Основное нравственное противоречие войны

Вид материала

Документы

Содержание Основное нравственное противоречие войны Сенеки Луция Аннея (ок. 5 до н. э.—65 н. э.), покончившего с собой. Привилегированное преступление — Jus vitae ас necis (лат.) — Animus sibi habendi (лат.) — Quaternio tersminorum (лат.) — Cui licitus est finis, etiam licent media (лат.) —

Подобный материал:

• План задачи и основные направления советской внешней политики. Отношения с капиталистическими, 181.57kb.
• 4. На пороге экономического краха, 190.33kb.
• Примерная тематика курсовой работы, 49.42kb.
• Завоевательные войны Франции. Уничтожение армии Наполеона 1 в России, 52.92kb.
• Роль экологического менеджмента в утилизации радиоактивных отходов ничитайлова М. С.,, 104.26kb.
• Ассическому капитализму, экономики и происходит он по совершенно новым правилам и имеет, 1179.85kb.
• Анализ работы гэп «нравственное образование» за 2006-2007 учебный год, 27.19kb.
• Православное Нравственное Богословие Архимандрит Платон (Игумнов), 2833.58kb.
• Война как высшее нравственное испытание личности, 283.05kb.
• Канд филол наук, доцент ргу им. И. Канта. Тезисы доклада Духовно-нравственное, 38.89kb.

ОСНОВНОЕ НРАВСТВЕННОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ ВОЙНЫ

Впервые опубликовано в журнале «Вопросы философии и психологии» (М., 1914. XXV. Кн. 125 [5]. С. 797—826). Текст печатается по указанному изданию.

¹ Inter arma (лат.) — перед оружием (перед войной).

² «Оправдание добра» — основное сочинение Владимира Соловьева и области философии нравственности (оно имело подзаголовок: «Нравственная философия»). Впервые вышло в 1897 г. И. А. Ильин пользуется вторым изданием — 1899 г., значительно переработанным и дополненным.

³ ??? (греч.) — через самого себя.

A se ipso (лат.) — от себя самого, самолично.

⁴ Стоики — представители стоицизма, школы античной философии (III в. до н. э. — I в. н. э.), получившей название от портика в Афинах (по-гречески — стоя), где она вначале размещалась. Первостепенное внима­ние в их философских разработках уделялось вопросам этики.

⁵ Прекарный (лат. precarius) — временный, преходящий.

⁶ Дополняя И. А. Ильина, можно отметить и мрачную сторону двой­ственной морали стоиков, на которую обратил внимание русский религи­озный философ С. Н. Трубецкой: «...Человек считается до такой степени свободным, что за ним признается право располагать своей жизнью и смертью — убить себя, если его ждут невыносимые страдания. И действи­тельно, многие стоики кончили жизнь самоубийством» (Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. Ч. 2. М., 1912. С. 130).

Яркий пример такого ухода из жизни — смерть римского стоика Сенеки Луция Аннея (ок. 5 до н. э.—65 н. э.), покончившего с собой.

⁷ Привилегированное преступление — в широком понимании это само­суд, вершащийся над своими сородичами за их проступки главой семьи или рода. Примерами таких преступлений богата художественная литера­тура. В частности, у Н. В. Гоголя в «Тарасе Бульбе» Тарас за измену приговаривает к смерти и убивает своего сына Андрия. Характерно обосно­вание им права на убийство: «Я тебя породил, я тебя и убью».

⁸ Jus vitae ас necis (лат.) — право жизни и смерти.

⁹ Аваддон (Аввадон) (в пер. с др.-евр. — губитель) — имя ангела, получившего ключ от кладезя бездны. По-гречески именуется Аполлион (см.: Апок. IX, 11). В толкованиях Апокалипсиса высказывается мысль, что это имя «употреблено здесь как указание на диавола, который есть воплощенная гибель и смерть» (см.: Толковая Библия/Под. ред. А. П. Ло­пухина. Т. 11. Спб., 1913. С. 552).

¹⁰ Animus sibi habendi (лат.) — дух себе подвластный.

¹¹ Testimonium paupertatis (лат.) — свидетельство бедности. В пере­носном смысле — свидетельство слабости, несостоятельности.

¹² Психоанализ — учение о бессознательном в психике человека. В узком смысле — метод психотерапии и исследования бессознательных психических процессов. Основные положения психоанализа были разрабо­таны в конце XIX — начале XX в. австрийским психиатром Зигмундом Фрейдом (1856—1939). Идеи, положенные им в основу этого учения, оказали влияние на развитие западной философии, социологии, психоло­гии, литературы, искусства. И. А. Ильин знал Фрейда лично, был хорошо знаком с его работами и по достоинству оценивал высказанные в них плодотворные мысли.

¹³ Катартический (от греч. катарсис — очищение) — очистительный.

¹⁴ См.: Достоевский Ф. М. Преступление и наказание//Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 6.— Л., 1973.-- С. 322. В цитате восстановлены много­точия и запятые.

¹⁵ Дословно Шлейермахер писал следующее: «Конечно, я могу ска­зать, что друзья не умирают для меня; я вбираю в себя их жизнь, и их дей­ствие на меня никогда не прекращается; но меня самого убивает их смерть. Жизнь дружбы есть прекрасный ряд аккордов, основной тон которых смол­кает, когда друг покидает мир. Правда, тон этот продолжает еще звучать в длительном внутреннем эхо, и музыка не прерывается; но вместе с дру­гом умерла созвучная гармония, для которой я был основным голосом и ко­торая принадлежала мне, подобно тому, как гармония во мне принадлежала ему. Мое воздействие на него прекратилось, часть жизни погибла. Своей смертью каждое любящее существо убивает других, и у кого умерло много друзей, тот под конец сам умирает от их руки, когда его дух, отторгну­тый от своего влияния на людей, которые были его миром и оттесненный на­зад к самому себе, начинает сам себя пожирать» (Шлейермахер Ф.Д. Речи о религии. Монологи. М., 1911. С. 376).

¹⁶ Quaternio tersminorum (лат.) — четырехкратное отмежевание.

¹⁷ «Три разговора. О войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением краткой повести об Антихристе и с приложениями» (Спб., 1900) — последняя книга Владимира Соловьева, вышедшая после журналь­ных публикаций 1899—1900 гг. еще при жизни автора. Она является итого­вой для философа. Это своего рода духовное завещание, в котором нашли выражение разочарование, крушение его теократических надежд и пророче­ские видения грядущих бед. Соловьевская работа (особенно «Повесть об Антихристе», часто упоминавшаяся и обсуждавшаяся) была очень по­пулярна в среде русской интеллигенции. В связи с этим чрезвычайно примечательна оценка, которую дает книге И. А. Ильин как религиозный философ, существенно отстраненный от соловьевской традиции и потому более трезвый в своих суждениях.

¹⁸ Cui licitus est finis, etiam licent media (лат.) — букв.: кому дозволено окончание, тем дозволена и середина.

¹⁹ Наиболее всесторонне проблема благой цели и средств ее достиже­ния разработана в учении испанского иезуита Франса Суареса (1548— 1617). Он считал, что любое действие зависит от того, ради чего оно совер­шается, т. е. от цели. В качестве высшей и конечной цели, к которой сводят­ся все остальные, у него выступает Бог. Это абсолютное благо, совершен­ство, добро, к нему должна стремиться любая вещь. Средства же, по своей сути, есть активная внешняя причина, под действием которой осуществля­ется движение к высшему благу и которая в конечном счете подчинена ему. Отсюда следует, что оправдано любое действие (средство), побуждаю­щее к достижению благой цели, т. е. Бога.

²⁰ Пробабилистические — здесь: оправдывающие данное деяние как наиболее оптимальную или единственную возможность из всех.

²¹ Она была написана Л. Н. Толстым в 1885 г. Полное ее название — «Сказка об Иване-дураке и его двух братьях: Семене-воине и Тарасе-брюхане, и немой сестре Маланье, и о старом дьяволе и трех чертенятах». Отдельной книжкой сказка вышла в 1886 г. с цензурными изъятиями, а в 1887 г. второе отдельное издание ее было арестовано московским цензур­ным комитетом (см.: Толстой Л. Н. Собр. соч.: В 12 т. Т. 9. М., 1987).

²² Брошюра И. А. Ильина «Духовный смысл войны» вышла в Москве в 1915 г.

²³ Даймоний — согласно древнегреческому философу Сократу (ок. 470—399 до н. э.) внутренний божественный голос в человеке, предостере­гающий его от совершения дурных поступков. Подробнее см.: Платон. Апология Сократа//Соч.: В 3 т. Т. 1.—М., 1968.—С. 100.

²⁴ Софисты — древнегреческие философы, выступавшие в роли профес­сиональных учителей «мудрости» и «красноречия» (V—IV вв. до н. э.). Они не составляли единой школы. Общее в их взглядах — отказ от религии, рационалистическое объяснение явлений природы, признание относительно­сти этических и социальных ценностей. Начисто отрицали существование абсолютной истины. Свою задачу видели в том, чтобы научить человека убедительно доказывать истинность любой точки зрения, выгодной ему в данный момент.