Проблема рациональности современной европейской философии

1   2   3   4

14С этим парадоксом, как известно, философия сталкивалась и сталкивается вплоть до относительно недавнего времени, - возьмем, к примеру, идеи «физикализма» (еще столь недавно любимого школьной физикой; правда, вряд ли эта любовь была осознанной): как совместить единичное суждение о результате эксперимента с общим суждением, выражающим закон природы?

15 Бердяев Н.А. Новое средневековье. С.417.

16 М.М. Бахтин предстанет здесь последователем не только Достоевского, но и Гегеля с его историко-философской концепцией. ?????Соч. Бахтина

17 Сократ, как мы помним, даже утверждает на суде, что такая работа «будит» человека, не давая ему заснуть «в смертный сон». Иначе - как понять слова об оводе и «ленивом коне»? Ведь животное, которое не отмахивается от кровососущих насекомых, в конце концов, незаметно умирает от потери крови…

18 Силантьева М.В. Экзистенциальные проблемы этики творчества Николая Бердяева. М., 2003.С.С.?????

19 Фактически он посвящен современной философии языка, - в том ракурсе, который созвучен (или, напротив, диссонирует) с идеями экзистенциальной диалектики.

20 Понятно, что предложенный перечень не может считаться полным в силу динамичности самого метода философствования Бердяева

21 (что вполне понятно, поскольку философия – это постановка вопросов в большей степени, чем их «решение»)

22 Прожективность либо ностальгичность в существовании целых культур – например, перенос полноты жизни в светлое будущее в рамках тоталитарных обществ; или пресловутое «старение наций» современной Европы, - одним из духовных проявлений которого, возможно, является «тоска» по утраченной и не восстановимой «в чистом виде» исходной парадигме культуры - античности.

23 Бердяев Н.А. ????? –ср.: Новое средневековье. С.430.

24 Бердяев Н.А. Новое средневековье. С.426;410.

25 Хайдеггер М. ???????

26 Бердяев Н.А. ????? рабство у объективаций

27 См., напр.: Колесникова Э.В. Валентная структура слова: лингвистика и философия языка//Рабочие тетради по компаративистике. Спб., 2003. С.С.132-135.

28 Что не исключает обоснования предпочтительности той или иной точки зрения. Однако сама эта предпочтительность теряет смысл вне контекста соотносительности.

29 Бибихин В.В. Новый ренессанс.М., 1998. С.С.52-58. _Ср.: Бердяев Н.А. Смысл творчества. С.445.

30 Бердяев Н.А. О назначении человека. С.С.41-42.

31 Кучмаева о Пришвине????? –Ср.: Бердяев Н.А. Смысл творчества. С.288.

32 Бердяев Н.. Миросозерцание Достоевского// Николай Бердяев. Филосояи творчества, культуры и искусства. М., 1994. Т.2. С.62.

33 Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентскя правда.//Вехи. Интеллигенция в России. Сборники статей 1909-1910. М., 1991. С.42.

34Н.А. Бердяев буквально пишет следующее: «Христианству не подобает считаться с общественным мнением; христианство должно судить общественное мнение» (цит. по книге: Бердяева Л.Ю. Профессия: жена философа. С.65).

35 Если воспользоваться традиционной для философии световой метафорой.

36 См., напр.: Бердяев Н.А. О назначении человека. С.27.

37 Бердяев Н.А. Смысл творчества. С.375; Ср.: Бердяев Н.А. Новое средневековье// Николай Бердяев. Философия творчества, культуры и искусства. С.436.

38Постмодернизм, стремясь поглотить и размыть все, связанное с оценкой как следствием «логоцентризма», остается при этом в сравнительном «проигрыше».

39 Наряду с экзистенциальной диалектикой, сходную идею высказывает, например, К.О. Апель. См.: К.О. Апель. Трансформация философии. М..2001.

40 См.: М.А. Можейко. Ст. «Постмодернизм» //В кн.: постмодернизм. Энциклопедия. С.С.601; 602.

41 Можно с уверенностью утверждать: несмотря на то, что термин «глобализация» принадлежит сегодняшнему дню, анализ данного явления присутствует в философии Бердяева в развернутом виде. Причем это утверждение не есть результат более или менее оправданной экстраполяции современного взгляда на недавнее прошлое: ведь глобализация (как и информационная революция) началась не сегодня. И позиция Бердяева по отношению к указанным процессам интересна как раз потому, что им разработан один из первых вариантов целостного подхода к анализу этого комплекса явлений, оценке их оснований, особенностей и перспектив. Сходные идеи развивает А.В. Сундеева. См.: Сундеева А.В. Н. Бердяев о культурогенезе в техническом обществе.//Вестник Спб. университета. Серия «Философия и социально-политические науки». Спб., 1999.

42 Бердяев Н.А. Новое средневековье. С.424;464.

43 Новое средневековье. С.С.407-409.

44 Примечательно, что в рассуждении о лицедействе общественного существования в наши дни, Бердяев один из первых провел параллель между фашизмом и коммунизмом, указав на их бесчеловечность. В тотальном рабстве нет человеческого лица, но есть личина, комедийная маска, за которой скрывается дьявольская пустота. См.: Новое средневековье. С.419. – Ср.: Бердяева Л.Ю. Ук. соч. С.191. Приводятся слова Брдяева о том, что с приходом к власти Гитлера «мы вступаем в мета-историю, где действовать будут уже не люди, а через людей демоны».

45 Новое средневековье. С.411.

46 См.: Козловски П. Культура постмодерна. С.С.33-36. – ср.: Бердяева Л.Ю. Ук. соч. С.87.

47 Данная тема названа буквально «основной и ключевой проблемой, вокруг которых движется континентально-европейская философия наших дней». См.: Zimmerli W. Die Grenzen der Rationalitat als Problem der europaischen Gegenwartsrhilosophie. –In: Zur Kritik der wissenschaftichen Rationalitat, hrsg. Von H. Lenk, Freiburg-Munchen, 1986. S.327.

48Из последнего выводима не только привычная для естествознания «субъект-объектная» модель познания; но и более распространенная в «науках о культуре» «субъект-субъектная» модель. См., напр.: Кошовец О.Б. Исследование культуры и культура исследователя: методологические и гносеологические проблемы историко-культурных исследований. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2004.20-21.

49 Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М., 2003. С.220.

50 См., напр.: Бахтин М. К философским основам гуманитарных наук // Автор и герой. Спб., 2000. С.С.227-232; Гуревич А.Я. Территория историка. // Одиссей М., 1996; Барт Р. Эффект реальности // Избранные работы. М., 1989. С.С.392-401.

51 См., напр.: Кошовец О.Б. Психосемантические аспекты методологии исследования культуры // «Ломоносов – 2000». М., 2000. – Ср.: E.W. Said. Orientalism. N.-Y., 1978. P.12 ; P. Rabel, A. Rosman. The Past and the Future of Antropology. Vol.31. №3/ - 1990; Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу // Культура имеет значение. М., 2002. С.С.252-306.

52 Ср.: Алексеев А.Ю. Компьютерное моделирование смысла (философско-антропологический анализ). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2004. С.13; Он же. Глобальные реальности 21 века. От переводчика. К статье П. Курца «Инфомедийная революция и перспективы глобального гуманизма»// В журнале «Здравый смысл», №3 (24), лето 2002., М.: «Российское гуманистическое общество». С.3.

53 Кандинский В. Ступени. С.37//Кандинский В. Точка и линия на плоскости. Спб., 2003.

54 Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994. С.26.

55 Гайденко П.П. Ук. соч.. С.С.118-440; 455-480.

56 Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, YMCA- PRESS. С.93.

57 Бердяев Н.А. Смысл творчества. С.С.267-269.

58 Делез Ж. Бергсонизм. // Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М., 2000. С.174.

59 Панарин А.С. Стратегическая нестабильность в 21 веке. М., 2003. С.С.481-483; Искушение глобализмом. М., 2003. С.С.396-400.

60 Который, не стремясь к особой оригинальности, можно определить как период кризиса христианской культуры. –Ср.: Бердяев Н.А. Новое средневековье. С.С.410-411.

61 Мир для нас таков, каким мы его видим и делаем, а видим и делаем мы его в зависимости от того, каковы мы сами. С этой точки зрения Глобальная Сеть предстает большим зеркалом человечества, в котором отражаются все самые потаенные уголки души. И если интеллектуалы все чаще называют Интернет «большой мусоркой», это говорит лишь о том, как они оценивают реальное состояние общественного сознания, в нем воплотившегося.

62Среди «противников глобализации» выделяются призывы к противостоянию ей силой «Нового Ренессанса». –См.: Осипов Ю.М. Изыски Постмодерна и искания России. Тезисы доклада на Международной научной конференции «Россия и Постмодерн: социум, экономика, культура. М.. 2003. С.С.1-8.

63 Бердяев Н.А. смысл творчества. С.521.