, я называю материею, а то, благодаря чему разнообразное в явлении в известных отношениях приводится в порядок, созерцается, я называю формою явления. А так как то, в чем ощущения получают порядок и могут быть поставлены в известную форму, в свою очередь не может быть ощущением, то хотя материя всех явлений дается только a posteriori, форма для них заранее целиком должна лежать в душе a priori и потому может быть рассматриваема отдельно от всех ощущений". Kr., 49 (по-русски стр. 42). О недоказанности этого утверждения см. Vaihinger, Commentar, т. II, стр. 69 сс.


79 Kr., 658. См. также стр. 666 (по-русски стр. 87). Такие же утверждения находятся и в первом издании "Критики" в "трансцендентальной дедукции чистых рассудочных понятий", стр. 114, 115, 130, 137, см. также интересное примечание настр. 130 (по-русски стр. 87, 96, 97, 101). Как показал Фолькельт, первое метафизическое объяснение понятия пространства, а также первое метафизическое объяснение понятия времени (Kr., 51, 58; по-русски стр. 43, 48), также понятны только в том случае, если считать установленным, что всякий синтез есть акт самодеятельности познающего субъекта. Однако сам Кант, как это часто бывает, в "Критике чистого разума" не вполне усматривает основания своего исследования и потому выражает свою мысль неясно. См.: Volkelt, I. Kants Erkenntnisstheorie, стр. 215 с.


80 Эти уверения нередко основываются сами на себе, как, напр., то, которое было приведено выше: "среди всех представлений соединение есть единственное, которое не дается объектом, а может быть сделано самим субъектом, ибо оно есть акт его самодеятельности". Kr., 658; по-русски, стр. 88.


81 См. напр., Kr., 682 с. (по-русски стр. 114); Пролегомены, 100.


82 Нередко он даже не упоминает его в числе возможных решений проблемы знания. См., напр., Kr., 109 (по-русски стр. 83), Пролег., 62 с.


83 См. об этом и о противоречиях, возникающих отсюда у Канта, Vokelt, I. Kants Erkenntnisstheorie, стр. 25 - 27, 160 - 203.


84 Kr., 72 с., 673 - 675 (по-русски стр. 58, 108 - 110). О совершенной произвольности допущения Канта, будто для нашего знания о нашей собственной душевной жизни нужно какое-то "внутреннее чувство как посредствующий орган", см.: Vaihinger, Commentar, т. II, стр. 125 - 129.


85 Эта картина, как и все подобные образы, может, однако, по вести к недоразумениям: пользуясь ею, надо помнить в особенности, что, по учению Канта, явление и вещь в себе совершенно разобщены, так что не может быть и речи о каком-либо параллелизме между ними; надо помнить также, что преломляющая призма (организация познавательной деятельности) известна нам только по своим действиям (априорные формы), а не как особая сущность.


86 Об умозаключениях от присутствия следствия см. ниже гл. IX.


87 Правда, Кант намекает на возможность такого познания для существа, которое обладало бы интуитивным рассудком или способностью интеллектуального созерцания, однако без дальних рассуждений он заявляет, что этой способности у человека нет, что человеческая восприимчивость имеет всегда чувственный характер и что рассудок человека дискурсивен, а не интуитивен. См.: Kr., 685 с. (по-русски стр. 179). Одно из оснований, побуждающих Канта отрицать интуитивное знание у человека, заключается, пожалуй, в том, что он преувеличивал силу этой способности, именно полагал, что интуитивный рассудок непременно должен быть способностью не только созерцать, но и создавать созерцаемые объекты не как явления, а как вещи в себе (см.: Kr., 75, по-русски стр. 60; такое представление об интуитивном рассудке высказывается особенно в "Критике способности суждения"); между тем, само собою разумеется, творческая способность в такой высокой степени не может быть приписана человеческой познавательной деятельности.


88 Kr., 21; по-русски стр. 15.


89 Впрочем, сам Кант должен был бы признать, что взаимопроникновение индивидуального и вселенского разума было бы самым выгодным условием для познания, так как в "Диалектике", рассуждая об идеале чистого разума, он на каждом шагу повторяет, что регулятивное применение идей необходимо для полного объединения всех синтезов, "так, как будто бы они были координированы в высшем разуме, слабою копиею которого является наш разум".


90 стр. 71 - 78.


91 Напр., в доказательстве второй аналогии опыта (во 2 изд. "Критики") Кант говорит: "А понятие, которое вносит с собой необходимость синтетического единства, может быть только понятием чистого рассудка, которое не заключается в восприятии", Kr., 181; по-русски стр. 145.


92 См., напр., Kr., 186; по-русски стр. 148.


93 "Критика чистого разума", 1 изд., второй и третий отделы дедукции чистых рассудочных понятий, 2 изд., второй отдел дедукции чистых рассудочных понятий.


94 Мы говорим здесь, конечно, только о бедности мира, доступного научному знанию, согласно теории Канта.


95 Kr., 73; по-русски стр. 59.


96 Там же, 676; по-русски стр. 110.


97 Там же, стр. 677; по-русски стр. 11.


98 Там же, стр. 254; по-русски стр. 195 с.


99 Там же, стр. 255; по-русски стр. 196.


100 Там же, стр. 250; по-русски стр. 193.


101 Там же, стр. 219, 210, 674; по-русски стр. 171, 165, 109.


102 См. о понятии субстанциальности во внутреннем опыте: Kr. 299: по-русски стр. 226 с.


103 Там же, стр. 523 c.; по-русски. 380 c.


104 См.: Volkelt, l, Kants Erkenntnisstheorie, стр. 164.


105 Kr., 163, 234; по-русски стр. 133, 181.


106 Пролегомены, 70.


107 Там же, 72 - 74.


108 Kr., 112, 666; по-русски стр. 85, 103.


109 Там же, 679; по-русски стр. 112.


110 Там же, 182 с., 190 с.; по-русски стр. 146, 152.


111 Пролегомены, стр. 70.


112 См. соч. М. И. Каринского, Об истинах самоочевидных, §§ 18 - 20, стр. 110 - 137. (Каринский Михаил Иванович (1840 - 1917) - логик и философ. Л. ссылается на его сочинение: Об истинах самоочевидных. СПб., 1893. - В. Ф.).


113 Напр., Пролег., стр. 68.


114 Kr., 120 с.; по-русски стр. 91.


115 Пролег., 68.


116 Там же, 68 с.


117 Хотя она заключает уже в себе - и этого Кант, к сожалению, не отметил - нечувственные элементы, усмотрение которых дает материал для объективного суждения по отношению ко мне, субъекту, именно для суждения, что "в моем представлении за солнцем, освещающим камень, следует нагревяние камня".


118 Kr., 118 с. (по-русски стр. 89 с.). См. вообще всю эту главу, стр. 118 - 123 (по-русски стр. 89 - 92), а также "Пролегомены", стр. 69.


119 Там же, 182; по-русски стр. 145.


120 Там же, стр. 122; по-русски стр. 91 с.


121 Там же, 186 с.; по-русски 149.


122 См., напр., Kr., 137; по-русски стр. 101.


123 Чтобы согласиться с этим различением, необходимо наблюдать суждения именно о тех переживаниях, которые мы называем "моими" (см. гл. III), а не обо всем том, что современною психологиею относится неправильно, по нашему мнению, к сфере внутреннего опыта.


124 Kr., 95; по-русски стр. 74.


125 Бывают в самом деле случаи, когда деятельность приписывается нами себе только на том основании, что "мои руки взяли", "мои ноги пошли" и т. п., но в этих случаях они относятся нами, собственно, не к нашему телу, они представляются нам как нечто "данное" извне, и у нас есть в самом деле основание думать, что они "даны" нам из сферы тела: ведь оно может производить движения, напр., рефлекторные, так, что они явным образом "даны" моему я как нечто транссубъективное. См. мое соч. "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", гл. I.


126 Kr., 315 с. (по-русски стр. 236). См. также Пр., 125 (Имеются в виду "Пролегомены" Канта в переводе Вл. Соловьева. - В. Ф.).


127 2 изд., стр. 177 (Cohen H. Kants Theorie der Erfahrung. B., 1885. Коген Герман (1842 - 1918) - глава марбургской школы неокантианства. Л. цитирует его "Теорию опыта Канта" (1871). - В. Ф.).


128 Kr., 197, 657; по-русски стр. 82, 86.


129 Там же, 234; по-русски стр. 181.


130 О том, что в опыте, как внешнем, так и внутреннем, вещи стоят перед нами как живая реальность, а не наши представления только, и что философия Канта не может объяснить этого факта, см. соч. М. И. Каринского "Об истинах самоочевидных", в особ. § 17, 96 - 110 и § 25.


131 О том, что продукт творческой силы субъекта может не заключать в себе отметки необходимости сил, создавших его, см. соч. Каринского "Об истинах самоочевидных", § 6, 28 - 32.


132 См. об этом сочин. Каринского "Об истинах самоочевидных", § 4, 16 - 25.


133 Kr., 2. Изд. 180; по-русски стр. 144.


134 Гл. II, стр. 56 с.


135 У Канта есть намеки на это учение, поскольку он говорит о трансцендентальном сродстве всех явлений как об основе ассоциации явлений в воображении.


136 Попытки избежать солипсизма путем предположения, что содержание мира и его синтезы получаются из надындивидуального сознания, мы здесь рассматривать не будем: они представляют собою переход от критицизма, как он был дан исторически, к интуитивизму, и потому речь о них будет ниже.


137 Kr., 142 - 149; по-русски 118 - 123.


138 В своем сочинении "Об истинах самоочевидных" М. И. Каринский показал, что философия Канта вообще не может разрешить этого вопроса, и даже ссылки на единство самосознания и вытекающую отсюда необходимость сродства всех явлений не помогают ей (§§ 26, 27, стр. 176 - 193). Мы поднимаем тот же самый вопрос, но придаем несколько иной оттенок формулировке его.


138 Kr., 146; по-русски стр. 121.


140 Kr., 147, 196 сс.; по-русски стр. 121, с. 155 - 158.


141 См. об этом: Volkelt, Kants Erkenntnisstheorie, 132 с., 191 - 193.


142 I. H. v. Kirchmann, Die Philosophie des Wissens, 1864. Также: Die Lehre vom Wissen als Einleitung in das Studium philosophischer Werke, Philos. Bibl., I. Heft (Кирхман Юлиус Герман фон (1802 - 1884) - нем. философ. Л. ссылается на его сочинения: "философия знания" (В., 1864) и "Учение о знании как введение в изучение философских сочинений". - В. Ф.).


143 W. James. Does "consciousness" exist? Journal of Philos. and scientif. methods. I, № 18, Sept. 1904.


144 "Grundlinien einer Erkenntnisstheorie" (1886) и "Goethes Weltanschauung" (1897) (Штейнер Рудольф (1861 - 1925) - австр. философ-мистик, основатель антропософского общества, издавал естественнонаучные труды Гете. Л. упоминает работы Штейнера "Основные черты теории познания" и "Мировоззрение Гете". - В. Ф.).